"Пчела" и психология

Примерно в конце XII века на Руси появляется богословское произведение «Пчела» — «любимое чтение людей русских». Это сборник кратких изречений преимущественно нравоучительного характера, фактически — энциклопедия житейской мудрости. Помимо выдержек из Священного Писания и творений Святых Отцов, здесь во множестве приводятся высказывания поэтов и философов Античности. Так как это сборник цитат, он прекрасно поддавался вставкам и изменениям, поэтому существуют редакции, отличающиеся от греческого текста и возникшие на русской почве.

Вопросы внутреннего устроения человека волновали всегда, и поэтому содержание «Пчелы» стремится ответить на некоторые из них. Ряд входящих в состав «Пчелы» статей специально посвящён психологическим вопросам, о чём говорят уже сами их названия: «О мудрости», «О сне», «О памяти» и т.д.

Сон трактуется как «образ» смерти — на том основании, что и там, и здесь тело разлучается с душой. Автор приводит цитату свт. Климента Римского:

Всё, что говорят о сне, должно прилагать и к смерти. Ибо и там, и тут очевиден отход души — в одном случае больший, в другом меньший.

Можно с уверенностью утверждать, что это самая ранняя в нашей литературе «теория» сна. Отдельно хочу отметить, как трактует желание послеобеденного сна свт. Григорий Нисский:

Когда солнце освещает влажную землю тёплыми лучами, из глубины её поднимается пар; подобное сему происходит и с нашей «землёй», когда пища «вскипает» внутри от естественной теплоты. Пары, которые по природе стремятся вверх и являются воздухообразными, переходят в то, что над ними, и собираются в полостях головы.

Именно из-за этого тянет в сон после плотной трапезы. Но сон тела не так страшен, как сон ума!

В наибольшей степени автора «Пчелы» волновал вопрос о уме. Именно в этих главах приведено больше всего житейских наблюдений. Ум оценивается как главная, высшая способность души, к развитию которой призван каждый христианин. Автор ставит акцент на том, что ум в жизни важнее всего, так как от него зависят и богатство, и власть, и всякое благополучие человека. Особенно практический подход чувствуется там, где автор предостерегает против отождествления ума с многословием:

Если бы признаком разума было умение непрерывно, много и быстро говорить, то ласточки были бы умнее нас.

Однако при этом автор подчеркивает важность умения говорить для человека. В речи раскрывается внутренний, духовный облик человека, подобно тому, как в зеркале отражается его внешность. Слово — отличительный признак человека, подобно тому, как лай — отличительный признак собаки. Саркастическое отношение к многоглаголанию уравновешивается очень трепетным отношением к умению выражать свои мысли.

К проблеме ума «Пчела» подходит также и со стороны его взаимоотношений со страстями. Ум естественным образом противопоставляется чувствам, которые лишь омрачают его. Отсюда исходит задача — сохранить свои помышления в чистоте. Решающим для умственного развития человека является учение, познание. Осознание своего невежества — первое и самое необходимое действие для начала учения. Далее человек выходит на путь совершенствования, оттачивания своего разума. Но не все могут иметь совершенный ум. Совершенство ума обусловлено сочетанием двух условий — природных данных, действующих с объективной закономерностью (например, возрастной фактор), и целенаправленной человеческой деятельностью, то есть учёбой. В целом слово, посвящённое уму, представляет собой настоящий панегирик человеческому разуму, где в образных, метафорических выражениях даётся понятие о доминирующей роли разума в человеческой психике.

#русскаяистория
#чтопочитать

Смерть в Ветхом Завете

Если мы возьмёмся рассматривать эсхатологию Ветхого Завета и постараемся создать некую общую картину, то столкнёмся с очень интересной особенностью: ответы на вопрос загробного существования и воскресения от автора к автору заметно отличаются. Сказывались и местные, и иноземные влияния; исторические потрясения также оставляли свой след.

Начать стоит с того, что разделение человека на душу и тело – плод эллинистической мысли. Человек – в полном смысле слова "душа живая", где "душа" – это конкретная форма, в которой жизнь проявляется в человеке, а "жизнь" – жизненная сила, выражающая себя в разных формах. Умирая, человек не исчезал. Про него говорили: "он приложился к народу своему". Древние израильтяне, как и их соседи в Месопотамии, с которыми у них имелись культурные связи, верили, что человек продолжает существовать после смерти, однако это совершенно иная форма бытия. Человек перестаёт быть целым, а становится лишь "тенью цельного человека". "Душа" умирает вместе с телом. У Экклесиаста мы можем найти более конкретное указание на то, что происходит с человеком после смерти: человеческая цельность распадается.

Человек попадает в Шеол, общее вместилище душ, темное и безмолвное. Однако сам Шеол часто представлялся местом крайне динамичным, зачастую представлявшимся как пучина вод, на которых покоится земля:

Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды; тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему, и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населен; и явлю Я славу на земле живых (Иез 26:19-20).

Так, например, Иона, попав во чрево кита, возглашает:

Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой (Ион 2:4-5).

Как в Месопотамии, в Израиле верили, что социальные различия этого мира сохраняются и в Шеоле. Необходимо было правильно позаботиться об останках, так как от этого зависела посмертная судьба покойного. Именно поэтому мы встречаем в Евангелии упоминания о плакальщиках! Более того, эти ребята дожили до времени святителя Иоанна Златоуста. Не было ничего важнее правильного погребения, и самой ужасной участью представлялось то, что кости умершего будут рассеяны по земле:

"...Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее". И отворил дверь, и убежал (4Цар 9:10).

Более того, в идеале необходимо было упокоиться недалеко от родственников. В ранней истории Израиля могла совершаться кремация, но позднее отношение сильно меняется, и кремация начинает рассматриваться как тяжкий грех. Правда, могли быть и исключения, о чём мы находим упоминание в Книге Царств:

И услышали жители Иависа Галаадского о том, как поступили Филистимляне с Саулом, и поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней (1Цар 31:11-13).

Таким образом, человек после смерти не исчезает полностью, но сохраняет остатки былого величия, при условии, что он был похоронен по всем правилам. В загробной жизни человек встречается со своими родным, однако это не радостная встреча. Находясь в Шеоле, усопший не может вознести хвалу или молитву к Богу. Его социальный статус сохраняется.

#Кладбище

Болотов Василий Васильевич

При изучении истории Древней Церкви первый, к кому обращается порядочный семинарист – Василий Васильевич Болотов, человек, говоривший на двадцати языках.

Василий Васильевич родился в ночь с 31 декабря на 1 января 1854 года в деревеньке Кравотынь, что в Тверской области, в семье дьячка Троицкого собора в Осташкове. Отца своего Василий Васильевич не знал, так как 16 ноября 1853 года он утонул в Селигере, загоняя домашних гусей по льду. Денег не было от слова совсем: мать пекла просфоры для местного храма, а также шила одежду для местных крестьян. Именно от неё будущему историку досталась феноменальная память: она ничего не забывала.

В 15 лет Василий поступил в Тверскую семинарию, где занялся тем, чем занимается каждый порядочный ученик – учился. После окончания его ожидало поступление в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где к 25 годам Василий Васильевич – сын просфорницы – овладел более чем 20 языками. И самое интересное, что он не просто знал грамматику, а мог спокойно читать тексты и даже говорить! Древнегреческий? Как родной! Латинский? Запросто! А ещё еврейский, сирийский, коптский, арабский, эфиопский, санскрит и прочие. И самый распространённый язык – вавилонская клинопись! В общем, Василий Васильевич продолжал прекрасную традицию, начатую ещё в семинарии: учиться.

В 1878 году умирает Иван Васильевич Чельцов, заслуженный ординарный профессор академии, руководитель кафедры истории Древней Церкви. На его место было принято решение назначить Василия Васильевича, студента третьего курса академии. Блестяще защитив магистерскую диссертацию «Учение Оригена о Святой Троице», с 3 ноября 1879 года он занимает кафедру древней церковной истории, пройдя путь от доцента до ординарного профессора. Ну, все, теперь надо защищать докторскую! Но, к сожалению, такой возможности не дали, посчитав его слишком молодым. Лишь в 1896 году ему присвоили докторскую степень за заслуги.

Болотов Василий Васильевич помогал Российской империи наладить контакты с царством пресвитера Иоанна. Он был одним из немногих, кто понимал геэз и амхарский язык настолько, чтобы читать эфиопские летописи. Как ни странно, но его основной деятельностью был перевод писем и дипломатических бумаг. Переводческая деятельность занимает немало времени, и казалось бы, сиди и переводи – что ещё надо! Так вот, параллельно Василий Васильевич пишет работы по церковной истории Эфиопии и Египта, за которые ему была присуждена полная премия митрополита Макария (Булгакова)! За помощь в налаживании контактов императора ему присвоили звание действительного статского советника. Напоминаю: сыну дьячка и просфорницы из глухой тверской деревни.

5 апреля 1900 года в Санкт-Петербурге умер этот человек. Ему было 46 лет. Это был действительно гениальный человек. Да, его леции по истории Древней Церкви достаточно тяжеловесны, поэтому лучше немного ознакомиться с "сюжетской" заранее, но материала более подробного, как мне кажется, трудно найти. Вы можете посетить могилу Василия Васильевича, которая находится на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

#Личность

Эволюция образа Сатаны

Идея Сатаны не возникла внезапно. Более того, этот образ долго эволюционировал — от духов, не ведающих добра и зла, до сложных монотеистических религий... Выбросить его мы не можем, но можем рассмотреть подробнее.

Для древнего человека не было разделения между "плохими" и "добрыми" духами. Дух, который помогал выжить, становился хорошим, а мешающий — плохим. Например, дух, помогающий украсть припасы соседа, — хороший, а если наоборот — плохой. Какой-либо нравственной составляющей этот подход не имел. Но по мере того, как люди научились жить в сообществах, взаимоотношения становились сложнее, духи начали приобретать черты "добрых" и "злых". Позднее эволюция религиозных взглядов привела к идее двух сил — вечного добра и вечного зла, находящихся в вечной борьбе. Так возникает дуализм.​

Дуализм проявляется во всех религиях в разные эпохи и культуры. На его форму влияли характер народа, ход истории, климат и природные катастрофы. Например, где часты землетрясения, появлялись образы гигантов под землёй; в засушливых пустынях — злой дух воздуха, убивающий посевы. Народ, подвергшийся нашествию, наделял злых духов чертами своих захватчиков. Некоторые исследователи считают, что представление о Сатане как персонифицированном зле укрепилось еще Ветхом Завете. Войны Израиля с внешними противниками, особенно с Антиохом IV, в конечном итоге интерпретировались как небесная битва между Богом и ангелами против Сатаны и его приспешников. Так столкновение теологии избранности Израиля и реальности угнетения внешними силами способствовало появлению Сатаны как самостоятельной фигуры. Великое переселение народов также добавило новые черты в образ Сатаны: гунны, например, были объявлены "детьми дьявола". Народы, принявшие христианство, обогащали его своими верованиями: старые знакомые – феи, эльфы, домовые – превращались в демонов.​

Средние века становятся эпохой зрелости образа Сатаны, хоть появляется он в западной культуре сравнительно поздно. Конечно, разрозненные элементы встречались и ранее, но лишь к концу XII – началу XIII века они стали занимать устойчивое положение в изобразительном ряду. Стремительный рост населения, миграция, политическая нестабильность и экономические изменения — всё это шло вразрез с ожиданиями общества стабильности. Даже сейчас некоторым явлениям трудно найти объяснение, а тогда — подавно. Люди объясняли эти бедствия действием неведомых сил, мешающих порядку. Преимущественно "образный" взгляд на мир приводил к тому, что Сатану видели буквально повсюду: во вспышках чумы, нашествиях врагов, тёмных желаниях. Отшельники встречали его в лесах, крестьяне на полях, бароны — в причудливых тенях замков. Ожидание Второго Пришествия заставляло искать знамения близости антихриста. Неудивительно, что в атмосфере перманентной угрозы некоторые люди переходили к открытым сатанинским культам.​

Образ Сатаны формировался независимо от богословских трактатов, однако закрепился во многом благодаря усилиям католической Церкви, которая использовала его для воспитания через страх: "кто не с Богом — тот с Сатаной". Некоторые проповедники усиленно пугали народ, чтобы упрочить своё положение и получить выгоду. Проблема была настолько серьезной, что даже Карл Великий в 811 году спрашивал в одном из капитуляриев:

Следует вопросить, имеет ли право считаться оставившим мир тот, кто ежедневно, всеми способами и искусством не перестаёт увеличивать свои владения, уговаривая о блаженстве небесного царства, угрожая муками ада...

Это было время, когда Сатаной интересовались главным образом теологи и моралисты. Но время шло, и чем более любили Христа, тем отвратительнее становился образ его вечного Противника.​ И тогда им заинтересовались все...

#Образы
#Средневековье

Кто Сатана по профессии?

Средневековый образ Сатаны очень интересен тем, что он не просто «князь мира сего», но и труженик, довольно неплохо знакомый с библеистикой и теологией, но совершенно не дружащий с философией! Так, Коллен де Планси, ссылаясь на Жана Бодена и его «Демономанию», рассказывает, что Ермолай Барбаро как-то призывал дьявола, чтобы тот растолковал ему Аристотеля [1]. Но дьявол не силён в философии, а вот в софистике – очень даже хорош! Один парижский студент умер без покаяния и через время явился учителю измученный, в накидке, полностью вышитой софизмами, предупредив последнего не использовать силлогизмы.​

Зато часто дьявол сыпал из уст одержимых цитатами из Священного Писания, творений Святых Отцов и даже мнениями теологов, чем вгонял в стыд заклинателей, оказавшихся полными невеждами. Беда Достопочтенный свидетельствует, что святой Фурсей Ирландский видел диспут о грехе и наказании между демонами и ангелами (!) – и первые не ударили в грязь лицом​. Среди профессий также упоминаются юристы, нотариусы, чиновники – в общем, все, кто мог заключать договоры. Но больше всего дьявол любит медицину и естественные науки, науськивая алхимиков творить тёмные дела.

Но в то же время дьявол – отличный архитектор. Так, военные дороги и мосты, порождённые римским инженерным гением, со временем приобретали славу «чёртовых», т. е. построенных дьяволом. Уж слишком они были хороши и долговечны! Например, вал Адриана, что в Британии, считался как раз-таки «чёртовой стеной». Умения дьявола иногда можно было направить в полезное русло и что-либо отстроить. Сатана прилагал все силы, чтобы успеть к определённому сроку, в мгновение переносил огромные колонны или брёвна, но каждый раз по каким-либо причинам не успевал завершить строительство и уходил опозоренным. Но чаще всего дьявол пытался разрушать творения, бросая в них огромные камни. Стоит отметить, что данные «чёртовы камни» оставались после сошествия древних ледников. Например, такой камень имеется на острове Коневец, что на Ладожском озере. Целая колония бесов населяла его, покуда св. Арсений Коневский молитвами их не изгнал с острова.

#Образы
#Средневековье

[1] Интересно, что в самой "Демономании" Бодена мы не находим эту цитату. Возможно ее нет в современных изданиях, но возможно, что ее не было никогда. Сам Коллен был мистиком, так что свидетельство оставляет желать лучшего.

Монастырский погребок существует только благодаря Вам. И сейчас мы вынуждены просить Вашей поддержки: наступает Рождественский пост и он будет неполным, если Вы не возьмете с полки книгу, которую давно хотели прочитать, и по древней монастырской традиции не изучите ее полностью!🙏

Делитесь своими планами в комментариях!

Хочется добить таки «Монструозность Христа» Жижека и Милбанка. Поэтому вот мой любимый видос со Славоем

Гонители и правители | Цикл: "До императора Константина Великого"

Евреи стали первыми гонителями христиан. Первой жертвой гонений стал архидиакон Стефан, который доказывал, что с приходом Спасителя Закон и Храм более не имеют той значимости, как прежде, что для иудеев было серьёзным искушением.

«В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян 8:1).

Император Клавдий в 37 году поставил Ирода Агриппу I царём Самарии, Иудеи и областей, которые прежде принадлежали его деду — Ироду Великому. Будучи человеком весьма благочестивым, Агриппа возродил традицию чтения царем на праздник Кущей отрывка из Второзакония. Во время своего правления он активно предоставлял крупные займы, поддерживая своих подданных. В 44 году царь иудейский скончался, и «жители Кесарии и самаряне забыли о полученных от него благодеяниях и позволили себе поступить как отъявленные враги его», за что и были наказаны римской властью в лице императора Клавдия. Защищая иудейскую традицию, Ирод Агриппа начал гонения на христиан, в которых пострадал св. ап. Иаков Зеведеев, о чём свидетельствует Евсевий Памфил.

После смерти Ирода Агриппы — друга Калигулы и Клавдия — Иудея была снова провозглашена римской провинцией и стала управляться прокураторами (поэтому Понтий Пилат — префект, а не прокуратор!). И если Ироды хоть как-то понимали особенности иудейских воззрений, то римские прокураторы даже не пытались! Иудея стала отличным плацдармом для обогащения римских чиновников. В правление первого прокуратора Тиберия Юлия Александра произошёл "великий голод" (Деян. 11:28). В правление прокуратора Феликса был отдан под суд апостол Павел, а его коллега Порций Фест направил его на суд в Рим как римского гражданина. После смерти справедливого Порция Феста в 60-х годах начинается новая эпоха — каждый последующий прокуратор был хуже предыдущего. Так, Альбин вывел коррупцию на новый уровень, а его преемник Гессий Флор поддерживал любой беспорядок, если это приносило ему доход.

В мае 66 года произошло событие, переполнившее чашу терпения иудеев: Гессий приказал изъять из сокровищницы Храма семнадцать талантов, а когда получил публичный отказ, отдал часть города на разграбление. Окончательным унижением стало то, что после этого он заставил жителей торжественно встретить две римские когорты, шедшие из Кесарии. Первосвященники, понимая опасность ситуации, смогли убедить часть жителей вынести ещё одно унижение, но когда уставшие римские солдаты не ответили на приветствие, ярость переросла в восстание. Гессий Флор полностью утратил контроль над ситуацией. В 70 году при императоре Веспасиане Иерусалим был взят и разрушен.

#Гонения
#Античность
#Цикл@monastery_cellar

«А на кладбище так спокойненько…», — пел Михаил Ножкин. И действительно, место довольно спокойное. Но всегда ли так было? Предлагаю Вашему вниманию подборку заметок, объединенных одной темой:

1. Смерть в Ветхом Завете

2. Изчезнувшее ремесло Античности

3. Кладбище в Античности

4. Захоронение «у святых»

5. Кладбищенские тусовки

#Подборка@monastery_cellar

Несколько слов о славянском язычестве

Что мы знаем о славянском язычестве? Да, в сущности, ничего. История донесла до нас лишь обрывки информации. На этом фоне формируются самые разнообразные домыслы и целые мифологические системы! Обожаю вечерком почитывать истории о том, что славяне-язычники — это, на самом деле, пропавшие двемеры из Древних Свитков.

Но это всё, конечно, хорошо. А что было-то у нас? Первое и самое важное: хоть от древних славян и не сохранилось рукописных памятников, это не означает, что до Крещения Руси они лаптем воду из лужи зачерпывали. Наши предки прошли довольно долгий и сложный путь, развивший культуру настолько, что она была готова принять христианство.

Языческое мировоззрение предполагало обращение и поклонение силам, которые выше и больше человека. Политеизм на Руси был неоднородным. Более того, существует проблема в том, что почти все письменные источники, которые у нас имеются, принадлежат западным или арабским путешественникам, поэтому подходить к ним нужно критически.

Главными обрядами у восточных славян считаются жертвоприношения, гадания и сезонные сельскохозяйственные праздники. Некоторые исследователи также добавляют свадебные, похоронные и родовые обряды. Погребальный обряд в основном представлял собой кремацию. В более позднее время, на рубеже IX–X веков, под влиянием христианства, появляется практика трупоположения. Жертвы для получения того или иного благословения приносились не только бескровные, но и кровавые — в том числе человеческие. Трудно говорить о характере этих обрядов, как и объяснить значение приносившихся жертв. Так, Гельмольд пишет, что славяне «имеют обыкновение ежегодно приносить ему в жертву человека — христианина, какого укажет жребий», поскольку кровь приносит богам великое удовольствие. Сведения о человеческих жертвоприношениях у славян повторяются часто и в разных источниках, так что едва ли можно рассматривать их как наветы или пропаганду против язычников.

Для проведения обрядов использовались капища, священные рощи и могильные курганы. О циклопических постройках в духе Лавкрафта можно сразу забыть, так как у науки нет точных свидетельств по этому поводу. Само строительство святилища являлось своего рода жертвоприношением, и место под него выбиралось особое. Обычно оно находилось на возвышенности, ибо «окаянии поледь чтуть и кланяются, на полъдень обратившеся». Леса вокруг святилищ становились особо почитаемыми местами. Частыми местами расположения были берега рек и озёр, что связано с особым значением воды, рассматривавшейся как рубеж между «тем» и этим миром. По воде пролегал один из возможных путей на тот свет. В связи с этим исследователи Русанова И. П. и Тимощук Б. А. приводят интересное рассуждение о свержении языческих идолов в воду при Крещении Руси. Да, идолы были свергнуты, но сохранявшаяся вера в их силу и страх перед ними побуждали совершить обряд очищения, отправив идолов «на тот свет».

P.S. Фанфик «Велесова книга» не является историческим источником. Подробнее о неозычестве можно почитать интересного тут.

#Язычество
#Русскаяистория

Молодежное служение в Античности и Средневековье

Нахожусь сейчас в Москве на курсах повышения квалификации по молодежному служению. Задался вот каким вопросом: а как было раньше? Нашему современному подходу от силы лет 30–35. Итак, посмотрим, как оно было в Античности и Средневековье.

Молодежное служение включает в себя образовательную, миссионерскую, катехизационную и развлекательную деятельность, которая чаще всего происходит в формате молодежного клуба. В период поздней Античности и Средневековья не существовало «молодежного служения» в современном понимании, и основной задачей было включение молодых людей в структуру общества: образование и профессиональная подготовка ставились во главу угла. «Молодежи» как особой социальной группы фактически не существовало: если человек мог работать, то он работал. Поэтому задачей было планомерное введение во взрослую христианскую жизнь через институт семьи, монашества или цехов.

Примерно с I по V век основной задачей было не удержание молодежи в Церкви, а фундаментальная подготовка христианина к жизни в языческом обществе. Институт оглашения ставился во главу угла, о чем свидетельствует практика зачитывания имен готовящихся к Крещению вслух на Литургии. Период катехумената в среднем длился 2–4 года. Основным местом, где фактически проходила «молодежная работа», была семья. Святые отцы подчеркивали, что родители несут ответственность перед Богом за души своих детей. Задачей античного образования была подготовка достойного гражданина общества.

Со временем в крупных христианских и интеллектуальных центрах возникают христианские богословские школы, которые ставили перед собой цель преподавание христианских философских истин молодым людям. Примерно с III века появляется большое количество учителей‑христиан: грамматиков, риторов, философов. Даже во времена Юлиана Отступника христианское образование продолжалось, и его запрет на преподавание был встречен очень негативно даже язычниками. Молодые интеллектуалы изучали не только Священное Писание, но и греческую философию, диалектику и естественные науки. Интересно, что среди студентов были не только христиане, но и язычники.

В Средние века «молодежное служение» было разделено по сословному признаку: для будущих клириков, рыцарей и простых мирян. Жизнь будущих клириков строго регламентировалась уставами тех учебных заведений, к которым они были приписаны. Будущие клирики изучали латынь, литургику и «семь свободных искусств». В свою очередь будущий рыцарь учился быть членом «воинства Христова», то есть защитником христианского мира. Само посвящение в рыцари было пропитано религиозным духом. С 7 до 14 лет человек был пажом и воспитывался в доме сеньора, где ему преподавали манеры и основы христианской веры. С 14 до 21 года человек был оруженосцем и обучался фехтованию и вообще рыцарскому делу, вступая в рыцарскую корпорацию. Основной задачей становилось воспитание в духе верности сеньору. Нарушение верности презрительно называлось «рабской манерой». Верность была главным атрибутом благородного происхождения. Далее следовало посвящение в рыцари, при котором его священник обучал азам богословия.

Более или менее похожее на «молодежное служение» мы находим в ремесленных цехах, где собранная вместе молодежь обучалась у одного мастера, который следил за их успехами и нравственностью. Основное различие между цехами и братствами состояло в том, что братства были чисто религиозными объединениями. Обычно братства формировались вокруг святого‑покровителя и преследовали благотворительные цели. В XV–XVI веках появляются братства подмастерьев, которые «дружили» против мастеров‑эксплуататоров.

#Античность
#Образование

Луций Анней Сенека

Был вторым сыном Сенеки-ритора. Родившийся в Кордубе в 4 или 5 г. до н. э. и получивший в Риме блестящее риторическое образование, Сенека Младший был увлечён стоической философией настолько, что едва не уморил себя голодом. В Риме он пошёл по обычному пути, которому следовали все молодые римляне, и принял активное участие в придворных интригах на стороне Агриппины, матери Нерона, за что поплатился ссылкой в 41 г. на Корсику. Оттуда он в последний год ссылки подаст Клавдию прошение о помиловании, написанное в панегирическом тоне. В 49 году Клавдий умирает, и Сенеку возвращают в Рим, где он становится одним из самых богатейших и могущественнейших людей империи. Стоическая философия с её аскетизмом дала трещину.

Сенека всей душой принял идею единовластия, понимая, что для столь огромного государства, раздираемого внутренними конфликтами, единовластие станет единственным спасением. В 56 году он пишет трактат «О милосердии», где создаёт образ идеального правителя — «первого среди равных». Философ берёт на себя ношу, с которой он не смог справиться: вырастить из Нерона того самого «отца отечества». Будущий император, с детства проникавшийся стоической философией, проявил себя далеко не как философ на троне. Как точно подметил сенатор нероновской эпохи Эприй Марцелл:

Древ­но­стью долж­но вос­хи­щать­ся, но сооб­ра­зо­вы­вать­ся при­хо­дит­ся с нынеш­ни­ми усло­ви­я­ми. Я молюсь, чтобы боги нис­по­сы­ла­ли нам хоро­ших импе­ра­то­ров, но сми­ря­юсь с теми, какие есть.

С падением Бурра и Агриппины Фортуна оставила и Сенеку. Нерон всё больше уходил в сторону неограниченного произвола, окружая себя людьми, готовыми потакать каждой его прихоти. Философ постарался максимально отстраниться от политической жизни Рима, проживая в своих поместьях и даже не помышляя о возвращении в столицу, полностью подчинившись своей судьбе. Однако это не помогло: в 65 году Сенека был обвинён в участии в заговоре против императора. Ему было приказано вскрыть себе вены. С ним пыталась покончить с собой и его вторая жена Паулина, бесконечно ему преданная. По свидетельству Тацита, по приказу Нерона за ней следили и не дали этого сделать. Она лишь на несколько лет пережила своего мужа, «с похваль­ным посто­ян­ст­вом чтя его память».

Сенека был чрезвычайно плодовитым писателем, и, по словам Квинтилиана, «зани­мал­ся почти все­ми рода­ми уче­но­сти: сочи­нял речи, сти­хи, пись­ма и раз­го­во­ры». В рамках неожиданной рубрики #Античныйхохотач до нас дошло произведение «Отыквление», ставившее перед собой довольно низменную цель — высмеивание обожествления императора Клавдия. Император попадает в загробный мир, где боги с трудом придумывают ему наказание и, в конце концов, превращают несчастного в тыкву, о чём свидетельствует Дион Кассий. Для исследователей данное грубое произведение представляет интерес по причине того, что в нём довольно подробно описан римский похоронный обряд.

Политические воззрения Сенеки надо искать не в его философских трактатах, а в трагедиях, где одной из основных движущих идей является мысль о разлагающем действии власти на человека. Как метко подметил исследователь М. Е. Грабарь-Пассек:

Легче было карать мифологических злодеев, чем резко выступать против своих современников.

Сенека не построил единой, целостной философской системы, собирая по кусочкам идеи, откуда только мог. К концу своей жизни он пришёл к довольно мрачным выводам о том, что единственный выход из всех жизненных проблем — это смерть.

#Личность
#Античность

HUMANICA — это не просто проект, это целая платформа, где Вы сможете углубиться в мир истории и социальных процессов, охватывающих разнообразные эпохи и темы.

Мы исследуем важнейшие события, культурные явления, культурное наследие и их влияние на современность, позволяя вам взглянуть на мир под совершенно новым углом. Каждый наш материал представляет собой тщательно проработанный и исследованный текст, который вписывается в общую картину исторической и социальной жизни.

Приходите, читайте, делитесь нашими публикациями с друзьями и знакомыми!
___________________
📂 HUMANICA - о человеке и человечестве.

Нерон | Цикл: "До императора Константина Великого"

15 декабря 37 года в Анции родился Луций Домиций Агенобарб, будущий Нерон Клавдий Цезарь Август Германик, император Римской империи. В ответ на поздравления друзей с рождением сына его отец воскликнул, что от него и Агриппины «ничто не может родиться, кроме ужаса и горя для человечества!». Поэтому сегодня мы поговорим об императоре Нероне, гонителе, удостоившемся чести сохранить своё имя для истории в Откровении апостола Иоанна Богослова.​

Личность на самом деле крайне спорная. С одной стороны, после него осталась пустая казна, что привело к платным туалетам, но, с другой стороны, если бы не Нерон, театр так и остался бы развлечением для нищих. Любовь к искусству и декламация нашли большое количество подражателей среди аристократии, и, возможно, единственное, что нас спасло от необычайного размаха творческой деятельности аристократии, — это отвержение христианством языческого искусства. Иронично, что император-то не сделал ничего нового: он повторял всё то, что уже делали его предшественники, но в каких-то болезненно преувеличенных масштабах, словно стремясь превзойти не только предшественников, но и преемников!​

В 54 году император Клавдий умер — то ли от естественных причин, то ли был отравлен Агриппиной, матерью Нерона. Его торжественно похоронили и обожествили, похвальную речь на похоронах произносил Нерон. Первое время империей управляли Сенека и Афраний Бурр. Повзрослев, Нерон также начинает активно участвовать в политической жизни, но, натолкнувшись на ряд неудач, постепенно теряет интерес к административному управлению. С уходом Сенеки и Бурра начинается тёмное время правления: пост префекта преторианской гвардии занимают Гай Офоний Тигеллин и Гай Нимфидий Сабин — зловещие личности, поддерживавшие все безумства императора.​

Итак, поговорим о гонениях. В 64 году наступал зловещий юбилей для римлян: четыре с половиной века назад, 19 июля, галлы сожгли Рим. И в ночь с 18 на 19 июля римляне вновь увидели жуткое зарево: вспыхнули деревянные лачуги возле Большого цирка. Огненная стена быстро перекинулась на арену цирка, а потом и на Палатин. Вскоре десять из четырнадцати районов были охвачены огнём. Рим горел часто, но пожар 64 года превзошёл все прежние по разрушительности. Гай Светоний Транквилл пишет:

Кроме бесчисленных жилых построек, горели дома древних полководцев, еще украшенные вражеской добычей, горели храмы богов, возведённые и освещенные в годы царей, а потом — Пунических и Галльских войн, горело все достойное и памятное, что сохранилось от древних времён. ​

Пожар, казалось бы, затих, но вскоре вспыхнул вновь — на этот раз в поместье, принадлежавшем Тигеллину. Тацит приводит интересное свидетельство: якобы видели людей, которые бросали факелы в нетронутые огнём дома, крича, что они выполняют приказ.

После пожара Нерон начинает серьёзно перестраивать Рим, чтобы впредь не допустить подобных катастроф: были расширены улицы, увеличены резервуары для сбора воды, установлены портики для тушения пожаров, усовершенствована система акведуков. В общем, делал всё, чтобы как можно менее заметным казалось резкое расширение императорского дворца. ​

Столь разрушительный пожар был воспринят многими христианами как начало Второго Пришествия и не слишком их опечалил, что дало повод обвинить их в поджоге. Были арестованы все, кто открыто исповедовал себя христианином. Около трёх сотен человек были распяты и сожжены, так что "дорога в Рим была освещена, как днём". После этого Нерон теряет всякий интерес к гонениям, ибо ему были нужны те, кого можно обвинить в поджоге и, казнив их, снять напряжение в обществе. Личность императора породила в христианской среде мнение, что, поскольку Нерон стал первым гонителем христиан, он же будет и последним гонителем в конце времён.​

Свою жизнь Нерон окончил самоубийством во время восстания против него: 9 июня он, узнав о том, что Сенат вынес ему смертный приговор, приказал секретарю пронзить его горло кинжалом. Последними его словами были: «Какой великий артист погибает!».

#Личность
#Античность
#Цикл@monastery_cellar

Как хоронили в Древнем Риме?

У римлян, как и у греков, предать усопшего земле было обязательным долгом. Причём этим должны были заниматься не только родственники, но и любой человек. Так, путник, увидевший на дороге непогребённый труп, должен был совершить хотя бы символические похороны, посыпав тело землёй трижды. Непогребённый человек, а вернее — его дух, был вынужден блуждать по земле, не зная покоя и не давая покоя живым. Именно их — лемуров — ритуально изгонял отец семейства в праздник Лемурий.

Итак, когда человек приближался к смерти, вокруг него собирались все родственники. Последний вздох ловили прощальным поцелуем, считая, что душа умершего покидает тело. Затем ему закрывали глаза и несколько раз громко называли по имени. Далее покойника обмывали горячей водой — либо родственники, либо женская прислуга. В рот умершему обязательно клали монету, чтобы оплатить переправу Харону через Стикс.

За устройство похорон брались либитанарии — римское «похоронное бюро». Перед входом в дом ставили большую ветку ели как предупреждение о ритуальной нечистоте. Тело усопшего натирали веществами, которые могли задержать разложение, так как некоторое время он должен был находиться в доме. Его облачали в одежды согласно его положению, а также возлагали все знаки отличия, полученные им при жизни. Ложе засыпали лепестками цветов, вокруг расставляли свечи и кадильницы.

Торжественные похороны обязательно происходили днём, в самое оживлённое время, чтобы поразить пышностью церемонии. Похоронная процессия имела строго определённый порядок, и за правильностью её следил распорядитель. Вдоль процессии шли факельщики с факелами из елового дерева. Во главе шли музыканты, а за ними — плакальщицы, которых также присылали либитанарии. Они рвали на себе волосы, восхваляя усопшего и распевая либо старинные «заплачки», либо специально подобранные стихи, отражавшие его деяния. За ними следовали танцоры и мимы, причём один из них изображал усопшего, не стесняясь насмехаться над ним. Так, на похоронах императора Веспасиана, человека прижимистого, архимим Фавор, надев маску императора, громко спросил прокураторов, во сколько обошлись его похороны, и, получив ответ — «в десять миллионов сестерциев», воскликнул: «Дайте мне сто тысяч и бросьте меня хоть в Тибр».

За шутами двигались предки умершего, то есть либитанарии в восковых масках предков и в одеждах, соответствующих их чину. Они как бы «встречали» усопшего, и чем больше было их число, тем более пышными считались похороны. Далее шли носилки с усопшим, которого чаще всего несли сыновья, друзья или вольноотпущенники. За носилками двигалась процессия из родственников в простой одежде, без знаков отличия. Процессия растягивалась ещё больше за счёт зевак, которые к ней присоединялись.

Если человек был знатным, то процессия в обязательном порядке заворачивала на Форум, где произносились хвалебные речи, упоминавшие не только заслуги усопшего, но и его предков. После этого она выдвигалась в сторону места сожжения или погребения, расположенного за городом. Обычно усопшего сжигали на специально подготовленном в форме алтаря костре, куда помещали не только покойного, но и любимые им вещи, а также дары участников процессии. Родные часто отрезали палец усопшего, чтобы отдельно предать его земле согласно древнему ритуалу. Таким образом живые ограждались от злого влияния неупокоенного духа. После угасания костра угли заливали водой — на этом церемония заканчивалась.

Родственники собирали кости усопшего, омывали их вином и молоком, после чего укладывали в урну вместе с ароматами. Как только кости запечатывали, дом и семья покойного ритуально очищались. Затем совершалась обязательная трапеза на могиле. При этом предполагалось, что обильная выпивка оказывает животворное воздействие на умершего. Девять дней после похорон считались днями траура.

#Кладбища
#Античность