Несколько слов о скоморохах
Скоморохи появились на славянских территориях еще задолго до христианизации Руси. Кто они были мы точно не знаем, но точно можно сказать, что «младшими жрецами» они не были.
Восточнославянские жрецы проживали в небольшихх домиках на территории городов-святилищ, либо недалеко от них. Если бы скоморохи были особой группой жрецов, то их инструменты должны находить при раскопках языческих святилищ, а таких находок не имеется. Но ведь они могли приходить из городов на особые праздники! Скорее всего их нанимали служители культа для проведения ритуалов, после чего скоморох со своим инструментом возвращался домой. У нас нет данных о «скоморошьих ремесленных цехах» или о какой-либо иерархии в их среде, но можно сказать точно, что они платили особый налог, подобно другим древнерусским ремесленникам. Долгое время сохранялась традиция приглашать скоморохов на различные важные мероприятия, например, на поминки. Данная практика сохранялась до аж XVI века! Вот что мы можем найти в документах Стоглавого собора (1551 год):
Скоморохи были людьми крайне состоятельными. Так святой Нифонт видел, как «некий муж богатый смотрел из палат своих, и подучил его бес – велел перед собой играть и плясать. И, достав серебряную монету, дал ее музыканту. Тот же положил ее в суму». Серебряная монета — очень серьезные деньги. И чтобы закончить на позитивной ноте вспомните о гусляре Садко. Да-да, о том самом Садко! Читаем Новгородскую первую летопись по 1167 годом:
Так что не всех скоморохов гнала Церковь. Можно предположить, что гонениям подвергались те, кто «играл и плясал» в неподобающее время.
Кто может поделиться интересной информацией о скоморохах, прошу не стесняться)
Скоморохи появились на славянских территориях еще задолго до христианизации Руси. Кто они были мы точно не знаем, но точно можно сказать, что «младшими жрецами» они не были.
Восточнославянские жрецы проживали в небольшихх домиках на территории городов-святилищ, либо недалеко от них. Если бы скоморохи были особой группой жрецов, то их инструменты должны находить при раскопках языческих святилищ, а таких находок не имеется. Но ведь они могли приходить из городов на особые праздники! Скорее всего их нанимали служители культа для проведения ритуалов, после чего скоморох со своим инструментом возвращался домой. У нас нет данных о «скоморошьих ремесленных цехах» или о какой-либо иерархии в их среде, но можно сказать точно, что они платили особый налог, подобно другим древнерусским ремесленникам. Долгое время сохранялась традиция приглашать скоморохов на различные важные мероприятия, например, на поминки. Данная практика сохранялась до аж XVI века! Вот что мы можем найти в документах Стоглавого собора (1551 год):
В троицкую суботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим кричаньем. И егда начнут играти скоморохи гудци и прегудницы, они же, от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети, на тех же жальниках обманщики и мошенники. И о том ответ. Всем священником по всем градом и по селом, чтобы детей своих духовных наказывали и поучали: в кое время родителей своих поминают, и они бы нищих поили и кормили по своей силе, а скоморохом и гудцом и всяким глумцом запрещали и возбраняли, чтобы в те времена, коли родителей поминают, православных хрестьян не смущали и не прельщали теми бесовскими своими играми.
Скоморохи были людьми крайне состоятельными. Так святой Нифонт видел, как «некий муж богатый смотрел из палат своих, и подучил его бес – велел перед собой играть и плясать. И, достав серебряную монету, дал ее музыканту. Тот же положил ее в суму». Серебряная монета — очень серьезные деньги. И чтобы закончить на позитивной ноте вспомните о гусляре Садко. Да-да, о том самом Садко! Читаем Новгородскую первую летопись по 1167 годом:
На ту же весну заложи Сотко Сытиниць церковь камену святого Бориса и Глѣба, при князи Святославѣ Ростислалицѣ, при архиепископи Ильи.
Так что не всех скоморохов гнала Церковь. Можно предположить, что гонениям подвергались те, кто «играл и плясал» в неподобающее время.
Кто может поделиться интересной информацией о скоморохах, прошу не стесняться)
1🔥17❤3👍2👏2
Несколько слов о средневековых картах
Первое, на что обращаешь внимание при работе с картами эпохи Крестовых походов – удивительная неточность! Но было бы глупо осуждать средневековых картографов в неточности, так как привычные нам способы наблюдения и составления карт им были просто недоступны. Да, бесспорно, греки и мусульмане, делали карты намного лучше, но практически поголовное незнание греческого языка приводило к тому, что мусульманские карты и тексты (в том числе переведенные как раз таки с греческого!) переводились на латинский язык, что не сильно добавляло понимания, зато формировало новые и новые легенды о таинственном Востоке.
Да и не стояла перед средневековым картографом задача передать все в точности как оно есть. Более того, средневековая карта – это примитивная схема, приложение к тексту для наглядности. Каждый картограф гордился свой работой, поэтому стремился превратить скучную схему в произведение искусства, ровно с той же целью с какой переписчик оставляет место для замечательных миниатюр. Легенды оживали прямо на карте, в пространствах между городами селились разнообразные существа, древние битвы проходили на полях карты и т.д. В результате мы можем наблюдать странности с масштабом, ибо картограф стремился выделить важные места. Так, Палестина частенько рисовалась размером со всю оставшуюся Азию. Определить свое местоположение на подобных схемах становилось еще сложнее по причине того, что авторы стремились к симметрии, даже если это шло вразрез с реальностью! Горы, леса, города изобржаались такими, какими они кажутся сбоку, а их размеры сильно преувеличивались.
В большинстве случаев Восток на картах был помещен вверху, так как средневековая церковная традиция помещела Эдем именно на Востоке. Моря и реки всегда окрашивались либо в голубой, либо в зеленый цвет, и лишь Красное море всегда неизменно окрашивалось красным.
#Средневековье
#Образы
Первое, на что обращаешь внимание при работе с картами эпохи Крестовых походов – удивительная неточность! Но было бы глупо осуждать средневековых картографов в неточности, так как привычные нам способы наблюдения и составления карт им были просто недоступны. Да, бесспорно, греки и мусульмане, делали карты намного лучше, но практически поголовное незнание греческого языка приводило к тому, что мусульманские карты и тексты (в том числе переведенные как раз таки с греческого!) переводились на латинский язык, что не сильно добавляло понимания, зато формировало новые и новые легенды о таинственном Востоке.
Да и не стояла перед средневековым картографом задача передать все в точности как оно есть. Более того, средневековая карта – это примитивная схема, приложение к тексту для наглядности. Каждый картограф гордился свой работой, поэтому стремился превратить скучную схему в произведение искусства, ровно с той же целью с какой переписчик оставляет место для замечательных миниатюр. Легенды оживали прямо на карте, в пространствах между городами селились разнообразные существа, древние битвы проходили на полях карты и т.д. В результате мы можем наблюдать странности с масштабом, ибо картограф стремился выделить важные места. Так, Палестина частенько рисовалась размером со всю оставшуюся Азию. Определить свое местоположение на подобных схемах становилось еще сложнее по причине того, что авторы стремились к симметрии, даже если это шло вразрез с реальностью! Горы, леса, города изобржаались такими, какими они кажутся сбоку, а их размеры сильно преувеличивались.
В большинстве случаев Восток на картах был помещен вверху, так как средневековая церковная традиция помещела Эдем именно на Востоке. Моря и реки всегда окрашивались либо в голубой, либо в зеленый цвет, и лишь Красное море всегда неизменно окрашивалось красным.
#Средневековье
#Образы
1🤔8🔥6👍4👏2😱1
Обычно картиночки не выкладываю, но не могу не поделиться обнаруженной византийской красотой:
1. Уникальная коллекция из 16 серебряных византийских литургических сосудов VI-VII веков, найденная в Сирии.
2. Потир с изображением Спасителя, VI-VII вв.
3. Потир с изображением Креста и звезд, VI-VII вв.
4. и 5. Печать для просфор, VI-VIII вв.
6. Выносной крест, X-XI вв.
7. Копие для вынимание частичек из просфор, VI в.
Порассматривать можно тут
1. Уникальная коллекция из 16 серебряных византийских литургических сосудов VI-VII веков, найденная в Сирии.
2. Потир с изображением Спасителя, VI-VII вв.
3. Потир с изображением Креста и звезд, VI-VII вв.
4. и 5. Печать для просфор, VI-VIII вв.
6. Выносной крест, X-XI вв.
7. Копие для вынимание частичек из просфор, VI в.
Порассматривать можно тут
🔥21❤6👍5👏1
ВИЗАНТИЙСКАЯ МЕДИЦИНА
Очень трудно дать какое-то обобщающее утверждение по теме византийской медицины, учитывая тысячелетнюю историю и ее разнообразие.
Примерно с начала II века христиане стали активно интересоваться трудами Галена, а уже начиная с III века его диагностические и целебные методики используются во всем христианском мире. Более того, обсуждая вопросы из области физиологии, святые отцы оперируют терминами и категориями введенными Гиппократом и Галеном!
Какие же болезни мучали византийцев? На этот вопрос нам могут помочь ответить сохранившиеся медицинские рукописи. Зачастую они представляли собой перечни заболеваний и лекарств. составленные последовательно "от головы до ног". Преобладать будут разного рода горячки, параличи, желудочно-кишечные и глазные заболевания. В общем, болели в Византии всем и понемногу (иногда помногу). Первый крупный медицинский трактат "Врачебное руководство", основанный на трудах Галена, составил Аэций Амидский, врач императора Юстиниана. Шестнадцать томов сжатых изложений по вопросам фармацевтики, диетологии, общей терапии, гигиены, болезней головы, офтальмологии, косметики и стоматологии.
Про питание можно сказать следующее: питались. Но в основном неправильно – кто мог себе позволить, тот питался избыточно, но в большей своей степени люди недоедали. Рацион же был достаточно сбалансированным: зерновые, бобовые, рыба, оливковое масло, вино, фрукты и овощи. Естественно, с увеличением дохода росло и потребление мяса.
Развитие медицины в Византии во многом связано с монастырями и церковными школами, как с главными центрами медицинского образования. В вопросах физиологичесикх болезней, Церковь не придерживается какой-то особой доктрины, не отвергая диагностические и лечебные методики, используемые современным для нее обществом. Так, считалось, что некоторые места стоит обходить стороной, например, топи болот и разнообразные развалины, так как там могли ютиться демоны, вызывающие болезни. Но не только демоны в сознании византийца вызывали болезни. Даже такая "специфическая" болезнь как эпилепсия чаще всего объяснялась вполне естественными причинами, причем, предположительно, не только среди образованной части населения.
Христианину ничто не мешало обратиться к врачу в случае какой-либо болезни, ибо как пишет Ориген:
Как и мы сейчас, ромеи очень любили письменные курсы по здоровому образу жизни. Богатые люди, заботившиеся о своем здоровье, могли заказывать подробные персональные программы, регулировавшие все стороны их жизни – сон, питание, физическую активность и т.д. Но вот трудно сказать насколько придерживались данных предписаний. Скорее, сама идея здорового образа жизни импонировала, а вот соблюдение предписаний как-то нет. Как и сейчас.
Прообразы современных больниц появились в Византии в IV веке, причем в роли организатора выступала именно Церковь, привлекая профессиональных врачей и выплачивая им содержание. Свт. Василий Великий в 370 году основывает крупный больничный комплекс, названный в его честь "Василиад". На долгие годы он становится образцом для многих подобных комплексов в Каппадокии и прочих провинциях. Даже в Евергетидском Типиконе мы находим упоминание о монастырской лечебнице XII века при храме Спаса Вседержителя. Врачебный уход осуществлялся квалифицированными медиками, оказывавшими помощь как братии монастыря, так и страждущим людях в миру - ежедневно у врат неимущим раздавалось подаяние, монастырь также принимал странников и недужных. В государственных больницах также в большинстве своем персонал состоял из людей церковных, чаще всего возглавлявших заведение. В столице врачи проходили профессиональную аккредитацию, но в глубинках местные целители, зачастую "ученики природы", могли рассчитывать лишь на свои знания и репутацию.
Очень трудно дать какое-то обобщающее утверждение по теме византийской медицины, учитывая тысячелетнюю историю и ее разнообразие.
Примерно с начала II века христиане стали активно интересоваться трудами Галена, а уже начиная с III века его диагностические и целебные методики используются во всем христианском мире. Более того, обсуждая вопросы из области физиологии, святые отцы оперируют терминами и категориями введенными Гиппократом и Галеном!
Какие же болезни мучали византийцев? На этот вопрос нам могут помочь ответить сохранившиеся медицинские рукописи. Зачастую они представляли собой перечни заболеваний и лекарств. составленные последовательно "от головы до ног". Преобладать будут разного рода горячки, параличи, желудочно-кишечные и глазные заболевания. В общем, болели в Византии всем и понемногу (иногда помногу). Первый крупный медицинский трактат "Врачебное руководство", основанный на трудах Галена, составил Аэций Амидский, врач императора Юстиниана. Шестнадцать томов сжатых изложений по вопросам фармацевтики, диетологии, общей терапии, гигиены, болезней головы, офтальмологии, косметики и стоматологии.
Про питание можно сказать следующее: питались. Но в основном неправильно – кто мог себе позволить, тот питался избыточно, но в большей своей степени люди недоедали. Рацион же был достаточно сбалансированным: зерновые, бобовые, рыба, оливковое масло, вино, фрукты и овощи. Естественно, с увеличением дохода росло и потребление мяса.
Развитие медицины в Византии во многом связано с монастырями и церковными школами, как с главными центрами медицинского образования. В вопросах физиологичесикх болезней, Церковь не придерживается какой-то особой доктрины, не отвергая диагностические и лечебные методики, используемые современным для нее обществом. Так, считалось, что некоторые места стоит обходить стороной, например, топи болот и разнообразные развалины, так как там могли ютиться демоны, вызывающие болезни. Но не только демоны в сознании византийца вызывали болезни. Даже такая "специфическая" болезнь как эпилепсия чаще всего объяснялась вполне естественными причинами, причем, предположительно, не только среди образованной части населения.
Христианину ничто не мешало обратиться к врачу в случае какой-либо болезни, ибо как пишет Ориген:
Врачебное искусство, например, полезно и необходимо для людей
Как и мы сейчас, ромеи очень любили письменные курсы по здоровому образу жизни. Богатые люди, заботившиеся о своем здоровье, могли заказывать подробные персональные программы, регулировавшие все стороны их жизни – сон, питание, физическую активность и т.д. Но вот трудно сказать насколько придерживались данных предписаний. Скорее, сама идея здорового образа жизни импонировала, а вот соблюдение предписаний как-то нет. Как и сейчас.
Прообразы современных больниц появились в Византии в IV веке, причем в роли организатора выступала именно Церковь, привлекая профессиональных врачей и выплачивая им содержание. Свт. Василий Великий в 370 году основывает крупный больничный комплекс, названный в его честь "Василиад". На долгие годы он становится образцом для многих подобных комплексов в Каппадокии и прочих провинциях. Даже в Евергетидском Типиконе мы находим упоминание о монастырской лечебнице XII века при храме Спаса Вседержителя. Врачебный уход осуществлялся квалифицированными медиками, оказывавшими помощь как братии монастыря, так и страждущим людях в миру - ежедневно у врат неимущим раздавалось подаяние, монастырь также принимал странников и недужных. В государственных больницах также в большинстве своем персонал состоял из людей церковных, чаще всего возглавлявших заведение. В столице врачи проходили профессиональную аккредитацию, но в глубинках местные целители, зачастую "ученики природы", могли рассчитывать лишь на свои знания и репутацию.
1🔥19👍12👏7
В VI веке в Константинополе вел свою практику Иаков Психрестий, прославленный врач. Будучи штатным врачом, при частной практике он не брал платы с бедняков. В целом, практика безвозмездного врачевания бла распространена среди врчей-христиан. В IV-VI веках сложилось почитание целителей-бессребреников: св. Косьмы и Домиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты, чьи имена увековечены в проскомидии на Литургии, а также в таинстве Елееосвящения.
Говоря об уровне доверия к церковным лечебницам, стоит привести пару важных фактов. В X веке личный слуга императора проходил лечение в ксеноне, т.е. лечебнице, св. Самсона в Константинополе. В XII веке в госпитале при больнице монастыря Вседержителя одну из коек занимала своячница императора Мануила I. Уровень доверия был крайне высок.
А вот мылись ли византийцы? Вопрос крайне интересный и зависит во многом от человека, чью жизнь мы изучаем. Так, например, крайне известный человек, Иоанн Цец, похвалялся тем, что мылся в бане только дважды или трижды в год и при этом благоухал чистотой. Евреи, будучи гражданами Византии, практиковали ритуальную гигиену. Среди христиан лишь строжайшие аскеты и совсем нищие мылись крайне редко, а то и вовсе никогда. Относительно ремесленников и крестьян можно предположить, что гигиена была все таки не очень тщательной, но все таки была. А вот значительная часть монахов мылась в бане ежемесячно! Церковь часто патронировала общественные бани, придав этому оттенок благотворительности.
#Византия
🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩
📝 Дзен
💬 Max
Говоря об уровне доверия к церковным лечебницам, стоит привести пару важных фактов. В X веке личный слуга императора проходил лечение в ксеноне, т.е. лечебнице, св. Самсона в Константинополе. В XII веке в госпитале при больнице монастыря Вседержителя одну из коек занимала своячница императора Мануила I. Уровень доверия был крайне высок.
А вот мылись ли византийцы? Вопрос крайне интересный и зависит во многом от человека, чью жизнь мы изучаем. Так, например, крайне известный человек, Иоанн Цец, похвалялся тем, что мылся в бане только дважды или трижды в год и при этом благоухал чистотой. Евреи, будучи гражданами Византии, практиковали ритуальную гигиену. Среди христиан лишь строжайшие аскеты и совсем нищие мылись крайне редко, а то и вовсе никогда. Относительно ремесленников и крестьян можно предположить, что гигиена была все таки не очень тщательной, но все таки была. А вот значительная часть монахов мылась в бане ежемесячно! Церковь часто патронировала общественные бани, придав этому оттенок благотворительности.
#Византия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1👍16🔥5👏4
Поделюсь небольшим последованием Литургии Преждеосвященных Даров (как обычно, на острие событий)
👍5🔥1
Сатана «академический» и «народный»
Удаляясь от общества Египта, монах оказывался в поистине страшном положении. Уйти означало покинуть плодородную долину Нила, отправившись в пустыню, которая тысячелетиями считалась опасной как физически, так и духовно. Более того, христиане верили, что молитвы верных, возносимый по всей империи, вытесняют демонов из городов, которые теперь скапливаются в пустынные места. В пустыне монах готовился к брани с полчищами демонов, в которой аскетическая жизнь становилась для него лучшим оружием. Это было место космической битвы между Христом и Сатаной, частью которой становился монах.
О подвигах монахов знали далеко за границами пустынь. Так, Юлиан Отступник писал, что «квинтэссенцией христианского богословия являются две вещи: свистеть на демонов, а крестное знамение изображать на своем лбу». Монахи заменили собой мучеников в качестве «атлетов» Бога. Жития IV века не претендуют на историчность, являясь собой скорее отражением идеала. Так, одно житие могло быть похоже на другое, что можно было бы назвать плагиатом с современной точки зрения. Агиографы не писали исторические трактаты. Они писали о вечных принципах, указывая на то, чего ожидала Церковь от своих святых мужей и жен.
Св. Афанасий, написавший житие св. Антония, считал, что демоны могут принимать разные обличия, чтобы сбить монаха с избранного пути. Так, он может предстать в виде чернокожего мальчика — символ пустоты и темноты его души, а также присущей ему слабости перед лицом силы Христовой. Сатана и его демоны часто принимают облик животных или гибридов, символизируя тем самым, что они лишены истинного бытия и места в космосе.
Обычные демоны могут притворяться благочестивцами, но на это у них уходит много сил, поэтому они обязательно выдают себя. Они поют Псалмы, сыплют цитатами из Священного Писания, и даже говорят немного правды, предваряя ею большую ложь. Нападения обычно совершаются второстепенными демонами, а сам сатана вступает в дело лишь в том случае, если монах оказывается достаточно стойким.
Работы Евагрия Понтийского имели большое хождение до 553 года, когда Пятый Вселенский собор распространил осуждение взглядов Оригена. А учение Евагрия это сплав Оригена и с еще большим объемом неоплатонизма. Однако, его работы продолжили ходить срели монашествующихуже под дргумими именами, в частности Нила Синайского. Он оказал сильное влияние на визанйтискую и сирийскую духовность, и в не меньшей степени через труды Палладия, Максима Исповедника и Кассиана Римлянина на западное монашество, который в свою очередь повлиял на зеленую Ирландию. Не будем глубоко угляблятться в его теорию, скажем лишь то, что Евагрий отводил важную роль демонамми в монашеской жизни. По его мнению, демоны лишены истинного знания и не могут видеть ни Бога, ни ангелов, но способны наблюлать за людьми, анализируя их поведение. В души они проникать не могут, так как душа направлена к Богу. Чтобы истолковать состояние нашей души, демонам необходиом оанализировать наше поведение, слова, язык тела. В этом они крайне искусны! Они овладели человеческими языками и науками, чтобы использовать свои умения для одурчивания человека. Каждый демон, по Евагрию, обладает своей конкретной специализацией. Таким образом, монаху необходимо не только определять с добрым или злым духом он имеет дело, но и с каким именно злым духом!
Преподобный Ефрем Сирин написал драматический диалог, в котором Смерть и Сатана спорят кто имеет большую власть над человеком. Смерть указывает на свое могущество над человеком, в то время как дьявол делает акцент на своей злокозненности, с какой вводит всякого во грех. Но так или иначе "спорят о победе побежденные, никогда не побеждавшие и не побеждающие".
Таким образом, Евагрий, Афанасий, Ефрем и прочие отцы, описывавшие борьбы в пустыне, придали концепту сатаны яркости и обстоятельности. Он стал менее абстрактным и более реальным, живым. Сатана более не некая сущность, но вполне живое "существо", единственной целью которого является отвратить человека от Бога.
Но таков был образ дьявола у людей, имеющих доступ к литературе.
Удаляясь от общества Египта, монах оказывался в поистине страшном положении. Уйти означало покинуть плодородную долину Нила, отправившись в пустыню, которая тысячелетиями считалась опасной как физически, так и духовно. Более того, христиане верили, что молитвы верных, возносимый по всей империи, вытесняют демонов из городов, которые теперь скапливаются в пустынные места. В пустыне монах готовился к брани с полчищами демонов, в которой аскетическая жизнь становилась для него лучшим оружием. Это было место космической битвы между Христом и Сатаной, частью которой становился монах.
О подвигах монахов знали далеко за границами пустынь. Так, Юлиан Отступник писал, что «квинтэссенцией христианского богословия являются две вещи: свистеть на демонов, а крестное знамение изображать на своем лбу». Монахи заменили собой мучеников в качестве «атлетов» Бога. Жития IV века не претендуют на историчность, являясь собой скорее отражением идеала. Так, одно житие могло быть похоже на другое, что можно было бы назвать плагиатом с современной точки зрения. Агиографы не писали исторические трактаты. Они писали о вечных принципах, указывая на то, чего ожидала Церковь от своих святых мужей и жен.
Св. Афанасий, написавший житие св. Антония, считал, что демоны могут принимать разные обличия, чтобы сбить монаха с избранного пути. Так, он может предстать в виде чернокожего мальчика — символ пустоты и темноты его души, а также присущей ему слабости перед лицом силы Христовой. Сатана и его демоны часто принимают облик животных или гибридов, символизируя тем самым, что они лишены истинного бытия и места в космосе.
Обычные демоны могут притворяться благочестивцами, но на это у них уходит много сил, поэтому они обязательно выдают себя. Они поют Псалмы, сыплют цитатами из Священного Писания, и даже говорят немного правды, предваряя ею большую ложь. Нападения обычно совершаются второстепенными демонами, а сам сатана вступает в дело лишь в том случае, если монах оказывается достаточно стойким.
Работы Евагрия Понтийского имели большое хождение до 553 года, когда Пятый Вселенский собор распространил осуждение взглядов Оригена. А учение Евагрия это сплав Оригена и с еще большим объемом неоплатонизма. Однако, его работы продолжили ходить срели монашествующихуже под дргумими именами, в частности Нила Синайского. Он оказал сильное влияние на визанйтискую и сирийскую духовность, и в не меньшей степени через труды Палладия, Максима Исповедника и Кассиана Римлянина на западное монашество, который в свою очередь повлиял на зеленую Ирландию. Не будем глубоко угляблятться в его теорию, скажем лишь то, что Евагрий отводил важную роль демонамми в монашеской жизни. По его мнению, демоны лишены истинного знания и не могут видеть ни Бога, ни ангелов, но способны наблюлать за людьми, анализируя их поведение. В души они проникать не могут, так как душа направлена к Богу. Чтобы истолковать состояние нашей души, демонам необходиом оанализировать наше поведение, слова, язык тела. В этом они крайне искусны! Они овладели человеческими языками и науками, чтобы использовать свои умения для одурчивания человека. Каждый демон, по Евагрию, обладает своей конкретной специализацией. Таким образом, монаху необходимо не только определять с добрым или злым духом он имеет дело, но и с каким именно злым духом!
Преподобный Ефрем Сирин написал драматический диалог, в котором Смерть и Сатана спорят кто имеет большую власть над человеком. Смерть указывает на свое могущество над человеком, в то время как дьявол делает акцент на своей злокозненности, с какой вводит всякого во грех. Но так или иначе "спорят о победе побежденные, никогда не побеждавшие и не побеждающие".
Таким образом, Евагрий, Афанасий, Ефрем и прочие отцы, описывавшие борьбы в пустыне, придали концепту сатаны яркости и обстоятельности. Он стал менее абстрактным и более реальным, живым. Сатана более не некая сущность, но вполне живое "существо", единственной целью которого является отвратить человека от Бога.
Но таков был образ дьявола у людей, имеющих доступ к литературе.
🔥6❤3👍3👏1
Параллельно с "академическим" сатаной был и сатана "народный". Чем больше подробностей о кознях дьявола слышали люди с церковных амвонов, тем больше они пугались. Чем более люди пугались и чем более кошмарным становился дьявол, тем больше нужно было юмора, чтобы умирить его и освободиться от страха перед ним. Народный фольклор редко обращался к вопросу о природе зла, что было скорее прерогативой верхов.
Пока Церковь настаивала на том, что дьвола можно победить лишь молитвой и постом, в народом сознании страх укрощался тем, что дьявола можно было перехитрить используя природную смекалку и сноровку. "Народный" сатана был чем-то похож на скверного соседа, который в выходной день с утра делает ремонт: у него есть дом, профессия, занятия, нужды и хлопоты. Он носит одежду и обувь, впадает в долги и должен ломать голову, из каких источников их оплатить. Он далеко не вездесущ и не всепроницателен. Даже скорее наоборт, доверчив как ребёнок и охотно принимает на веру любую чепуху. В контрактах и пари его то и дело надувают, а в практике жизни он круглый невежда. Так, например, один сапожник поспорил с дьяволом, что последний не успеет достроить дом прежде, чем догорит свеча. Когда дом был почти готов, сапожник затушил свечку, не дав ей догореть. Дьявол был посрамлен и ушел ни с чем. Чаще всего в подобных легендах дьявола побеждали школяры, сапожники, крестьяне, т.е. простой народ. Реже всего удавалось победить дьявола священникам, епископам и богачам. В общем, бедные и униженные умнее богатых и гордых. Однако, наряду с сатаной-простаком существовал и сатана, внушающий ужас, забирающий души людей в геену огненную.
В народном сознании сатана играл роль критики самого христианского общества. Так в Средневековье были популярны так называемые "письма сатаны", состалвенные с соблюдением всех вомзможных правил офицаильныз документов. Например:
Основной задачей таких писем было повеселить народ, обратить внимание на проблемы в Церкви, а также просто поупражняться в риторике.
🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩 🤩
📝 Здесь чуть больше
Пока Церковь настаивала на том, что дьвола можно победить лишь молитвой и постом, в народом сознании страх укрощался тем, что дьявола можно было перехитрить используя природную смекалку и сноровку. "Народный" сатана был чем-то похож на скверного соседа, который в выходной день с утра делает ремонт: у него есть дом, профессия, занятия, нужды и хлопоты. Он носит одежду и обувь, впадает в долги и должен ломать голову, из каких источников их оплатить. Он далеко не вездесущ и не всепроницателен. Даже скорее наоборт, доверчив как ребёнок и охотно принимает на веру любую чепуху. В контрактах и пари его то и дело надувают, а в практике жизни он круглый невежда. Так, например, один сапожник поспорил с дьяволом, что последний не успеет достроить дом прежде, чем догорит свеча. Когда дом был почти готов, сапожник затушил свечку, не дав ей догореть. Дьявол был посрамлен и ушел ни с чем. Чаще всего в подобных легендах дьявола побеждали школяры, сапожники, крестьяне, т.е. простой народ. Реже всего удавалось победить дьявола священникам, епископам и богачам. В общем, бедные и униженные умнее богатых и гордых. Однако, наряду с сатаной-простаком существовал и сатана, внушающий ужас, забирающий души людей в геену огненную.
В народном сознании сатана играл роль критики самого христианского общества. Так в Средневековье были популярны так называемые "письма сатаны", состалвенные с соблюдением всех вомзможных правил офицаильныз документов. Например:
Сатана, император всех адских земель, король тьмы, герцог всех окаянных, самому верному своему слуге Иоанну Доминику, архиепископу Рагузскому и во всех наших делах пособнику, желает доброго здоровья и вечной гордости
Основной задачей таких писем было повеселить народ, обратить внимание на проблемы в Церкви, а также просто поупражняться в риторике.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥8👍5❤2👏2
Как аттический греческий язык и эгоизм помогли Церкви?
Итак, II век, Римская империя. Римское общество разделилось на два полюса, между которыми образовалась пропасть. Правящий класс, наследники древних родов, гордились своей преданностью традициям и истории тех мест, где они проживали. Города единой империи совершенно не ощущали единства, наоборот, стремились к разделению и усилию себя. Все больше и больше аристократы отходили от греческого койне предпочитая ему высокопарный и архаичный аттический стиль, которым могло пользоваться только образованная элита. Татиан, отправившийся в путешествие по империи, по прибытии в Рим напишет:
Но для простого человека, Римская империя предоставляла невероятные возможности, объединив сотни городов. Постепенно, стирается граница между "моим городом" и "чужим городом". И если аристократы держались своего прошлого, низшие классы теряли привязанность к своим городам. Но перед новыми "гражданами мира" встала серьезная проблема одиночества, решить которую могли восточные культы, распространявшиеся по империи в I и II веках. Они давили переселенцам ощущение причастности к чему-то больше, что они не могли получить на мероприятих своего города. Празднования стали все чаще и чаще представлять собой демонстрацию власти и богатства того или иного аристократа. Деньги, конечно, тратились щедро, но на чатные мероприятия.
Люди более не чувствовали себя включенными в общую родную среду. Церковь же предалагала религиозную общностью, став частью которой человек мог быть спокоен ща свое будущее и будущее своих детей. Христианский мир оказася более сплоченным, нежели чем сама империя. Произошла инфляция римского гражданства. Так, в ходе Маркоманнских войн на Дунае в середине II века варвары прорвали римскую границу и достигли Опитергия в Северной Италии. Многие города и сёла были разрушены, имущество жителей разграблено, а люди уведены в плен. В 251 году в битве при Абритте также было захвачено множество римлян, в том числе и знатных. Как отреагировала империя на захваченных римских граждан? Умыла руки! Юристы провозгласили, что даже римские граждане должны будут оставаться рабами тех частных лиц, которые выкупили их у варваров. Перенесемся в 254 год. Папа Дионисий, узнав о захваченных готами христианах Каппадокии отправляет деньги для их выкупа. В 256 году тоже делает и Киприан Карфагенский, посылая 100 000 сестерциев нумидийским епископам для выкупа захваченных. Естевенным образом, такое отношение вызывало доверие и восхищение среди уязвимых слоев населения империи.
Итак, II век, Римская империя. Римское общество разделилось на два полюса, между которыми образовалась пропасть. Правящий класс, наследники древних родов, гордились своей преданностью традициям и истории тех мест, где они проживали. Города единой империи совершенно не ощущали единства, наоборот, стремились к разделению и усилию себя. Все больше и больше аристократы отходили от греческого койне предпочитая ему высокопарный и архаичный аттический стиль, которым могло пользоваться только образованная элита. Татиан, отправившийся в путешествие по империи, по прибытии в Рим напишет:
Поэтому осудил я и ваше законодательство. Ибо следовало бы, чтобы у всех был один общий образ жизни. Ныне же сколько видов городов, столько и законоположений, так что то, что у некоторых позорно, для других добродетельно. Эллины, например, считают неприемлемым сочетаться с матерью, а для персидских магов это – прекраснейший обычай. И мужеложество у варваров преследуется, а у римлян удостоено преимущества, и они стараются собирать мальчиков табунами, словно лошадей на пастбище.
Но для простого человека, Римская империя предоставляла невероятные возможности, объединив сотни городов. Постепенно, стирается граница между "моим городом" и "чужим городом". И если аристократы держались своего прошлого, низшие классы теряли привязанность к своим городам. Но перед новыми "гражданами мира" встала серьезная проблема одиночества, решить которую могли восточные культы, распространявшиеся по империи в I и II веках. Они давили переселенцам ощущение причастности к чему-то больше, что они не могли получить на мероприятих своего города. Празднования стали все чаще и чаще представлять собой демонстрацию власти и богатства того или иного аристократа. Деньги, конечно, тратились щедро, но на чатные мероприятия.
Люди более не чувствовали себя включенными в общую родную среду. Церковь же предалагала религиозную общностью, став частью которой человек мог быть спокоен ща свое будущее и будущее своих детей. Христианский мир оказася более сплоченным, нежели чем сама империя. Произошла инфляция римского гражданства. Так, в ходе Маркоманнских войн на Дунае в середине II века варвары прорвали римскую границу и достигли Опитергия в Северной Италии. Многие города и сёла были разрушены, имущество жителей разграблено, а люди уведены в плен. В 251 году в битве при Абритте также было захвачено множество римлян, в том числе и знатных. Как отреагировала империя на захваченных римских граждан? Умыла руки! Юристы провозгласили, что даже римские граждане должны будут оставаться рабами тех частных лиц, которые выкупили их у варваров. Перенесемся в 254 год. Папа Дионисий, узнав о захваченных готами христианах Каппадокии отправляет деньги для их выкупа. В 256 году тоже делает и Киприан Карфагенский, посылая 100 000 сестерциев нумидийским епископам для выкупа захваченных. Естевенным образом, такое отношение вызывало доверие и восхищение среди уязвимых слоев населения империи.
❤7👍4🔥1👏1
Как умирал Запад?
Говоря о переходе от Античности к Средневековью стоит учитывать, что это был крайне постепенный процесс, можно даже сказать условный. Трудно проследить ту точку перехода, разделяющую эти два временных промежутка. Взаимопроникновение римской и варварской культуры происходило давно и не ограничивалось лишь нашествиями варваров или легионов на территории соседа. Римские укрепления были сильны, но не настолько, чтобы удержать торговлю и миграцию. Что с одной, что с другой стороны народы смешивались, формируя все новые и новые взаимосвязи друг с другом. Так, постепенно начинают формироваться нации. Конечно, сами варваро-римляне и римляно-варвары не считали себя отдельными нациями, даже несмотря на разные языки. Язык был лишь одним из многих критериев, по которым различались сформировавшиеся культурные общности, – и не обязательно главным. Геродот считал, что греки, несмотря на географическую и политическую раздробленность, образуют единый народ, поскольку они имеют общие корни, язык, богов, священные места, обычаи и т.д. И да, для интеллектуалов это было действительно так. Но был ли они так важны для обычного, предположим, фессалийца? Торговец-мавр и торговец-беотиец спокойно друг друга понимали! Возникали проблемы в понимании скорее между элитой и простым народом.
Конечно, вторжения происходили, от этого нам никуда не деться. Святой Амвросий Медиоланский писал:
Историк Иордан в IV веке подчеркивал, что готы ополчились против римлян в 378 году лишь потому, что их разместили на малой территории и без средств к существованию и римляне за золото продавали им мясо собак и других поганых животных, вынуждая также отдавать в рабство своих детей.
Римский Запад постепенно умирал. В начале V века Павел Орозий напишет:
Некогда полные жизни римские города начали пустеть: люди уходили в сельскую местность, ибо было больше шансов было прокормить свою семью. Внутренняя торговля постепенно приходит в упадок, а сельскохозяйственная и ремесленная продукция, вывозившаяся из мест производства в остальные области римского мира, все более и более теряла рынки сбыта. Перевозка товаров на большие расстояния почти полностью прекращается, а исключение составляют только самые необходимые продукты, например, соль. Соответственно, денег становилось всё меньше и меньше, а проба монет всё хуже. Да и все реже и реже стали применять монеты-то: вновь расцветает меновая торговля. Земли забрасывали, так как не кому было их обрабатывать и число запущенных полей неуклонно росло.
В 410 году происходит событие, оставившее отпечаток в истории всей европейской цивилизации: Рим был разграблен Аларихом. Падение Вечного Города ошеломило многих. Блаженный Иероним Стридонский, находясь в Иерусалиме пишет:
Говоря о переходе от Античности к Средневековью стоит учитывать, что это был крайне постепенный процесс, можно даже сказать условный. Трудно проследить ту точку перехода, разделяющую эти два временных промежутка. Взаимопроникновение римской и варварской культуры происходило давно и не ограничивалось лишь нашествиями варваров или легионов на территории соседа. Римские укрепления были сильны, но не настолько, чтобы удержать торговлю и миграцию. Что с одной, что с другой стороны народы смешивались, формируя все новые и новые взаимосвязи друг с другом. Так, постепенно начинают формироваться нации. Конечно, сами варваро-римляне и римляно-варвары не считали себя отдельными нациями, даже несмотря на разные языки. Язык был лишь одним из многих критериев, по которым различались сформировавшиеся культурные общности, – и не обязательно главным. Геродот считал, что греки, несмотря на географическую и политическую раздробленность, образуют единый народ, поскольку они имеют общие корни, язык, богов, священные места, обычаи и т.д. И да, для интеллектуалов это было действительно так. Но был ли они так важны для обычного, предположим, фессалийца? Торговец-мавр и торговец-беотиец спокойно друг друга понимали! Возникали проблемы в понимании скорее между элитой и простым народом.
Конечно, вторжения происходили, от этого нам никуда не деться. Святой Амвросий Медиоланский писал:
Гунны набросились на аланов, аланы - на готов, готы на тайфалов и сарматоа; готы, изгнанные со своей родины, захватили у нас Иллирию. И это еще не конец!
Историк Иордан в IV веке подчеркивал, что готы ополчились против римлян в 378 году лишь потому, что их разместили на малой территории и без средств к существованию и римляне за золото продавали им мясо собак и других поганых животных, вынуждая также отдавать в рабство своих детей.
Римский Запад постепенно умирал. В начале V века Павел Орозий напишет:
«В развалинах больших городов одни лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохраняют для нас прежние их названия».
Некогда полные жизни римские города начали пустеть: люди уходили в сельскую местность, ибо было больше шансов было прокормить свою семью. Внутренняя торговля постепенно приходит в упадок, а сельскохозяйственная и ремесленная продукция, вывозившаяся из мест производства в остальные области римского мира, все более и более теряла рынки сбыта. Перевозка товаров на большие расстояния почти полностью прекращается, а исключение составляют только самые необходимые продукты, например, соль. Соответственно, денег становилось всё меньше и меньше, а проба монет всё хуже. Да и все реже и реже стали применять монеты-то: вновь расцветает меновая торговля. Земли забрасывали, так как не кому было их обрабатывать и число запущенных полей неуклонно росло.
В 410 году происходит событие, оставившее отпечаток в истории всей европейской цивилизации: Рим был разграблен Аларихом. Падение Вечного Города ошеломило многих. Блаженный Иероним Стридонский, находясь в Иерусалиме пишет:
«С запада приходят страшные вести, что Рим в осаде, что спасение граждан покупается золотом, что ограбленные они осаждаются снова, чтобы за имением потерять и жизнь. Немеет язык и рыдания прерывают слова диктующего. Берут город, который взял весь мир; мало того, прежде чем погибнуть от меча, он погибает от голода, и лишь немногие остаются, чтобы быть взятыми в плен».
❤8👍3🔥2👏1
ЧАСТЬ 2
Язычники, понятное дело, видели причину в древних богах, недовольных происходящим. Изгнанные из Рима боги обрушили свою ярость на империю. Для многих это было началом конца света: Вечный Город пал. Но христианство ли погубило город Ромула? Благодаря заболеваниям, Рим собрал вокруг себя обширные территории, ровно такие, какие были нужны для его обороны. С I века город закрылся от мира стеной из укреплений. Под их защитой, римляне занимались эксплуатацией и потреблением, сами почти ничего не производя. Город великолепно преуспел в искусстве самосохранения: войны в основном были оборонительные, а право строилось на прецедентах, предотвращая нововведения. Город-консерватор со второй половины II века начал постепенно сдавать свои позиции: римский императорский престол все чаще начинают занимать не римляне, а "римляне". Эдикт Каракаллы в 212 году предоставил право римского гражданства всем жителям империи. С эпохи императора Константина Великого золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекает все больше и больше в восточные провинции. Запад умирал, Восток расцветал.
Блаженный Августин пишет свое знаменитое произведение "О граде Божьем", где говорит о том, что конец света не сейчас, а где-то в далеком будущем. В целом Августин для Запада личность крайне важная, настоящий учитель Средневековья. По совету блаженного Августина священник Павел Орозий пишет краткую всемирную историю в ответ на языческую критику христианства. Книга показывает, что дохристианская Европа была куда хуже, чем любые варварские нападения, которые в свою очередь, были справедливой карой за то, что язычники отказывались обратиться ко Христу.
Не меньшее влияние на европейскую цивилизацию оказал монашеский образ жизни. Так, благодаря монахам, появляется традиция устанавливать распорядок дня, что в свою очередь выделяет в жизни каждого человека время для труда, молитвы и отдых. С VII века отмерять время становится еще проще, ибо появляются колокола, в которые звонили в определенное время. Подобно тому, как Бог творил мир за шесть дней, так и средневековый христиан должен был трудиться шесть дней, а седьмой день посвятить Богу. Это правило соблюдалось настолько трепетно, что Карлу Великому пришлось просить дать крестьянам послабление в день воскресный, чтобы при хорошей погоде они могли продолжать заниматься земледелием.
📝 Дзен
Язычники, понятное дело, видели причину в древних богах, недовольных происходящим. Изгнанные из Рима боги обрушили свою ярость на империю. Для многих это было началом конца света: Вечный Город пал. Но христианство ли погубило город Ромула? Благодаря заболеваниям, Рим собрал вокруг себя обширные территории, ровно такие, какие были нужны для его обороны. С I века город закрылся от мира стеной из укреплений. Под их защитой, римляне занимались эксплуатацией и потреблением, сами почти ничего не производя. Город великолепно преуспел в искусстве самосохранения: войны в основном были оборонительные, а право строилось на прецедентах, предотвращая нововведения. Город-консерватор со второй половины II века начал постепенно сдавать свои позиции: римский императорский престол все чаще начинают занимать не римляне, а "римляне". Эдикт Каракаллы в 212 году предоставил право римского гражданства всем жителям империи. С эпохи императора Константина Великого золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекает все больше и больше в восточные провинции. Запад умирал, Восток расцветал.
Блаженный Августин пишет свое знаменитое произведение "О граде Божьем", где говорит о том, что конец света не сейчас, а где-то в далеком будущем. В целом Августин для Запада личность крайне важная, настоящий учитель Средневековья. По совету блаженного Августина священник Павел Орозий пишет краткую всемирную историю в ответ на языческую критику христианства. Книга показывает, что дохристианская Европа была куда хуже, чем любые варварские нападения, которые в свою очередь, были справедливой карой за то, что язычники отказывались обратиться ко Христу.
Не меньшее влияние на европейскую цивилизацию оказал монашеский образ жизни. Так, благодаря монахам, появляется традиция устанавливать распорядок дня, что в свою очередь выделяет в жизни каждого человека время для труда, молитвы и отдых. С VII века отмерять время становится еще проще, ибо появляются колокола, в которые звонили в определенное время. Подобно тому, как Бог творил мир за шесть дней, так и средневековый христиан должен был трудиться шесть дней, а седьмой день посвятить Богу. Это правило соблюдалось настолько трепетно, что Карлу Великому пришлось просить дать крестьянам послабление в день воскресный, чтобы при хорошей погоде они могли продолжать заниматься земледелием.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8🔥3