Молодежное служение в Античности и Средневековье

Нахожусь сейчас в Москве на курсах повышения квалификации по молодежному служению. Задался вот каким вопросом: а как было раньше? Нашему современному подходу от силы лет 30–35. Итак, посмотрим, как оно было в Античности и Средневековье.

Молодежное служение включает в себя образовательную, миссионерскую, катехизационную и развлекательную деятельность, которая чаще всего происходит в формате молодежного клуба. В период поздней Античности и Средневековья не существовало «молодежного служения» в современном понимании, и основной задачей было включение молодых людей в структуру общества: образование и профессиональная подготовка ставились во главу угла. «Молодежи» как особой социальной группы фактически не существовало: если человек мог работать, то он работал. Поэтому задачей было планомерное введение во взрослую христианскую жизнь через институт семьи, монашества или цехов.

Примерно с I по V век основной задачей было не удержание молодежи в Церкви, а фундаментальная подготовка христианина к жизни в языческом обществе. Институт оглашения ставился во главу угла, о чем свидетельствует практика зачитывания имен готовящихся к Крещению вслух на Литургии. Период катехумената в среднем длился 2–4 года. Основным местом, где фактически проходила «молодежная работа», была семья. Святые отцы подчеркивали, что родители несут ответственность перед Богом за души своих детей. Задачей античного образования была подготовка достойного гражданина общества.

Со временем в крупных христианских и интеллектуальных центрах возникают христианские богословские школы, которые ставили перед собой цель преподавание христианских философских истин молодым людям. Примерно с III века появляется большое количество учителей‑христиан: грамматиков, риторов, философов. Даже во времена Юлиана Отступника христианское образование продолжалось, и его запрет на преподавание был встречен очень негативно даже язычниками. Молодые интеллектуалы изучали не только Священное Писание, но и греческую философию, диалектику и естественные науки. Интересно, что среди студентов были не только христиане, но и язычники.

В Средние века «молодежное служение» было разделено по сословному признаку: для будущих клириков, рыцарей и простых мирян. Жизнь будущих клириков строго регламентировалась уставами тех учебных заведений, к которым они были приписаны. Будущие клирики изучали латынь, литургику и «семь свободных искусств». В свою очередь будущий рыцарь учился быть членом «воинства Христова», то есть защитником христианского мира. Само посвящение в рыцари было пропитано религиозным духом. С 7 до 14 лет человек был пажом и воспитывался в доме сеньора, где ему преподавали манеры и основы христианской веры. С 14 до 21 года человек был оруженосцем и обучался фехтованию и вообще рыцарскому делу, вступая в рыцарскую корпорацию. Основной задачей становилось воспитание в духе верности сеньору. Нарушение верности презрительно называлось «рабской манерой». Верность была главным атрибутом благородного происхождения. Далее следовало посвящение в рыцари, при котором его священник обучал азам богословия.

Более или менее похожее на «молодежное служение» мы находим в ремесленных цехах, где собранная вместе молодежь обучалась у одного мастера, который следил за их успехами и нравственностью. Основное различие между цехами и братствами состояло в том, что братства были чисто религиозными объединениями. Обычно братства формировались вокруг святого‑покровителя и преследовали благотворительные цели. В XV–XVI веках появляются братства подмастерьев, которые «дружили» против мастеров‑эксплуататоров.

#Античность
#Образование

Луций Анней Сенека

Был вторым сыном Сенеки-ритора. Родившийся в Кордубе в 4 или 5 г. до н. э. и получивший в Риме блестящее риторическое образование, Сенека Младший был увлечён стоической философией настолько, что едва не уморил себя голодом. В Риме он пошёл по обычному пути, которому следовали все молодые римляне, и принял активное участие в придворных интригах на стороне Агриппины, матери Нерона, за что поплатился ссылкой в 41 г. на Корсику. Оттуда он в последний год ссылки подаст Клавдию прошение о помиловании, написанное в панегирическом тоне. В 49 году Клавдий умирает, и Сенеку возвращают в Рим, где он становится одним из самых богатейших и могущественнейших людей империи. Стоическая философия с её аскетизмом дала трещину.

Сенека всей душой принял идею единовластия, понимая, что для столь огромного государства, раздираемого внутренними конфликтами, единовластие станет единственным спасением. В 56 году он пишет трактат «О милосердии», где создаёт образ идеального правителя — «первого среди равных». Философ берёт на себя ношу, с которой он не смог справиться: вырастить из Нерона того самого «отца отечества». Будущий император, с детства проникавшийся стоической философией, проявил себя далеко не как философ на троне. Как точно подметил сенатор нероновской эпохи Эприй Марцелл:

Древ­но­стью долж­но вос­хи­щать­ся, но сооб­ра­зо­вы­вать­ся при­хо­дит­ся с нынеш­ни­ми усло­ви­я­ми. Я молюсь, чтобы боги нис­по­сы­ла­ли нам хоро­ших импе­ра­то­ров, но сми­ря­юсь с теми, какие есть.

С падением Бурра и Агриппины Фортуна оставила и Сенеку. Нерон всё больше уходил в сторону неограниченного произвола, окружая себя людьми, готовыми потакать каждой его прихоти. Философ постарался максимально отстраниться от политической жизни Рима, проживая в своих поместьях и даже не помышляя о возвращении в столицу, полностью подчинившись своей судьбе. Однако это не помогло: в 65 году Сенека был обвинён в участии в заговоре против императора. Ему было приказано вскрыть себе вены. С ним пыталась покончить с собой и его вторая жена Паулина, бесконечно ему преданная. По свидетельству Тацита, по приказу Нерона за ней следили и не дали этого сделать. Она лишь на несколько лет пережила своего мужа, «с похваль­ным посто­ян­ст­вом чтя его память».

Сенека был чрезвычайно плодовитым писателем, и, по словам Квинтилиана, «зани­мал­ся почти все­ми рода­ми уче­но­сти: сочи­нял речи, сти­хи, пись­ма и раз­го­во­ры». В рамках неожиданной рубрики #Античныйхохотач до нас дошло произведение «Отыквление», ставившее перед собой довольно низменную цель — высмеивание обожествления императора Клавдия. Император попадает в загробный мир, где боги с трудом придумывают ему наказание и, в конце концов, превращают несчастного в тыкву, о чём свидетельствует Дион Кассий. Для исследователей данное грубое произведение представляет интерес по причине того, что в нём довольно подробно описан римский похоронный обряд.

Политические воззрения Сенеки надо искать не в его философских трактатах, а в трагедиях, где одной из основных движущих идей является мысль о разлагающем действии власти на человека. Как метко подметил исследователь М. Е. Грабарь-Пассек:

Легче было карать мифологических злодеев, чем резко выступать против своих современников.

Сенека не построил единой, целостной философской системы, собирая по кусочкам идеи, откуда только мог. К концу своей жизни он пришёл к довольно мрачным выводам о том, что единственный выход из всех жизненных проблем — это смерть.

#Личность
#Античность

HUMANICA — это не просто проект, это целая платформа, где Вы сможете углубиться в мир истории и социальных процессов, охватывающих разнообразные эпохи и темы.

Мы исследуем важнейшие события, культурные явления, культурное наследие и их влияние на современность, позволяя вам взглянуть на мир под совершенно новым углом. Каждый наш материал представляет собой тщательно проработанный и исследованный текст, который вписывается в общую картину исторической и социальной жизни.

Приходите, читайте, делитесь нашими публикациями с друзьями и знакомыми!
___________________
📂 HUMANICA - о человеке и человечестве.

Нерон | Цикл: "До императора Константина Великого"

15 декабря 37 года в Анции родился Луций Домиций Агенобарб, будущий Нерон Клавдий Цезарь Август Германик, император Римской империи. В ответ на поздравления друзей с рождением сына его отец воскликнул, что от него и Агриппины «ничто не может родиться, кроме ужаса и горя для человечества!». Поэтому сегодня мы поговорим об императоре Нероне, гонителе, удостоившемся чести сохранить своё имя для истории в Откровении апостола Иоанна Богослова.​

Личность на самом деле крайне спорная. С одной стороны, после него осталась пустая казна, что привело к платным туалетам, но, с другой стороны, если бы не Нерон, театр так и остался бы развлечением для нищих. Любовь к искусству и декламация нашли большое количество подражателей среди аристократии, и, возможно, единственное, что нас спасло от необычайного размаха творческой деятельности аристократии, — это отвержение христианством языческого искусства. Иронично, что император-то не сделал ничего нового: он повторял всё то, что уже делали его предшественники, но в каких-то болезненно преувеличенных масштабах, словно стремясь превзойти не только предшественников, но и преемников!​

В 54 году император Клавдий умер — то ли от естественных причин, то ли был отравлен Агриппиной, матерью Нерона. Его торжественно похоронили и обожествили, похвальную речь на похоронах произносил Нерон. Первое время империей управляли Сенека и Афраний Бурр. Повзрослев, Нерон также начинает активно участвовать в политической жизни, но, натолкнувшись на ряд неудач, постепенно теряет интерес к административному управлению. С уходом Сенеки и Бурра начинается тёмное время правления: пост префекта преторианской гвардии занимают Гай Офоний Тигеллин и Гай Нимфидий Сабин — зловещие личности, поддерживавшие все безумства императора.​

Итак, поговорим о гонениях. В 64 году наступал зловещий юбилей для римлян: четыре с половиной века назад, 19 июля, галлы сожгли Рим. И в ночь с 18 на 19 июля римляне вновь увидели жуткое зарево: вспыхнули деревянные лачуги возле Большого цирка. Огненная стена быстро перекинулась на арену цирка, а потом и на Палатин. Вскоре десять из четырнадцати районов были охвачены огнём. Рим горел часто, но пожар 64 года превзошёл все прежние по разрушительности. Гай Светоний Транквилл пишет:

Кроме бесчисленных жилых построек, горели дома древних полководцев, еще украшенные вражеской добычей, горели храмы богов, возведённые и освещенные в годы царей, а потом — Пунических и Галльских войн, горело все достойное и памятное, что сохранилось от древних времён. ​

Пожар, казалось бы, затих, но вскоре вспыхнул вновь — на этот раз в поместье, принадлежавшем Тигеллину. Тацит приводит интересное свидетельство: якобы видели людей, которые бросали факелы в нетронутые огнём дома, крича, что они выполняют приказ.

После пожара Нерон начинает серьёзно перестраивать Рим, чтобы впредь не допустить подобных катастроф: были расширены улицы, увеличены резервуары для сбора воды, установлены портики для тушения пожаров, усовершенствована система акведуков. В общем, делал всё, чтобы как можно менее заметным казалось резкое расширение императорского дворца. ​

Столь разрушительный пожар был воспринят многими христианами как начало Второго Пришествия и не слишком их опечалил, что дало повод обвинить их в поджоге. Были арестованы все, кто открыто исповедовал себя христианином. Около трёх сотен человек были распяты и сожжены, так что "дорога в Рим была освещена, как днём". После этого Нерон теряет всякий интерес к гонениям, ибо ему были нужны те, кого можно обвинить в поджоге и, казнив их, снять напряжение в обществе. Личность императора породила в христианской среде мнение, что, поскольку Нерон стал первым гонителем христиан, он же будет и последним гонителем в конце времён.​

Свою жизнь Нерон окончил самоубийством во время восстания против него: 9 июня он, узнав о том, что Сенат вынес ему смертный приговор, приказал секретарю пронзить его горло кинжалом. Последними его словами были: «Какой великий артист погибает!».

#Личность
#Античность
#Цикл@monastery_cellar

Как хоронили в Древнем Риме?

У римлян, как и у греков, предать усопшего земле было обязательным долгом. Причём этим должны были заниматься не только родственники, но и любой человек. Так, путник, увидевший на дороге непогребённый труп, должен был совершить хотя бы символические похороны, посыпав тело землёй трижды. Непогребённый человек, а вернее — его дух, был вынужден блуждать по земле, не зная покоя и не давая покоя живым. Именно их — лемуров — ритуально изгонял отец семейства в праздник Лемурий.

Итак, когда человек приближался к смерти, вокруг него собирались все родственники. Последний вздох ловили прощальным поцелуем, считая, что душа умершего покидает тело. Затем ему закрывали глаза и несколько раз громко называли по имени. Далее покойника обмывали горячей водой — либо родственники, либо женская прислуга. В рот умершему обязательно клали монету, чтобы оплатить переправу Харону через Стикс.

За устройство похорон брались либитанарии — римское «похоронное бюро». Перед входом в дом ставили большую ветку ели как предупреждение о ритуальной нечистоте. Тело усопшего натирали веществами, которые могли задержать разложение, так как некоторое время он должен был находиться в доме. Его облачали в одежды согласно его положению, а также возлагали все знаки отличия, полученные им при жизни. Ложе засыпали лепестками цветов, вокруг расставляли свечи и кадильницы.

Торжественные похороны обязательно происходили днём, в самое оживлённое время, чтобы поразить пышностью церемонии. Похоронная процессия имела строго определённый порядок, и за правильностью её следил распорядитель. Вдоль процессии шли факельщики с факелами из елового дерева. Во главе шли музыканты, а за ними — плакальщицы, которых также присылали либитанарии. Они рвали на себе волосы, восхваляя усопшего и распевая либо старинные «заплачки», либо специально подобранные стихи, отражавшие его деяния. За ними следовали танцоры и мимы, причём один из них изображал усопшего, не стесняясь насмехаться над ним. Так, на похоронах императора Веспасиана, человека прижимистого, архимим Фавор, надев маску императора, громко спросил прокураторов, во сколько обошлись его похороны, и, получив ответ — «в десять миллионов сестерциев», воскликнул: «Дайте мне сто тысяч и бросьте меня хоть в Тибр».

За шутами двигались предки умершего, то есть либитанарии в восковых масках предков и в одеждах, соответствующих их чину. Они как бы «встречали» усопшего, и чем больше было их число, тем более пышными считались похороны. Далее шли носилки с усопшим, которого чаще всего несли сыновья, друзья или вольноотпущенники. За носилками двигалась процессия из родственников в простой одежде, без знаков отличия. Процессия растягивалась ещё больше за счёт зевак, которые к ней присоединялись.

Если человек был знатным, то процессия в обязательном порядке заворачивала на Форум, где произносились хвалебные речи, упоминавшие не только заслуги усопшего, но и его предков. После этого она выдвигалась в сторону места сожжения или погребения, расположенного за городом. Обычно усопшего сжигали на специально подготовленном в форме алтаря костре, куда помещали не только покойного, но и любимые им вещи, а также дары участников процессии. Родные часто отрезали палец усопшего, чтобы отдельно предать его земле согласно древнему ритуалу. Таким образом живые ограждались от злого влияния неупокоенного духа. После угасания костра угли заливали водой — на этом церемония заканчивалась.

Родственники собирали кости усопшего, омывали их вином и молоком, после чего укладывали в урну вместе с ароматами. Как только кости запечатывали, дом и семья покойного ритуально очищались. Затем совершалась обязательная трапеза на могиле. При этом предполагалось, что обильная выпивка оказывает животворное воздействие на умершего. Девять дней после похорон считались днями траура.

#Кладбища
#Античность

Римская религия и влияния на нее

Весь мир подчинился Риму, а Рим подчинился миру. Пока легионы под вой буцин и топот калиг захватывали всё новые и новые территории, невидимые и незаметные легионы богов и верований проникали в него.

Римская религия имела свои специфические черты, такие как полиморфизм и ортопраксия. Интересно, что ко временам появления христианства римское жречество уже не понимало текстов, которые произносило, — из-за неизбежного изменения языка, — но всё равно стремилось как можно точнее проводить обряды. Для древнего римлянина божество отождествлялось не с предметом, а с действием. Грубо говоря, поле созревшей пшеницы и есть проявление богини. Чуть позже, под влиянием этрусков, у римских богов появляются характер и облик.

Римское общество основывалось на институте семьи и твёрдом убеждении, что умерший может стать богом-покровителем рода. В честь богов-предков ежегодно, с 13 по 21 февраля, справлялся особый праздник. В каждом доме имелся особый алтарь для семейного почитания домашних духов — ларов, а также посмертные маски всех (по возможности) предков. До III века до н. э. существовал обычай хоронить умерших в земле под полом дома. Оказаться вовсе непогребённым считалось одной из самых страшных участей. Поэтому, когда пришла традиция кремации усопших, появилась и традиция отрезать палец, чтобы хоть что-то придать земле. Основная задача погребения состояла в том, чтобы удержать дух в могиле и не дать ему мешать живым. Более того, существовало поверье, что люди, умершие до назначенного им срока, превращались в зловредных духов, задачей которых было пакостить людям до тех пор, пока не завершится предустановленный срок их жизни. И да, как уже было сказано ранее, обильная выпивка за трапезой в память об усопшем оказывала умиротворяющее воздействие на него.

Наиболее римское верование — апофеоз, или обожествление. Полноценное и счастливое бессмертие достигается лишь в соединении с богами. Во многих случаях визуально на саркофагах апофеоз обозначался простым символом — ореолом или венком на голове усопшего.

Среди римлян был распространён обычай давать богам обеты. Человек мог попросить богов о помощи, а после получения её выполнить то или иное обещание. Например, полководец мог дать обет отстроить храм Юпитеру, если одержит победу в сражении. Более того, если всё совсем плохо, он мог «купить» победу, отдав богам и себя, и вражескую армию. Но если он выживал, то на всю жизнь оставался «нечестивым», без возможности искупления.

Под пифагорейским влиянием в Риме часто начинают появляться изображения Луны как последнего пристанища душ. Попав на Луну, души грелись в вечном сиянии Солнца, обдуваемые лёгким ветерком. Лукиан в "Правдивой истории" рассказывает много о нравах жителей Луны. Стоическая философия также оказала влияние на представления о загробной жизни, утверждая, что индивидуальные души — эти мельчайшие частицы жизненной основы космоса — заново воплотятся, но уже в новом мире. Однако после слияния со неопифагореизмом души стали возноситься к «небесным огням» силой своей собственной пламенной натуры. Луна при этом никуда не исчезла: души теперь живут не на ней, а вращаются по орбите. Можно долго рассказывать о том, как греческая философия объясняла посмертные процессы, но кроме римских интеллектуалов это было не особенно интересно. Мы находим очень мало следов стоических и пифагорейских идей в римской иконографии. Зато встречаем много сцен из греческой мифологии — ибо любовные похождения богов и героев пользовались куда большей популярностью, чем запутанные и абстрактные философские идеи.

#Античность
#Язычество

До понедельника без постов, зато с репостами)

Геология и климатология в Античности

Великий географ Страбон писал:

Прежде всего я скажу, что мы и наши предшественники (один из которых был Гиппарх) были правы, считая Гомера основоположником науки географии.

Географический охват «Одиссеи» Гомера затрагивает почти всю известную грекам ойкумену. В тексте отразились специфические представления греков об окружающих их народах, и, кажется, непосредственные слушатели вполне адекватно воспринимали изложенное в нём путешествие. Некоторые исследователи полагают, что истории о невиданных чудищах и всяких заморских небылицах возникли, распространялись и культивировались среди крупных греческих торговцев, служа их коммерческим интересам.

Мир вокруг был крайне интересен. И средневековым учёным он был не менее интересен, но, в отличие от античных греков, они не были столь мобильны. Оставалось изучать творения мудрецов! Из множества античных авторов, занимавшихся географией, можно с уверенностью сказать, что трое особенно повлияли на географическую мысль XII–XIII вв. Первым, конечно, является Аристотель, чьи труды «О небе» и «Метеорологика» были известны на Западе ещё до 1187 года — через заимствования у других авторов, — а с этого года появились переводы с греческого и арабского языков. До появления переводов Аристотеля особой популярностью пользовался Сенека с его «О природе». На третьем месте стоит «Естественная история» Плиния Старшего. Однако всё же основным авторитетом пользовался Аристотель, поскольку основная масса информации у двух предыдущих авторов была взята именно у него.

Древние учили, что мир состоит из четырёх элементов: огня, воздуха, воды и земли, образующих концентрические сферы. Согласно Аристотелю, эти четыре элемента, взаимодействуя с небесными телами, вызывают всё многообразие физических явлений в атмосфере, море и земле — таких, как приливы и отливы, землетрясения и т. д. Существовало множество теорий, стремившихся объяснить, как же всё-таки они взаимодействуют, но обсуждению подвергались лишь самые необычные.

Люди античной эпохи усматривали два пути взаимодействия земли и атмосферы: действие суши на атмосферу и действие ветров на сушу. Так, Сенека, сам того не ведая, даёт прекрасное определение слову «надышали»:

Верхние слои воздуха согреваются жаром расположенных по соседству светил; в нижних слоях тоже тепло: во-первых, от земных испарений, которые несут с собой много тепла; во-вторых, оттого, что солнечные лучи отражаются от земли и таким образом вдвое щедрее обогревают те области, которые успевают пройти, не угаснув, на обратном пути; наконец, и от горячего дыхания всех животных, деревьев и трав, ибо ничто не живёт без тепла.

Теорией испарений и туманов в эпоху Античности и Средневековья пытались объяснить почти все атмосферные явления. Вот, например, как Аристотель объяснял появление комет: сухие и дымообразные испарения, под воздействием Солнца поднимаясь с поверхности земли, проходят через сферу огня. Вблизи Земли эти пары превращаются в ветры, а в более высоких слоях атмосферы воспламеняются, становясь кометами и падающими звёздами.

Ветры дуют только в нижних слоях атмосферы — в зоне высотой в «10–15 стадиев». Считалось, что наиболее высокие горы выходят за эту границу и достигают вершинами «вечного покоя», где не бывает ни росы, ни морозов и где пепел жертвоприношений может круглый год пребывать неразвеянным. Именно на этой высоте живут боги.

Но главный плюс испарений, по мнению Аристотеля, в том, что моря не выливаются из своих берегов. Плиний Старший не согласился с греком и представил миру свою теорию, которая стала доминирующей в Средние века: земля изнутри пронизана каналами, полостями и тоннелями, подобно венам и артериям в теле человека. По некоторым из них проходит воздух, другие поглощают реки, а третьи несут морскую воду, которая становится пресной вследствие прохождения через толщу земли — в колодцы, родники и реки. Истоки данной теории следует искать в особенностях строения почвы в Греции, где растворимые известняковые породы породили множество подземных галерей и полостей.

#Античность

Все, господа-бизнесмены! Появилась реклама и новые функции, которыми я, с очень большой вероятностью, не буду пользоваться вовсе)

> Решил про 1054 год написать
> «Заметочка на 5-10 минут работы!»
> Прошло 5 дней

В общем, ждать осталось не долго)

Ну, начнем идти к Расколу издалека

Сегодня поговорим о Карле Великом и о том, как он своей коронацией вновь Римскую империю объединил

НОВОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

#Средневековье
#Византия
#Раскол

Год четырех императоров | Цикл "До императора Константина Великого"

Итак, Нерон, испугавшись заговора, покончил с собой. В марте 69 года наместник Центральной Галлии Гай Юлий Виндекс поднял восстание. В это же время в Испании Гальба Сервий Сульпиций также поднял свои легионы против Нерона. На севере Африки восстание возглавил Луций Клодий Макр. Судьба Нерона была предрешена.

Виндекс не претендовал на престол, понимая, что не имеет достаточного авторитета, поэтому отдавал предпочтение Гальбе. Гальба колебался, но всё-таки принял предложение и 2 апреля 68 года объявил себя представителем народа и сената Рима. Он объединил свои силы с Марком Сальвием Отоном, наместником Лузитании. Первые попытки военного вторжения оказались не очень успешными: в битве при Визонтионе Виндекс потерпел поражение и покончил с собой. Однако стоит отметить, что его соперник, Луций Вергиний Руф, отказался подчиняться императору. В любом случае Гальба был вынужден отступить вглубь Испании, чтобы примерно через две недели узнать о том, что Нерон умер, а сенат признал его императором с согласия преторианцев. Нимфидий Сабин, префект преторианцев, пообещал щедрое вознаграждение своим подчинённым, если они поддержат Гальбу.

Довольный и счастливый Гальба стал императором. Осенью он избавился от Луция Клодия Макра, который упорствовал в Африке. Главный просчёт Нимфидия состоял в том, что Гальба, будучи человеком богатым, не любил сорить деньгами. Посчитав, что вознаграждение, обещанное Нимфидием, было слишком велико, он сменил его на своего близкого друга Корнелия Лакона, а также заменил всех высших офицеров преторианской гвардии. Когда спросили про выплаты, он сказал: «Я солдат набираю, а не покупаю». Как результат, среди преторианцев начались беспорядки. Мало того, он создал комиссию по возвращению всех подарков Нерона, чем оттолкнул от себя множество влиятельных людей. 2 января 69 года германские легионы объявили новым императором своего командира Вителлия.

Но самая главная ошибка Гальбы заключалась в том, что он назначил своим преемником Луция Кальпурния Пизона Лициниана — молодого человека безупречного происхождения и характера, — чем очень сильно расстроил своего ближайшего сторонника Отона. Настолько расстроил, что тот организовал заговор среди преторианцев. 15 января 69 года головы Гальбы и Пизона были доставлены в лагерь преторианцев. Сенат объявил императором Отона.

Правил Отон недолго. Он не пользовался большой популярностью в армии. Более того, он рассчитывал, что Вителлий не будет всерьёз претендовать на престол, и надеялся на конструктивный диалог. Но Вителлий думал иначе. В итоге Отон, потерпев серьёзное поражение, 16 апреля 69 года покончил с собой. Отон был первым императором, который собственноручно подготовил убийство своего предшественника. Его самоубийство было преждевременным, но его можно рассматривать и как попытку прекратить войну.

Авл Вителлий стал императором. По дороге в Рим он распорядился распустить преторианскую гвардию — опору Отона — и поставить на её место своих людей. Однако 1 июля восточные легионы объявили о поддержке Веспасиана, наместника Иудеи, и Муциана, наместника Сирии. В октябре состоялось решающее сражение, известное как Вторая Бедриакская битва, в которой верх одержал Марк Антоний Прим, сподвижник Веспасиана. Сам Вителлий был болен и не мог участвовать в сражении, что стало сильным деморализующим фактором для его солдат. Легионы Прима пошли на штурм Вечного Города. 20 декабря 69 года Вителлий, оставшийся в одиночестве в своём дворце, был схвачен и зверски убит на Форуме. 21 декабря сенат объявил Веспасиана императором. Главным деянием Веспасиана стало прекращение гражданской войны, в честь чего был воздвигнут Храм Мира, который Плиний Старший причислял к Чудесам Света.

Тем временем многие народы, пользуясь сложным положением, попытались сбросить с себя оковы. В 69 году восстание подняли батавы во главе с Цивилисом, а в 70-м мятежники провозгласили создание Галльской империи. Как пишет Тацит, «галлы сражались за свободу, батавы — за славу, германцы — ради грабежа».

#Античность
#Цикл@monastery_cellar

69 год буквально:

Дорогие друзья, поздравляю Вас с Новым годом!

Феодорец Белый Клобучок, епископ Ростовский

Князь Андрей Боголюбский пытался изменить внутреннее устройство Русской Церкви в угоду своим политическим амбициям. Став великим киевским князем, он отказывается от Киева как великокняжеской резиденции и избирает Владимир-на-Клязьме в качестве нового политического центра всей Руси.

Он постарался добиться учреждения в своём Владимиро-Суздальском княжестве отдельной митрополии, независимой от Киева, так как воспринимал себя первым среди русских князей, а город Владимир — новой столицей взамен утратившего своё влияние Киева. В 1155 году на кафедру планируемой Владимирской митрополии был поставлен священник Феодор, не принимавший монашества, с наречением епископом Ростовским. Почему именно Феодор? Он был связан родственными узами как с высшим киевским боярством, так и с греческим архиереем.

В 1170 году он, отправившись в Константинополь, обманом получает грамоту о поставлении епископом Ростовским. В 1171 году Феодор прибывает на место служения.

В истории он остался под именем «Феодорец Белый Клобучок», так как, согласно греческой традиции, белый клобук носили поставленные не из монахов, а из «целибатных» священников. Феодор стал управлять одной из важнейших русских епархий в ожидании решения Константинопольского патриарха о выделении новой митрополии. Но решение так и не было принято, ибо в Константинополе опасались усиления Владимиро-Суздальского князя, который в будущем мог бы начать искать пути к полной автокефалии части — а то и всей! — Русской Церкви, что было совсем не выгодно грекам.

Феодорец почувствовал себя хозяином в Ростовской епархии и начал чинить настоящий произвол, вплоть до закрытия всех храмов во Владимире, включая Успенский собор. Его слуги мучили неугодных ему людей — как из бояр, так и из числа клириков. Более того, он позволял себе критику великого князя, а также хульные высказывания в адрес святых, Богоматери и даже Бога.

В итоге сам князь Андрей отвернулся от своего ставленника. В 1169 году в Киеве, куда был доставлен первый русский обновленец, состоялся митрополичий и княжеский суд. Митрополит киевский Константин старался добиться от Феодора подчинения и смирения, но тот отвечал дерзко и гордо. Итогом суда стал следующий приговор: отрезать язык, отсечь правую руку и ослепить. Жёсткое наказание, не так ли? Ни в одном памятнике канонического или гражданского права — как славянского, так и древнерусского — мы не находим подобных мер.

Существует предположение, что к Феодорцу — предположительно греку по происхождению — были применены нормы византийского права. Правда, статьи пришлось немного «подтянуть»: ограбление клириков можно было приравнять к хищению священной утвари из алтаря, что как раз каралось выкалыванием глаз; повторная кража или порабощение свободного человека карались отсечением руки, а отрезание языка полагалось за нарушение клятвы на Евангелии. Возможно, византийское право было применено к Феодорцу как к клирику Константинопольского патриархата, хоть он и являлся подданным русского князя. В целом, нанесение увечий еретикам для Византии оставалось почти нормой до середины XII века.

#Личность
#Средневековье
#русскаяистория

С Рождеством, дорогие друзья!