Как хоронили в Древнем Риме?

У римлян, как и у греков, предать усопшего земле было обязательным долгом. Причём этим должны были заниматься не только родственники, но и любой человек. Так, путник, увидевший на дороге непогребённый труп, должен был совершить хотя бы символические похороны, посыпав тело землёй трижды. Непогребённый человек, а вернее — его дух, был вынужден блуждать по земле, не зная покоя и не давая покоя живым. Именно их — лемуров — ритуально изгонял отец семейства в праздник Лемурий.

Итак, когда человек приближался к смерти, вокруг него собирались все родственники. Последний вздох ловили прощальным поцелуем, считая, что душа умершего покидает тело. Затем ему закрывали глаза и несколько раз громко называли по имени. Далее покойника обмывали горячей водой — либо родственники, либо женская прислуга. В рот умершему обязательно клали монету, чтобы оплатить переправу Харону через Стикс.

За устройство похорон брались либитанарии — римское «похоронное бюро». Перед входом в дом ставили большую ветку ели как предупреждение о ритуальной нечистоте. Тело усопшего натирали веществами, которые могли задержать разложение, так как некоторое время он должен был находиться в доме. Его облачали в одежды согласно его положению, а также возлагали все знаки отличия, полученные им при жизни. Ложе засыпали лепестками цветов, вокруг расставляли свечи и кадильницы.

Торжественные похороны обязательно происходили днём, в самое оживлённое время, чтобы поразить пышностью церемонии. Похоронная процессия имела строго определённый порядок, и за правильностью её следил распорядитель. Вдоль процессии шли факельщики с факелами из елового дерева. Во главе шли музыканты, а за ними — плакальщицы, которых также присылали либитанарии. Они рвали на себе волосы, восхваляя усопшего и распевая либо старинные «заплачки», либо специально подобранные стихи, отражавшие его деяния. За ними следовали танцоры и мимы, причём один из них изображал усопшего, не стесняясь насмехаться над ним. Так, на похоронах императора Веспасиана, человека прижимистого, архимим Фавор, надев маску императора, громко спросил прокураторов, во сколько обошлись его похороны, и, получив ответ — «в десять миллионов сестерциев», воскликнул: «Дайте мне сто тысяч и бросьте меня хоть в Тибр».

За шутами двигались предки умершего, то есть либитанарии в восковых масках предков и в одеждах, соответствующих их чину. Они как бы «встречали» усопшего, и чем больше было их число, тем более пышными считались похороны. Далее шли носилки с усопшим, которого чаще всего несли сыновья, друзья или вольноотпущенники. За носилками двигалась процессия из родственников в простой одежде, без знаков отличия. Процессия растягивалась ещё больше за счёт зевак, которые к ней присоединялись.

Если человек был знатным, то процессия в обязательном порядке заворачивала на Форум, где произносились хвалебные речи, упоминавшие не только заслуги усопшего, но и его предков. После этого она выдвигалась в сторону места сожжения или погребения, расположенного за городом. Обычно усопшего сжигали на специально подготовленном в форме алтаря костре, куда помещали не только покойного, но и любимые им вещи, а также дары участников процессии. Родные часто отрезали палец усопшего, чтобы отдельно предать его земле согласно древнему ритуалу. Таким образом живые ограждались от злого влияния неупокоенного духа. После угасания костра угли заливали водой — на этом церемония заканчивалась.

Родственники собирали кости усопшего, омывали их вином и молоком, после чего укладывали в урну вместе с ароматами. Как только кости запечатывали, дом и семья покойного ритуально очищались. Затем совершалась обязательная трапеза на могиле. При этом предполагалось, что обильная выпивка оказывает животворное воздействие на умершего. Девять дней после похорон считались днями траура.

#Кладбища
#Античность

Римская религия и влияния на нее

Весь мир подчинился Риму, а Рим подчинился миру. Пока легионы под вой буцин и топот калиг захватывали всё новые и новые территории, невидимые и незаметные легионы богов и верований проникали в него.

Римская религия имела свои специфические черты, такие как полиморфизм и ортопраксия. Интересно, что ко временам появления христианства римское жречество уже не понимало текстов, которые произносило, — из-за неизбежного изменения языка, — но всё равно стремилось как можно точнее проводить обряды. Для древнего римлянина божество отождествлялось не с предметом, а с действием. Грубо говоря, поле созревшей пшеницы и есть проявление богини. Чуть позже, под влиянием этрусков, у римских богов появляются характер и облик.

Римское общество основывалось на институте семьи и твёрдом убеждении, что умерший может стать богом-покровителем рода. В честь богов-предков ежегодно, с 13 по 21 февраля, справлялся особый праздник. В каждом доме имелся особый алтарь для семейного почитания домашних духов — ларов, а также посмертные маски всех (по возможности) предков. До III века до н. э. существовал обычай хоронить умерших в земле под полом дома. Оказаться вовсе непогребённым считалось одной из самых страшных участей. Поэтому, когда пришла традиция кремации усопших, появилась и традиция отрезать палец, чтобы хоть что-то придать земле. Основная задача погребения состояла в том, чтобы удержать дух в могиле и не дать ему мешать живым. Более того, существовало поверье, что люди, умершие до назначенного им срока, превращались в зловредных духов, задачей которых было пакостить людям до тех пор, пока не завершится предустановленный срок их жизни. И да, как уже было сказано ранее, обильная выпивка за трапезой в память об усопшем оказывала умиротворяющее воздействие на него.

Наиболее римское верование — апофеоз, или обожествление. Полноценное и счастливое бессмертие достигается лишь в соединении с богами. Во многих случаях визуально на саркофагах апофеоз обозначался простым символом — ореолом или венком на голове усопшего.

Среди римлян был распространён обычай давать богам обеты. Человек мог попросить богов о помощи, а после получения её выполнить то или иное обещание. Например, полководец мог дать обет отстроить храм Юпитеру, если одержит победу в сражении. Более того, если всё совсем плохо, он мог «купить» победу, отдав богам и себя, и вражескую армию. Но если он выживал, то на всю жизнь оставался «нечестивым», без возможности искупления.

Под пифагорейским влиянием в Риме часто начинают появляться изображения Луны как последнего пристанища душ. Попав на Луну, души грелись в вечном сиянии Солнца, обдуваемые лёгким ветерком. Лукиан в "Правдивой истории" рассказывает много о нравах жителей Луны. Стоическая философия также оказала влияние на представления о загробной жизни, утверждая, что индивидуальные души — эти мельчайшие частицы жизненной основы космоса — заново воплотятся, но уже в новом мире. Однако после слияния со неопифагореизмом души стали возноситься к «небесным огням» силой своей собственной пламенной натуры. Луна при этом никуда не исчезла: души теперь живут не на ней, а вращаются по орбите. Можно долго рассказывать о том, как греческая философия объясняла посмертные процессы, но кроме римских интеллектуалов это было не особенно интересно. Мы находим очень мало следов стоических и пифагорейских идей в римской иконографии. Зато встречаем много сцен из греческой мифологии — ибо любовные похождения богов и героев пользовались куда большей популярностью, чем запутанные и абстрактные философские идеи.

#Античность
#Язычество

До понедельника без постов, зато с репостами)

Геология и климатология в Античности

Великий географ Страбон писал:

Прежде всего я скажу, что мы и наши предшественники (один из которых был Гиппарх) были правы, считая Гомера основоположником науки географии.

Географический охват «Одиссеи» Гомера затрагивает почти всю известную грекам ойкумену. В тексте отразились специфические представления греков об окружающих их народах, и, кажется, непосредственные слушатели вполне адекватно воспринимали изложенное в нём путешествие. Некоторые исследователи полагают, что истории о невиданных чудищах и всяких заморских небылицах возникли, распространялись и культивировались среди крупных греческих торговцев, служа их коммерческим интересам.

Мир вокруг был крайне интересен. И средневековым учёным он был не менее интересен, но, в отличие от античных греков, они не были столь мобильны. Оставалось изучать творения мудрецов! Из множества античных авторов, занимавшихся географией, можно с уверенностью сказать, что трое особенно повлияли на географическую мысль XII–XIII вв. Первым, конечно, является Аристотель, чьи труды «О небе» и «Метеорологика» были известны на Западе ещё до 1187 года — через заимствования у других авторов, — а с этого года появились переводы с греческого и арабского языков. До появления переводов Аристотеля особой популярностью пользовался Сенека с его «О природе». На третьем месте стоит «Естественная история» Плиния Старшего. Однако всё же основным авторитетом пользовался Аристотель, поскольку основная масса информации у двух предыдущих авторов была взята именно у него.

Древние учили, что мир состоит из четырёх элементов: огня, воздуха, воды и земли, образующих концентрические сферы. Согласно Аристотелю, эти четыре элемента, взаимодействуя с небесными телами, вызывают всё многообразие физических явлений в атмосфере, море и земле — таких, как приливы и отливы, землетрясения и т. д. Существовало множество теорий, стремившихся объяснить, как же всё-таки они взаимодействуют, но обсуждению подвергались лишь самые необычные.

Люди античной эпохи усматривали два пути взаимодействия земли и атмосферы: действие суши на атмосферу и действие ветров на сушу. Так, Сенека, сам того не ведая, даёт прекрасное определение слову «надышали»:

Верхние слои воздуха согреваются жаром расположенных по соседству светил; в нижних слоях тоже тепло: во-первых, от земных испарений, которые несут с собой много тепла; во-вторых, оттого, что солнечные лучи отражаются от земли и таким образом вдвое щедрее обогревают те области, которые успевают пройти, не угаснув, на обратном пути; наконец, и от горячего дыхания всех животных, деревьев и трав, ибо ничто не живёт без тепла.

Теорией испарений и туманов в эпоху Античности и Средневековья пытались объяснить почти все атмосферные явления. Вот, например, как Аристотель объяснял появление комет: сухие и дымообразные испарения, под воздействием Солнца поднимаясь с поверхности земли, проходят через сферу огня. Вблизи Земли эти пары превращаются в ветры, а в более высоких слоях атмосферы воспламеняются, становясь кометами и падающими звёздами.

Ветры дуют только в нижних слоях атмосферы — в зоне высотой в «10–15 стадиев». Считалось, что наиболее высокие горы выходят за эту границу и достигают вершинами «вечного покоя», где не бывает ни росы, ни морозов и где пепел жертвоприношений может круглый год пребывать неразвеянным. Именно на этой высоте живут боги.

Но главный плюс испарений, по мнению Аристотеля, в том, что моря не выливаются из своих берегов. Плиний Старший не согласился с греком и представил миру свою теорию, которая стала доминирующей в Средние века: земля изнутри пронизана каналами, полостями и тоннелями, подобно венам и артериям в теле человека. По некоторым из них проходит воздух, другие поглощают реки, а третьи несут морскую воду, которая становится пресной вследствие прохождения через толщу земли — в колодцы, родники и реки. Истоки данной теории следует искать в особенностях строения почвы в Греции, где растворимые известняковые породы породили множество подземных галерей и полостей.

#Античность

Все, господа-бизнесмены! Появилась реклама и новые функции, которыми я, с очень большой вероятностью, не буду пользоваться вовсе)

> Решил про 1054 год написать
> «Заметочка на 5-10 минут работы!»
> Прошло 5 дней

В общем, ждать осталось не долго)

Ну, начнем идти к Расколу издалека

Сегодня поговорим о Карле Великом и о том, как он своей коронацией вновь Римскую империю объединил

НОВОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

#Средневековье
#Византия
#Раскол

Год четырех императоров | Цикл "До императора Константина Великого"

Итак, Нерон, испугавшись заговора, покончил с собой. В марте 69 года наместник Центральной Галлии Гай Юлий Виндекс поднял восстание. В это же время в Испании Гальба Сервий Сульпиций также поднял свои легионы против Нерона. На севере Африки восстание возглавил Луций Клодий Макр. Судьба Нерона была предрешена.

Виндекс не претендовал на престол, понимая, что не имеет достаточного авторитета, поэтому отдавал предпочтение Гальбе. Гальба колебался, но всё-таки принял предложение и 2 апреля 68 года объявил себя представителем народа и сената Рима. Он объединил свои силы с Марком Сальвием Отоном, наместником Лузитании. Первые попытки военного вторжения оказались не очень успешными: в битве при Визонтионе Виндекс потерпел поражение и покончил с собой. Однако стоит отметить, что его соперник, Луций Вергиний Руф, отказался подчиняться императору. В любом случае Гальба был вынужден отступить вглубь Испании, чтобы примерно через две недели узнать о том, что Нерон умер, а сенат признал его императором с согласия преторианцев. Нимфидий Сабин, префект преторианцев, пообещал щедрое вознаграждение своим подчинённым, если они поддержат Гальбу.

Довольный и счастливый Гальба стал императором. Осенью он избавился от Луция Клодия Макра, который упорствовал в Африке. Главный просчёт Нимфидия состоял в том, что Гальба, будучи человеком богатым, не любил сорить деньгами. Посчитав, что вознаграждение, обещанное Нимфидием, было слишком велико, он сменил его на своего близкого друга Корнелия Лакона, а также заменил всех высших офицеров преторианской гвардии. Когда спросили про выплаты, он сказал: «Я солдат набираю, а не покупаю». Как результат, среди преторианцев начались беспорядки. Мало того, он создал комиссию по возвращению всех подарков Нерона, чем оттолкнул от себя множество влиятельных людей. 2 января 69 года германские легионы объявили новым императором своего командира Вителлия.

Но самая главная ошибка Гальбы заключалась в том, что он назначил своим преемником Луция Кальпурния Пизона Лициниана — молодого человека безупречного происхождения и характера, — чем очень сильно расстроил своего ближайшего сторонника Отона. Настолько расстроил, что тот организовал заговор среди преторианцев. 15 января 69 года головы Гальбы и Пизона были доставлены в лагерь преторианцев. Сенат объявил императором Отона.

Правил Отон недолго. Он не пользовался большой популярностью в армии. Более того, он рассчитывал, что Вителлий не будет всерьёз претендовать на престол, и надеялся на конструктивный диалог. Но Вителлий думал иначе. В итоге Отон, потерпев серьёзное поражение, 16 апреля 69 года покончил с собой. Отон был первым императором, который собственноручно подготовил убийство своего предшественника. Его самоубийство было преждевременным, но его можно рассматривать и как попытку прекратить войну.

Авл Вителлий стал императором. По дороге в Рим он распорядился распустить преторианскую гвардию — опору Отона — и поставить на её место своих людей. Однако 1 июля восточные легионы объявили о поддержке Веспасиана, наместника Иудеи, и Муциана, наместника Сирии. В октябре состоялось решающее сражение, известное как Вторая Бедриакская битва, в которой верх одержал Марк Антоний Прим, сподвижник Веспасиана. Сам Вителлий был болен и не мог участвовать в сражении, что стало сильным деморализующим фактором для его солдат. Легионы Прима пошли на штурм Вечного Города. 20 декабря 69 года Вителлий, оставшийся в одиночестве в своём дворце, был схвачен и зверски убит на Форуме. 21 декабря сенат объявил Веспасиана императором. Главным деянием Веспасиана стало прекращение гражданской войны, в честь чего был воздвигнут Храм Мира, который Плиний Старший причислял к Чудесам Света.

Тем временем многие народы, пользуясь сложным положением, попытались сбросить с себя оковы. В 69 году восстание подняли батавы во главе с Цивилисом, а в 70-м мятежники провозгласили создание Галльской империи. Как пишет Тацит, «галлы сражались за свободу, батавы — за славу, германцы — ради грабежа».

#Античность
#Цикл@monastery_cellar

69 год буквально:

Дорогие друзья, поздравляю Вас с Новым годом!

Феодорец Белый Клобучок, епископ Ростовский

Князь Андрей Боголюбский пытался изменить внутреннее устройство Русской Церкви в угоду своим политическим амбициям. Став великим киевским князем, он отказывается от Киева как великокняжеской резиденции и избирает Владимир-на-Клязьме в качестве нового политического центра всей Руси.

Он постарался добиться учреждения в своём Владимиро-Суздальском княжестве отдельной митрополии, независимой от Киева, так как воспринимал себя первым среди русских князей, а город Владимир — новой столицей взамен утратившего своё влияние Киева. В 1155 году на кафедру планируемой Владимирской митрополии был поставлен священник Феодор, не принимавший монашества, с наречением епископом Ростовским. Почему именно Феодор? Он был связан родственными узами как с высшим киевским боярством, так и с греческим архиереем.

В 1170 году он, отправившись в Константинополь, обманом получает грамоту о поставлении епископом Ростовским. В 1171 году Феодор прибывает на место служения.

В истории он остался под именем «Феодорец Белый Клобучок», так как, согласно греческой традиции, белый клобук носили поставленные не из монахов, а из «целибатных» священников. Феодор стал управлять одной из важнейших русских епархий в ожидании решения Константинопольского патриарха о выделении новой митрополии. Но решение так и не было принято, ибо в Константинополе опасались усиления Владимиро-Суздальского князя, который в будущем мог бы начать искать пути к полной автокефалии части — а то и всей! — Русской Церкви, что было совсем не выгодно грекам.

Феодорец почувствовал себя хозяином в Ростовской епархии и начал чинить настоящий произвол, вплоть до закрытия всех храмов во Владимире, включая Успенский собор. Его слуги мучили неугодных ему людей — как из бояр, так и из числа клириков. Более того, он позволял себе критику великого князя, а также хульные высказывания в адрес святых, Богоматери и даже Бога.

В итоге сам князь Андрей отвернулся от своего ставленника. В 1169 году в Киеве, куда был доставлен первый русский обновленец, состоялся митрополичий и княжеский суд. Митрополит киевский Константин старался добиться от Феодора подчинения и смирения, но тот отвечал дерзко и гордо. Итогом суда стал следующий приговор: отрезать язык, отсечь правую руку и ослепить. Жёсткое наказание, не так ли? Ни в одном памятнике канонического или гражданского права — как славянского, так и древнерусского — мы не находим подобных мер.

Существует предположение, что к Феодорцу — предположительно греку по происхождению — были применены нормы византийского права. Правда, статьи пришлось немного «подтянуть»: ограбление клириков можно было приравнять к хищению священной утвари из алтаря, что как раз каралось выкалыванием глаз; повторная кража или порабощение свободного человека карались отсечением руки, а отрезание языка полагалось за нарушение клятвы на Евангелии. Возможно, византийское право было применено к Феодорцу как к клирику Константинопольского патриархата, хоть он и являлся подданным русского князя. В целом, нанесение увечий еретикам для Византии оставалось почти нормой до середины XII века.

#Личность
#Средневековье
#русскаяистория

С Рождеством, дорогие друзья!

Напомните, мы уже говорили, что «Римская империя — круто»?

Так вот, напоминаю, Римская империя — круто!

Археологи в Помпеях раскопали дом, застывший во время ремонта в 79 году. Ремонт, который никогда не будет закончен, оставил множество материалов для исследования, а именно: недостроенные стены и множество сухих смесей.

Анализ материалов подтвердил, что римляне — круто! использовали горячее смешивание: сухую негашёную известь соединяли с вулканическим пеплом и другими добавками, а воду добавляли уже потом, вызывая сильную экзотермическую реакцию и формирование характерных «известковых включений», обеспечивающих самозалечивание трещин.

Эти данные идут вразрез с описанием Марка Витрувия Поллиона, но хорошо согласуются с более ранними исследованиями команды Адмира Масича, показавшими, что именно такая технология объясняет необычайную долговечность римских сооружений и уже используется как основа для разработки более стойких и «зелёных» бетонов сегодня.

Продолжим наше путешествие по личностям и событиях, предшествовавших правлению императора Константина Великого. В этот раз поговорим про Тита Флавия Веспасиана, основателя династии Флавиев.

#Личность
#Античность
#Цикл@monastery_cellar

https://telegra.ph/Vespasian--Cikl-Do-imperatora-Konstantina-Velikogo-01-10

Как III Галльский легион спасал апостола Павла

Итак, Иерусалим. Апостол Павел обвиняется в том, что он якобы привёл эфесянина Трофима в храм. Трофим был язычником, а посещение храма язычником считалось серьёзным преступлением, ибо язычники могли войти только во двор язычников. Более того, на преграде, отделявшей двор язычников от двора женщин, имелись таблички с надписью: «Никакой иноплеменник не имеет доступа внутрь ограды и стены вокруг храма, и если кто будет застигнут в нарушении этого правила, пусть сам несёт ответственность за смертную казнь, которая следует за это». Даже римляне относились к этому столь серьёзно, что давали иудеям право выносить и приводить в исполнение смертный приговор за это преступление.

Весь город пришёл в смятение, сбежался народ. Павла схватили, выволокли из храма, и ворота храма сразу же были заперты. Они уже намеревались убить Павла, но весть о том, что весь Иерусалим охвачен волнением, дошла до командира римского полка. (Деян. 21:30–31)

В крепости Антонии, что в Иерусалиме, на тот момент располагалась охранная когорта III Галльского легиона. Префект лагеря, Клавдий Лисий, направил воинов для подавления беспорядков. Толпа, избивавшая апостола, завидев легионеров, отступила:

Одни в толпе кричали одно, другие — другое, и, так как при таком шуме он не мог понять ничего определённого, то приказал отвести Павла в казармы.

Толпа не могла чётко и однозначно сказать, за что надо казнить апостола, но сделать это было необходимо. Пленника отправили в лагерь легиона, где состоялся разговор между Клавдием Лисием и Павлом из Тарса. Лисия крайне удивило, что иудей говорит по-гречески. Но более всего поразило его то, что Павел является римским гражданином с рождения, а значит, пытать его без разрешения нельзя! Лисий фактически заплатил бы своим гражданством, если бы ненадлежаще отнёсся к римскому гражданину. Разговор происходит примерно в 50-х годах — ещё до эдиктов о расширении гражданства, таких как указ Каракаллы 212 года. Римское гражданство тогда было ограничено, а потому имело больший вес.

Тогда командир сказал: — Мне пришлось заплатить немало денег за моё гражданство. — А я родился римским гражданином, — ответил Павел. (Деян. 22:28)

Данный отрывок даёт один важный штрих к портрету Клавдия Лисия. Своё гражданство он купил «за большие деньги». Первое имя Лисия — Клавдий — говорит нам о том, что гражданство он приобрёл во время царствования императора Клавдия, когда печально известная императрица Валерия Мессалина за взятки устраивала получение должностей. В целом, Клавдий преследовал тех, кто самовольно присваивал себе римское гражданство, поэтому получать его приходилось официально, что открывало широкие возможности для взяточничества.

После напряжённого разговора с Синедрионом апостол Павел вернулся в крепость, где ему стало известно, что его поклялись убить. Лисий принял решение перевести апостола в другую крепость — к наместнику Иудеи Антонию Феликсу в Кесарию. Примерно между 19:00 и 21:15 апостола в сопровождении двух центурий легионеров, двух центурий вспомогательных копейщиков и семидесяти кавалеристов «тайно» вывели из города. На заре пехотинцы вернулись в крепость, а эскорт проводил апостола до Кесарии.

#Античность
#Библия