Так, один маленький постик все же будет. Но до четверга точно больше ничего не будет!
👍9❤3🔥2
Охота на кабана: Античность и Средневековье
Кабан животное свирепое, охота на которое требует тщательной подготовки. В эпоху Античности охота на кабана была делом достойным настоящего патриция. Кабан бьется до победного, не убегает и не крадется, именно поэтому он так и опасен. Собаки, если мы говорим о псовой охоте, могли лишь загнать кабана, но последний удар наносил именно человек. Римские поэты воспевали храбрость кабана и его неукротимую мощь, сметающую все на своем пути. Для германцев победа над кабаном была необходимым ритуалом для получение статуса взрослого воина. Победа над кабаном — всегда подвиг. Олень, который позже сместит кабана с пьедестала желаемой добычи, воспринимался как трусливое животное, а охота на него была делом крестьян. Ни один здравомыслящий патриций не будет есть мясо такого животного, а вот кабанчика — с величайшим удовольствием!
В Средние века все меняется. Повлияло то, что охота на кабана — дело дорогое. Надо содержать свору собак, которая после каждой охоты должна пополняться. На кабана начинают ставить ловушки, тем самым снижая престиж охоты. Не менее важным было и то, что для охоты на оленя нужны большие территории, чем на кабана, что при условии феодальной раздробленности и нехватки земель, превращает оленя в исключительно королевскую добычу.
Когда в конце Средневековья сложилась механически составленная система семи грехов, противопоставленных семи добродетелям, кабан оказался единственным из всех животных, кто удостоился чести стать символом шести из семи смертных грехов: гордыни, похоти, гнева, чревоугодия, зависти и праздности! Ему не приписывается только алчность, что странно. Кабан становится чуть ли не образом антихриста. Ярость кабан, ранее воспеваемая, превратилась в слепую жестокость.
В ноябре 1314 года король Франции Филипп IV Красивый погиб во время охоты на кабана. Пять-шесть веков назад такая смерть была бы воспринята как героическая, но в XIV веке это был позор. Короля Франции убил беспризорный дикий вепрь (хотя это и был инсульт).
#Средневековье
#Античность
Кабан животное свирепое, охота на которое требует тщательной подготовки. В эпоху Античности охота на кабана была делом достойным настоящего патриция. Кабан бьется до победного, не убегает и не крадется, именно поэтому он так и опасен. Собаки, если мы говорим о псовой охоте, могли лишь загнать кабана, но последний удар наносил именно человек. Римские поэты воспевали храбрость кабана и его неукротимую мощь, сметающую все на своем пути. Для германцев победа над кабаном была необходимым ритуалом для получение статуса взрослого воина. Победа над кабаном — всегда подвиг. Олень, который позже сместит кабана с пьедестала желаемой добычи, воспринимался как трусливое животное, а охота на него была делом крестьян. Ни один здравомыслящий патриций не будет есть мясо такого животного, а вот кабанчика — с величайшим удовольствием!
В Средние века все меняется. Повлияло то, что охота на кабана — дело дорогое. Надо содержать свору собак, которая после каждой охоты должна пополняться. На кабана начинают ставить ловушки, тем самым снижая престиж охоты. Не менее важным было и то, что для охоты на оленя нужны большие территории, чем на кабана, что при условии феодальной раздробленности и нехватки земель, превращает оленя в исключительно королевскую добычу.
Когда в конце Средневековья сложилась механически составленная система семи грехов, противопоставленных семи добродетелям, кабан оказался единственным из всех животных, кто удостоился чести стать символом шести из семи смертных грехов: гордыни, похоти, гнева, чревоугодия, зависти и праздности! Ему не приписывается только алчность, что странно. Кабан становится чуть ли не образом антихриста. Ярость кабан, ранее воспеваемая, превратилась в слепую жестокость.
В ноябре 1314 года король Франции Филипп IV Красивый погиб во время охоты на кабана. Пять-шесть веков назад такая смерть была бы воспринята как героическая, но в XIV веке это был позор. Короля Франции убил беспризорный дикий вепрь (хотя это и был инсульт).
#Средневековье
#Античность
1👍24🔥8❤4
Как исчезало публичное покаяние?
Таинство Исповеди многих невоцерковленных людей пугает. На заре христианства Таинство Исповеди совершалось публично: человек исповедовал свои прегрешения перед всей общиной, которая выслушав его, принимала решение о его дальнейшей судьбе. Постепенно происходит, если можно так выразиться, «театрализация» исповеди, примерно с IV века, т.е. с момента, когда в Церковь начинает приходить огромное количество вчерашних язычников. Они несут в Церковь «мирской» дух, а точнее дух византийский, яркий и зрелищный. Таинство Исповеди принимает мистериальную форму, скорее античную, нежели церковную. На что и последовал закономерный ответ от монашества. Публичное покаяние ни в коем случае не отвергалась, но многие отцы отмечают, что оно постепенно превращалось в «поучительное зрелище», о чем говорит, например, прп. Иоанн Лествичник, рассказывая о покаянии разбойника (см.: Лествица, Слово 4-е, 11). Одной из задач данного покаяние являлось побуждение братии монастыря исповедовать неисповеданное. Со временем, в среде монашества появляются определенные старцы, т.е. духовно-опытные наставники, которым было необходимо открывать грехи и помыслы лично. Изначально Тайная исповедь проходила между наставников и учениками, но со временем, практика индивидуальной исповеди приводит к появлению духовника для всей братии монастыря.
В истории мы не найдем какого-то опеределнного события, когда Публичная исповедь уступила место Тайной. Это был очень постепенный процесс. Единственное, что можно сказать более менее точно, что с приходом монашествующих на епископские кафедры, практика Тайной исповеди выходит за пределы монастырей. Да и сами монастыри были связаны с миром множеством нитей. Страннопримные дома, больницы, благотворительность и т.д. Крепко связывали монастыри с близлежащими городами. Люди приходили к «покаянным старцам», чтобы исповедовать лично свои грехи и помыслы, так как больше предпочитали монашествующих белому духовенству. Окончательное утверждение Тайной исповеди приходится на период иконоборчества, так как именно монашество становится главным оплотом борьбы с ересью, поддерживаемой императорами.
#Византия
#Традиция
Таинство Исповеди многих невоцерковленных людей пугает. На заре христианства Таинство Исповеди совершалось публично: человек исповедовал свои прегрешения перед всей общиной, которая выслушав его, принимала решение о его дальнейшей судьбе. Постепенно происходит, если можно так выразиться, «театрализация» исповеди, примерно с IV века, т.е. с момента, когда в Церковь начинает приходить огромное количество вчерашних язычников. Они несут в Церковь «мирской» дух, а точнее дух византийский, яркий и зрелищный. Таинство Исповеди принимает мистериальную форму, скорее античную, нежели церковную. На что и последовал закономерный ответ от монашества. Публичное покаяние ни в коем случае не отвергалась, но многие отцы отмечают, что оно постепенно превращалось в «поучительное зрелище», о чем говорит, например, прп. Иоанн Лествичник, рассказывая о покаянии разбойника (см.: Лествица, Слово 4-е, 11). Одной из задач данного покаяние являлось побуждение братии монастыря исповедовать неисповеданное. Со временем, в среде монашества появляются определенные старцы, т.е. духовно-опытные наставники, которым было необходимо открывать грехи и помыслы лично. Изначально Тайная исповедь проходила между наставников и учениками, но со временем, практика индивидуальной исповеди приводит к появлению духовника для всей братии монастыря.
В истории мы не найдем какого-то опеределнного события, когда Публичная исповедь уступила место Тайной. Это был очень постепенный процесс. Единственное, что можно сказать более менее точно, что с приходом монашествующих на епископские кафедры, практика Тайной исповеди выходит за пределы монастырей. Да и сами монастыри были связаны с миром множеством нитей. Страннопримные дома, больницы, благотворительность и т.д. Крепко связывали монастыри с близлежащими городами. Люди приходили к «покаянным старцам», чтобы исповедовать лично свои грехи и помыслы, так как больше предпочитали монашествующих белому духовенству. Окончательное утверждение Тайной исповеди приходится на период иконоборчества, так как именно монашество становится главным оплотом борьбы с ересью, поддерживаемой императорами.
#Византия
#Традиция
1
Forwarded from HUMANICA
Лучшие посты августа от участников сообщества HUMANICA.
❖ Три предрассудка о мистериальных культах греков.
❖ Пистолет Тип 14 - оружие самурая ХХ века.
❖ Game of Life — симуляция жизни.
❖ Херксхайм: неолитический каннибализм 7000-летней давности.
❖ Один день Сталинграда.
❖ История варяжской гвардии.
❖ Константин Багрянородный.
❖ Деспоты, севастократоры, кесари.
❖ Подвиг восстановления (из истории Ольгинского моста).
❖ Итог путешествия по Азии или апология Европы.
❖ Как возникли и что исторически означали слова «Русь», «Русский», «Россия»?
❖ Договор с дьяволом.
❖ Греческая Золушка... в Египте.
❖ Надгробие крестоносца Видукинда фон Реда из монастыря Мариенфельд.
❖ Завоевания и восстания в Хивинском ханстве.
❖ Роль арабов в «возрождении XII века»: альтернативная точка зрения.
_______________________
HUMANICA - о человеке и человечестве.
#hum_digest
❖ Три предрассудка о мистериальных культах греков.
❖ Пистолет Тип 14 - оружие самурая ХХ века.
❖ Game of Life — симуляция жизни.
❖ Херксхайм: неолитический каннибализм 7000-летней давности.
❖ Один день Сталинграда.
❖ История варяжской гвардии.
❖ Константин Багрянородный.
❖ Деспоты, севастократоры, кесари.
❖ Подвиг восстановления (из истории Ольгинского моста).
❖ Итог путешествия по Азии или апология Европы.
❖ Как возникли и что исторически означали слова «Русь», «Русский», «Россия»?
❖ Договор с дьяволом.
❖ Греческая Золушка... в Египте.
❖ Надгробие крестоносца Видукинда фон Реда из монастыря Мариенфельд.
❖ Завоевания и восстания в Хивинском ханстве.
❖ Роль арабов в «возрождении XII века»: альтернативная точка зрения.
_______________________
HUMANICA - о человеке и человечестве.
#hum_digest
👍9👏7🎉5🔥3❤1
Когда епископы стали монахами?
Знатоки церковной каноники частенько вспоминают отрывок из послания апостола Павла: «Епископ до будет одной жены муж» (1Тим 3:2). Женатый епископат, получается? Получается, женатый епископат. Но давайте углубимся чуть-чуть дальше в историю и посмотрим, на каких соборах утвердилась практика монашествующего епископата.
В Древней Церкви не были никакой разницы между женатым и неженатым епископом. Было необходимо, чтобы община выбрала из своего числа трех достойных кандидатов и после этого выбирался один из них. Эльвирский собор (305 г.) постановил, что духовенство должно быть безбрачным:
Однако, Первый Вселенский собор не узаконил эту норм в полном объеме. Третье правило собора открыто не запрещает женатый епископат:
В IV-V веке епископат в основном был безбрачным. Лишь при императоре Юстиниане выходит закон, официально запрещающий избирать на епископские кафедры состоящих в браке. В 123 Новелле Юстиниана мы находим информацию о том, что при избрании епископа одним из критериев являлось безбрачие. Более того, соблюдалось правило «одной жены муж», так как кандидат не должен был быть разведенным. Однако многие церкви, особенно в Африке, этого не придерживались.
Окончательное решение о повсеместном безбрачии епископата связано с Пято-Шестым Трульским собором при Юстиниане II:
На Западе уже в IV веке появилась тенденция к безбрачию, но официально оно было узаконено в IX веке.
#Традиция
#Византия
Знатоки церковной каноники частенько вспоминают отрывок из послания апостола Павла: «Епископ до будет одной жены муж» (1Тим 3:2). Женатый епископат, получается? Получается, женатый епископат. Но давайте углубимся чуть-чуть дальше в историю и посмотрим, на каких соборах утвердилась практика монашествующего епископата.
В Древней Церкви не были никакой разницы между женатым и неженатым епископом. Было необходимо, чтобы община выбрала из своего числа трех достойных кандидатов и после этого выбирался один из них. Эльвирский собор (305 г.) постановил, что духовенство должно быть безбрачным:
22. У епископа или другого священнослужителя может быть только сестра или дочь, которая является девственницей, посвященной Богу, живущей с ним. Ни одна другая женщина, не связанная с ним, не может остаться.
33. Епископы, пресвитеры, диаконы и другие лица, занимающие должность в служении, должны полностью воздерживаться от интимной близости со своими женами и от деторождения детей.
Однако, Первый Вселенский собор не узаконил эту норм в полном объеме. Третье правило собора открыто не запрещает женатый епископат:
Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме женщину, разве матерь, или сестру, или тетку или те только лица, которые чужды всякаго подозрения.
В IV-V веке епископат в основном был безбрачным. Лишь при императоре Юстиниане выходит закон, официально запрещающий избирать на епископские кафедры состоящих в браке. В 123 Новелле Юстиниана мы находим информацию о том, что при избрании епископа одним из критериев являлось безбрачие. Более того, соблюдалось правило «одной жены муж», так как кандидат не должен был быть разведенным. Однако многие церкви, особенно в Африке, этого не придерживались.
Окончательное решение о повсеместном безбрачии епископата связано с Пято-Шестым Трульским собором при Юстиниане II:
Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившимся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго.
На Западе уже в IV веке появилась тенденция к безбрачию, но официально оно было узаконено в IX веке.
#Традиция
#Византия
👍13🤔12
Разрешительная молитва на Руси
Из-за географии Московской Руси греческая духовническая традиция, с учреждением округов и окружных духовников, просто физически не могла быть реализована на практике. Церковная жизнь максимально сосредотачивалась вокруг прихода. Основой было именно приходское духовенство, «белое» или «черное». В среде людей богатых была традиция иметь двух духовников: приходской священник и монах в монастыре. Связано это с традиций пострижения в монашество перед самой смертью, распространенной у бояр. Приходской священник вел человека на протяжении его жизни, а второй исповедовал уже на смертном одре новоявленного монаха. Также у людей служивых: один духовник дома, другой в дозоре. Священник не был ограничен каким-либо сословием, к нему могли прийти на исповедь как бояре, так и простые крестьяне. Более того, из-за серьезного влияния духовника на жизнь его "покаянной семьи", архиереи поддерживали и строго наказывали духовникам следить за духовной жизнь своей паствы, искореняя языческие обычаи.
Отдельно хочется поговорить о разрешительной молитве. Удивительно, но в дораскольный период не было единого правила какая молитва является разрешительной. Буквально на двух соседних приходах могла быть разная практика совершения исповеди. Вот, например, разрешительная молитва из современного требника:
В XV-XVI вв. данная молитва не встречается! Да и в целом, разрешительных молитв было много и все они были разными. Чинопоследование исповеди могло быть абсолютно разным. Так как книжным делом на Руси заведовали в основном монастыри, то при переписывании книг, они вставляли свою, монастырскую, практику, дополняя греческие оригиналы. Что совершенно не возбранялось священноначалием!
Самой распространенной разрешительной молитвой была молитва, знакомая нам по чину Причащения больного:
#Традиция
#Русскаяистория
Из-за географии Московской Руси греческая духовническая традиция, с учреждением округов и окружных духовников, просто физически не могла быть реализована на практике. Церковная жизнь максимально сосредотачивалась вокруг прихода. Основой было именно приходское духовенство, «белое» или «черное». В среде людей богатых была традиция иметь двух духовников: приходской священник и монах в монастыре. Связано это с традиций пострижения в монашество перед самой смертью, распространенной у бояр. Приходской священник вел человека на протяжении его жизни, а второй исповедовал уже на смертном одре новоявленного монаха. Также у людей служивых: один духовник дома, другой в дозоре. Священник не был ограничен каким-либо сословием, к нему могли прийти на исповедь как бояре, так и простые крестьяне. Более того, из-за серьезного влияния духовника на жизнь его "покаянной семьи", архиереи поддерживали и строго наказывали духовникам следить за духовной жизнь своей паствы, искореняя языческие обычаи.
Отдельно хочется поговорить о разрешительной молитве. Удивительно, но в дораскольный период не было единого правила какая молитва является разрешительной. Буквально на двух соседних приходах могла быть разная практика совершения исповеди. Вот, например, разрешительная молитва из современного требника:
Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо имярек, вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.
В XV-XVI вв. данная молитва не встречается! Да и в целом, разрешительных молитв было много и все они были разными. Чинопоследование исповеди могло быть абсолютно разным. Так как книжным делом на Руси заведовали в основном монастыри, то при переписывании книг, они вставляли свою, монастырскую, практику, дополняя греческие оригиналы. Что совершенно не возбранялось священноначалием!
Самой распространенной разрешительной молитвой была молитва, знакомая нам по чину Причащения больного:
Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый, и мытаря познавшаго своя прегрешения оправдавый, приими исповедание раба Твоего имярек, и еже Ти согреши, вольныя его грехи и невольныя словом или делом, или помышлением, яко благ презри. Ты бо един власть имаши отпущати грехи, яко Бог милостем и щедротам еси и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
#Традиция
#Русскаяистория
1👍18🤔3🤯1
А Вы знали, что Вергилий -- колдун, изобретший канализационный люк? Вот об этом завтра и поговорим)
1🔥10😱2❤1🤔1
Вергилий — колдун?!
Жил был Вергилий. Жил, творил, путешествовал. Под конец жизни он отправился в путешествие на Восток, но добрался лишь до Афин, где встретил императора Августа, и поплыл обратно. Посе прибытия в Брундизию по прошествии некоторого времени он умер. Могила его в Средневековье очень почиталась и даже сам Петрарка посадил лавр в память о великом муже! И о его неокончившемся путешествии на Восток прекрасно знали. Но вот что делал Вергилий на Востоке? Зачем он туда направился? Придерживайте свои шлемы от темных колдунств, будем разбираться.
Восток всегжа ассоциировался с колдовством, и частенько с колдовстом темным, запретным. Конечно, такой ученый муж как Вергилий не мог просто поехать посмотреть мир. У него точно была цель! И тут средневековые авторы разошлись! Начать с того, что он был великим колдуном-инженером. На Капитолийском холме он собственноручно построил башню, где находились идолы каждого народа с колокольчиками в руках, звеневшими, когда народ задумывал плохое против империи. Во всяком случае, об этом писал Александр Неккам, богослов и поэтому XII-XIII века, в произведении «De naturis rerum». А еще он построил воздушный мост, по которому можно было попасть в любую точку земли! В общем, мужчина важный и мудрый.
Но самое интересное его изобретение — «Уста истины»! «Уста истины» (Bocca della Verità) представляли собой мраморную маску в виде человеческого лица с приоткрытым ртом, созданную чтобы откусывать пальцы прелюбодейкам. Считал, что женщина, заподозренная в неверности, положив руку в рот маске, должна поклясться в своей верности. Если она говорила правду, то с рукой все было нормально, но если лгала, то лишалась кисти. Конечно, «детектор лжи» применялся и для других судебных процессов, но чаще всего «Уста истины» связывали именно с делами о неверности. Некоторые источники предполагают, что за маской находился палач, отрубающий руки, что и создавало мистический образ. Изначально «Уста истины» были.. канализационным люком! «Уста…» представляют собой античную мраморную плиту диаметром 1,75 м и весом около 1300 кг, изображающая маску Тритона, Океана или фавна. Мистическая репутация возникла тогда, когда плита была поставлена вертикально. А причем тут Вергилий? Уже с XII века за ним закрепилась слава колдуна, создавшего, например, волшебную муху, которая спасла Неаполь от чумы. Так что первый «детектор лжи» ему создать было не сложно!
#Средневековье
#Колдовство
Жил был Вергилий. Жил, творил, путешествовал. Под конец жизни он отправился в путешествие на Восток, но добрался лишь до Афин, где встретил императора Августа, и поплыл обратно. Посе прибытия в Брундизию по прошествии некоторого времени он умер. Могила его в Средневековье очень почиталась и даже сам Петрарка посадил лавр в память о великом муже! И о его неокончившемся путешествии на Восток прекрасно знали. Но вот что делал Вергилий на Востоке? Зачем он туда направился? Придерживайте свои шлемы от темных колдунств, будем разбираться.
Восток всегжа ассоциировался с колдовством, и частенько с колдовстом темным, запретным. Конечно, такой ученый муж как Вергилий не мог просто поехать посмотреть мир. У него точно была цель! И тут средневековые авторы разошлись! Начать с того, что он был великим колдуном-инженером. На Капитолийском холме он собственноручно построил башню, где находились идолы каждого народа с колокольчиками в руках, звеневшими, когда народ задумывал плохое против империи. Во всяком случае, об этом писал Александр Неккам, богослов и поэтому XII-XIII века, в произведении «De naturis rerum». А еще он построил воздушный мост, по которому можно было попасть в любую точку земли! В общем, мужчина важный и мудрый.
Но самое интересное его изобретение — «Уста истины»! «Уста истины» (Bocca della Verità) представляли собой мраморную маску в виде человеческого лица с приоткрытым ртом, созданную чтобы откусывать пальцы прелюбодейкам. Считал, что женщина, заподозренная в неверности, положив руку в рот маске, должна поклясться в своей верности. Если она говорила правду, то с рукой все было нормально, но если лгала, то лишалась кисти. Конечно, «детектор лжи» применялся и для других судебных процессов, но чаще всего «Уста истины» связывали именно с делами о неверности. Некоторые источники предполагают, что за маской находился палач, отрубающий руки, что и создавало мистический образ. Изначально «Уста истины» были.. канализационным люком! «Уста…» представляют собой античную мраморную плиту диаметром 1,75 м и весом около 1300 кг, изображающая маску Тритона, Океана или фавна. Мистическая репутация возникла тогда, когда плита была поставлена вертикально. А причем тут Вергилий? Уже с XII века за ним закрепилась слава колдуна, создавшего, например, волшебную муху, которая спасла Неаполь от чумы. Так что первый «детектор лжи» ему создать было не сложно!
#Средневековье
#Колдовство
👍10🔥9
С загруженность даже и не успел в полемике поучаствовать! Утверждение: «IV век — путь к кризису». Вроде как, обычно это называется развитие) Единственный кризис в его самом лучшем смысле — Второе Пришествие. Все остальное — развитие.
Для христианства — век перемен. Правление императора Диокелтиана окончилось и империя погрузилась в гражданскую войну, победителем из которой вышел император Константин I Великий. Наступил относительный мир, если забудем про Лициния. Соглашусь с моим коллегой Ильей с канала «Механика истории», точно подметившего, что для людей, прошедших эпоху «солдатских императоров» все происходящее смотрелось крайне позитивным. Смещение сил в одной части системы неминуемо влияют на другие части.
Итак, начнем с понятия «кризис». Толковый словарь В.И. Даля дает следующее определение: «перелом, переворот, решительная пора переходного состоянья». Это довольно частое определение кризиса. Кризис является чем-то тревожным. Но всегда ли кризис несет лишь негатив? Давайте посмотрим с другой стороны: кризис — возможность обновления. Богданов А.А. определяет кризис как нарушение равновесия. И действительно, в IV веке мы наблюдаем как раз таки то самое нарушение! Не буду говорить про экономическую и политическую составляющую, поговорим о немного религиозной.
В целом, говоря в контексте религиозном, то кризис — очень даже хорошо, ибо каждый кризис неминуемо влечет за собой ответ в Духе. Как в масштабах Церкви, так и в масштабах индивидуальной духовной жизни. Почти вся православная догматика построена как ответ на ереси и вызовы. Первые пять веков святоотеческих творений проникнуты творческим вдохновением, постепенно излагавшим христианскую веру. Другими словами, они сами создавали традицию. Лишь в VI веке порыв вдохновения заканчивается и начинается период углубления и изучения наследия прошлого. Таким образом, кризиса-перелома богословской мысли мы не наблюдаем. Наоборот, нестроения породили активную работу разума, чтобы восстановить равновесие.
Перейдем к Миланскому эдикту (313 год). Отныне Церковь получает те же права, что и языческие коллегии. Начинается эпоха борьбы, крайне долгая. Можно даже предположить, что и в наше время она продолжается примерно с такой же интенсивностью. Думали ли христиане о том, что Империя скоро рухнет? Скорее всего, никто не думал! Только вообразите себе, что гонения, дамокловым мечом висевшие над каждым (sic!) христианином, вдруг закончилось… Естественным образом изменение положения Церкви вскрыло внутренние проблемы, которые решались на соборах. Для Церкви начался прекрасный, но сложный период борьбы, как внутренней, так и внешней.
В начале IV века происходит раскол, названный в честь епископа Доната Карфагенского. Вопрос о «падших» вновь заиграл с новой силой! Почему вновь? Твк уже были разборки на эту тему еще при Киприане Карфагенском! Карфагенский собор 411 года определил отношение Церкви к учению о «абсолютной чистоте» и закрепил идею о единстве христиан и открытости для всех людей. Также век сей отмечен ересью пресвитера Ария, разделившего Церковь. Но настолько ли она была разрушительной? Если сравнивать с ересью монофизитства, то арианство не нанесло столь огромного ущерба единству Церкви, зато позволило более точно и четко определить догматические понятия. Таким образом, равновесие, насколько это возможно, было восстановлено. Арианство исчезло в раннем Средневековье, а монофизитство живет до сих пор.
Так каков же был IV век? Для каждого немного свой. Императоры пытались так или иначе устроить жизнь империи, епископы — проповедовать Слово Божие и наставлять народ. А народ, возможно, даже особо и не заметил каких-либо перемен… Нам, людям XXI века, имеющим огромный объем источников всех мастей, кажется, что люди тех времен понимали все также как и мы. И был плачь и скрежет зубовный в ожидании кризиса и падения Великой Империи! Но вот исторический парадокс: чем ближе человек к историческому событию, тем меньше он знает.
#заметки
Для христианства — век перемен. Правление императора Диокелтиана окончилось и империя погрузилась в гражданскую войну, победителем из которой вышел император Константин I Великий. Наступил относительный мир, если забудем про Лициния. Соглашусь с моим коллегой Ильей с канала «Механика истории», точно подметившего, что для людей, прошедших эпоху «солдатских императоров» все происходящее смотрелось крайне позитивным. Смещение сил в одной части системы неминуемо влияют на другие части.
Итак, начнем с понятия «кризис». Толковый словарь В.И. Даля дает следующее определение: «перелом, переворот, решительная пора переходного состоянья». Это довольно частое определение кризиса. Кризис является чем-то тревожным. Но всегда ли кризис несет лишь негатив? Давайте посмотрим с другой стороны: кризис — возможность обновления. Богданов А.А. определяет кризис как нарушение равновесия. И действительно, в IV веке мы наблюдаем как раз таки то самое нарушение! Не буду говорить про экономическую и политическую составляющую, поговорим о немного религиозной.
В целом, говоря в контексте религиозном, то кризис — очень даже хорошо, ибо каждый кризис неминуемо влечет за собой ответ в Духе. Как в масштабах Церкви, так и в масштабах индивидуальной духовной жизни. Почти вся православная догматика построена как ответ на ереси и вызовы. Первые пять веков святоотеческих творений проникнуты творческим вдохновением, постепенно излагавшим христианскую веру. Другими словами, они сами создавали традицию. Лишь в VI веке порыв вдохновения заканчивается и начинается период углубления и изучения наследия прошлого. Таким образом, кризиса-перелома богословской мысли мы не наблюдаем. Наоборот, нестроения породили активную работу разума, чтобы восстановить равновесие.
Перейдем к Миланскому эдикту (313 год). Отныне Церковь получает те же права, что и языческие коллегии. Начинается эпоха борьбы, крайне долгая. Можно даже предположить, что и в наше время она продолжается примерно с такой же интенсивностью. Думали ли христиане о том, что Империя скоро рухнет? Скорее всего, никто не думал! Только вообразите себе, что гонения, дамокловым мечом висевшие над каждым (sic!) христианином, вдруг закончилось… Естественным образом изменение положения Церкви вскрыло внутренние проблемы, которые решались на соборах. Для Церкви начался прекрасный, но сложный период борьбы, как внутренней, так и внешней.
В начале IV века происходит раскол, названный в честь епископа Доната Карфагенского. Вопрос о «падших» вновь заиграл с новой силой! Почему вновь? Твк уже были разборки на эту тему еще при Киприане Карфагенском! Карфагенский собор 411 года определил отношение Церкви к учению о «абсолютной чистоте» и закрепил идею о единстве христиан и открытости для всех людей. Также век сей отмечен ересью пресвитера Ария, разделившего Церковь. Но настолько ли она была разрушительной? Если сравнивать с ересью монофизитства, то арианство не нанесло столь огромного ущерба единству Церкви, зато позволило более точно и четко определить догматические понятия. Таким образом, равновесие, насколько это возможно, было восстановлено. Арианство исчезло в раннем Средневековье, а монофизитство живет до сих пор.
Так каков же был IV век? Для каждого немного свой. Императоры пытались так или иначе устроить жизнь империи, епископы — проповедовать Слово Божие и наставлять народ. А народ, возможно, даже особо и не заметил каких-либо перемен… Нам, людям XXI века, имеющим огромный объем источников всех мастей, кажется, что люди тех времен понимали все также как и мы. И был плачь и скрежет зубовный в ожидании кризиса и падения Великой Империи! Но вот исторический парадокс: чем ближе человек к историческому событию, тем меньше он знает.
#заметки
🔥14❤12
Зачем священник накрывает голову епитрахилью во время исповеди?
Данная традиция берет свое начало примерно в XIX веке. Однозначного ответа на вопрос «Зачем это делается?» мы не имеем. В одних храмах принято покрывать голову во время всей исповеди, а в других лишь во время чтения разрешительной молитвы. Вероятно, это действие имеет следующее происхождение. Так как исповедь раньше зачастую совершалась во время Великого Поста, то по причине многолюдия и отсутствия отдельных исповедален (как в католических храмах), священник, выслушивая исповедника, накрывал его голову епитрахилью, таким образом сохраняя тайну исповеди. Также епитрахиль могла означать, что исповедь совершается иерархическим лицом, уполномоченным Церковью принимать покаяние. По своей сути данное действие не обусловлено никакой необходимостью, и даже не имеет символического толкования.
#традиция
#Русскаяистория
Данная традиция берет свое начало примерно в XIX веке. Однозначного ответа на вопрос «Зачем это делается?» мы не имеем. В одних храмах принято покрывать голову во время всей исповеди, а в других лишь во время чтения разрешительной молитвы. Вероятно, это действие имеет следующее происхождение. Так как исповедь раньше зачастую совершалась во время Великого Поста, то по причине многолюдия и отсутствия отдельных исповедален (как в католических храмах), священник, выслушивая исповедника, накрывал его голову епитрахилью, таким образом сохраняя тайну исповеди. Также епитрахиль могла означать, что исповедь совершается иерархическим лицом, уполномоченным Церковью принимать покаяние. По своей сути данное действие не обусловлено никакой необходимостью, и даже не имеет символического толкования.
#традиция
#Русскаяистория
❤15🔥12👍6👏2
Дорогие друзья!
Мы с коллегами подготовили специально для вас осеннюю подборку интересных каналов. Загляните, здесь непременно найдётся что-то интересное для каждого.
Добавить подборку можно, просто нажав на ссылку!
📖 Осенняя подборка
Мы с коллегами подготовили специально для вас осеннюю подборку интересных каналов. Загляните, здесь непременно найдётся что-то интересное для каждого.
Добавить подборку можно, просто нажав на ссылку!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4❤3👎1🔥1👏1
Почему первых христиан почитали колдунами?
Изначально, слово «магия» входит в греческий языка как обозначение персидской религии — зороастризма. Как мы помним, греки и римляне персов очень «любили». Согласно гипотезе, высказанной религиоведом Яном Бремером, магия как нечто девиантное стала пониматься из-за разницы в проведении обряда: в то время как эллины прочитывали тексты вслух и громко, то зароастрийцы тихонько шептали ритуальные тексты, чем пугали эллинов. Ощущение странности и недоверия было вызвано тем, что для эллинов религия была делом полисным, т.е. общим и общедоступным. Жрец не мог ничего скрывать, все должно было быть на виду. Таким образом магия становится деянием враждебным полису, а значит противоречащим единству граждан полиса.
Христиане первых веков собирались за закрытыми дверями, что для полисов и окружающих деревень было чем-то странным. Более того, жизнь христианской общины предполагала изменение человека как такового, что также воспринималось как потустороннее влияние. Таким образом, христиане становились «магами» и «колдунами». Более того, христиане отказывались участвовать в местном культе, а также почитать императора как божество, что в большей своей степени были лишь проявлением политической лояльности. А тут вдруг и с урожаем проблемы… Кто виноват? Христиане-колдуны, за закрытыми дверям творящие темные дела.
Подливали масло в огонь и ереси, формировавшиеся вокруг христианства. Так, некоторые полагали, что Иисус Христос является сыном Абраксаса, почитавшегося богом времени. Об это упоминают и Тертуллиан, и Ириней Лионский, и Иероним Стридонский. Частенько, местные «настоящие» колдуны создавали заклятия и амулеты с именем Иисуса Христа для самых разнообразных целей: от любовного приворота до убийства неугодного человека.
#язычество
#Античность
Изначально, слово «магия» входит в греческий языка как обозначение персидской религии — зороастризма. Как мы помним, греки и римляне персов очень «любили». Согласно гипотезе, высказанной религиоведом Яном Бремером, магия как нечто девиантное стала пониматься из-за разницы в проведении обряда: в то время как эллины прочитывали тексты вслух и громко, то зароастрийцы тихонько шептали ритуальные тексты, чем пугали эллинов. Ощущение странности и недоверия было вызвано тем, что для эллинов религия была делом полисным, т.е. общим и общедоступным. Жрец не мог ничего скрывать, все должно было быть на виду. Таким образом магия становится деянием враждебным полису, а значит противоречащим единству граждан полиса.
Христиане первых веков собирались за закрытыми дверями, что для полисов и окружающих деревень было чем-то странным. Более того, жизнь христианской общины предполагала изменение человека как такового, что также воспринималось как потустороннее влияние. Таким образом, христиане становились «магами» и «колдунами». Более того, христиане отказывались участвовать в местном культе, а также почитать императора как божество, что в большей своей степени были лишь проявлением политической лояльности. А тут вдруг и с урожаем проблемы… Кто виноват? Христиане-колдуны, за закрытыми дверям творящие темные дела.
Подливали масло в огонь и ереси, формировавшиеся вокруг христианства. Так, некоторые полагали, что Иисус Христос является сыном Абраксаса, почитавшегося богом времени. Об это упоминают и Тертуллиан, и Ириней Лионский, и Иероним Стридонский. Частенько, местные «настоящие» колдуны создавали заклятия и амулеты с именем Иисуса Христа для самых разнообразных целей: от любовного приворота до убийства неугодного человека.
#язычество
#Античность
❤13🤔10
Что почитать из ранних отцов?
"Читайте святых отцов!", -- часто можно услышать от христиан. Об этом говорят все, но никто их не читает, от чего сильно тревожатся. Так давайте же снимем это тревогу, начав по порядку.
Итак, первый век жизни христианства. Удивительное время, пропитанное консерватизмом. Вчерашние язычники, входящие в Церковь, естественным образом несут с собой свое мировоззрение и подходы. Поэтому главной задачей первй христианской литературы становится катехизация или обучение вере новых людей: эпоха мужей апостольских (70-е года I века -- начало 20-х годов II века). На период мужей апостольских выпадает два гонения стихийных (Нерон и Домициан) и гонение целенаправленное (Траян). Лишь со II века начинается литературная полемика с христианством, что ознаменует начало новой эпохи в истории святоотеческой литературе. Поначалу церковное вероучение передавалось устно, но начиная со второй половины I века начинается процесс письменного закрепления Предания.
Мужи апостольские -- это непосредственные ученики апостолов, задачей которых является сохранение веры и ее начальная систематизация уже в качестве руководителей Церкви. В особом обосновании догматических истин еще не было большой нужды, что позволило сосредоточиться на изложении Евангельского учения, что и отразилось в пастырско-моральном наполнении. В большинстве своем послания носят увещевательный и катехизический характер. Прежде всего ранних отцов волновали вопросы, связанные с Крещением, из чего и следует появление учения о "двух путях" (смерти и жизни). Самы ярким примером может служить первый катехизис: "Дидахи".
Отношения между христианством и язычеством еще не приняли характер ожесточенной борьбы, поэтому-то это и был период консервативный, а не творческий. Произведения направлены не во вне, а внутрь Церкви и отличаются простотой языка без сложных философских вопросов. В отличии поистине маштабной задачи апостолов, а именно проповеди "до края земли", перед мужами стояла задача менее масштабная, но от того не менее важная -- устройство жизни Церкви. Творения мужей апостольских настолько ценились в ранней Церкви, что их читали во время богослужений, а в некоторых местах даже пытались внести в библейский канон.
Поэтому, если хотите влететь в чтение святых отцов, то начинайте с мужей апостольских:
1. Послание апостола Варнавы;
2. Послания Климента Римского;
3. Послания Игнатия Богоносца;
4. Послания Поликарпа Смирнского;
5. Пастырь Ермы
6. Сочинения Папия Иерапольского
7. Учение 12-ти Апостолов (Дидахи)
#чтопочитать
"Читайте святых отцов!", -- часто можно услышать от христиан. Об этом говорят все, но никто их не читает, от чего сильно тревожатся. Так давайте же снимем это тревогу, начав по порядку.
Итак, первый век жизни христианства. Удивительное время, пропитанное консерватизмом. Вчерашние язычники, входящие в Церковь, естественным образом несут с собой свое мировоззрение и подходы. Поэтому главной задачей первй христианской литературы становится катехизация или обучение вере новых людей: эпоха мужей апостольских (70-е года I века -- начало 20-х годов II века). На период мужей апостольских выпадает два гонения стихийных (Нерон и Домициан) и гонение целенаправленное (Траян). Лишь со II века начинается литературная полемика с христианством, что ознаменует начало новой эпохи в истории святоотеческой литературе. Поначалу церковное вероучение передавалось устно, но начиная со второй половины I века начинается процесс письменного закрепления Предания.
Мужи апостольские -- это непосредственные ученики апостолов, задачей которых является сохранение веры и ее начальная систематизация уже в качестве руководителей Церкви. В особом обосновании догматических истин еще не было большой нужды, что позволило сосредоточиться на изложении Евангельского учения, что и отразилось в пастырско-моральном наполнении. В большинстве своем послания носят увещевательный и катехизический характер. Прежде всего ранних отцов волновали вопросы, связанные с Крещением, из чего и следует появление учения о "двух путях" (смерти и жизни). Самы ярким примером может служить первый катехизис: "Дидахи".
Отношения между христианством и язычеством еще не приняли характер ожесточенной борьбы, поэтому-то это и был период консервативный, а не творческий. Произведения направлены не во вне, а внутрь Церкви и отличаются простотой языка без сложных философских вопросов. В отличии поистине маштабной задачи апостолов, а именно проповеди "до края земли", перед мужами стояла задача менее масштабная, но от того не менее важная -- устройство жизни Церкви. Творения мужей апостольских настолько ценились в ранней Церкви, что их читали во время богослужений, а в некоторых местах даже пытались внести в библейский канон.
Поэтому, если хотите влететь в чтение святых отцов, то начинайте с мужей апостольских:
1. Послание апостола Варнавы;
2. Послания Климента Римского;
3. Послания Игнатия Богоносца;
4. Послания Поликарпа Смирнского;
5. Пастырь Ермы
6. Сочинения Папия Иерапольского
7. Учение 12-ти Апостолов (Дидахи)
#чтопочитать
👍19🔥15❤3
Forwarded from HUMANICA
Завязалась как-то раз дискуссия в комментариях под циклом Владимира Герасименко о Риме IV века. Сам цикл можно почитать по хэштегу #4век@catlegatus, рекомендую. Один из комментаторов выразил, в-общем, не настолько редко встречающуюся мысль о том, что IV век для Рима - это путь к кризису.
Мы, авторы из сообщества HUMANICA, решили высказать своё мнение по поводу этой дискуссии, и вот что у нас получилось.
🏛 Пост Владимира Герасименко
🏛 Ответ Ильи Алексейчика
🏛 Ответ Кирилла Карпова
🏛 Ответ Тимура Шаипова
🏛 Ответ отца Глеба Тихашина
🏛 Ответ Сергея Макарова | продолжение
_______________________
📖 HUMANICA - о человеке и человечестве.
#hum_дискуссии
Мы, авторы из сообщества HUMANICA, решили высказать своё мнение по поводу этой дискуссии, и вот что у нас получилось.
_______________________
📖 HUMANICA - о человеке и человечестве.
#hum_дискуссии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👍5👏3🔥2
Образование на средневековом Западе
Западноевропейская средневековая культура формировалась в районах, где до этого свое развитие получила культура античная. В античности образование преследовало совершенно иные цели, нежели чем в Средние века. Оно была направлена на всестороннее развитие человека, в то время как святые отцы стремились направить образование внутрь человека, формируя духовный путь. Средневековый ученый отделяет «полезные» науки от «не полезных» и «избыточных».
Главным вызовом эпохи стала адаптация римской системы образования. Именно деятели позднеантичного мира создают латинские учебники, в доступной форме обобщающие достижения античной цивилизации.
На Британских островах в монашеской среде возникает своя новая и уникальная религиозная и образовательная культура. Кельтские монахи начинают изучать латинский язык, так как он необходим для библейских штудий и богослужений. Они становятся большими знатоками Библии и экзегезы, канонического права. Именно они принесли основы религиозной культуры англосаксонским и континентальным монахам. Будучи строгими подвижниками ирландские монахи основывают на континенте строгие монастыри, державшиеся монашеского Устава св. Бенедикта, установившего принцип «Ora et labora».
Монастыри становятся главным местом сохранения учености. Именно здесь появляются первые школы, где слово «schola» подразумевало форму жительства общины, а образование было одним из послушаний. Монах должен быть ученым мужем, так как одной из его задач является чтение и рассуждение над Священным Писанием. Монахи получали образование под присмотром аббата. Особое внимание уделялось чтению Писания, например, в пост: каждому монаху выдавалась книга, которые он должен был за пост полностью прочитать. Существовали schola interior (для монахов) и schola exterior (для клириков и мирян). Последняя предполагала только начальное образование (чтение, письмо, счет).
В эпоху Каролингов происходит попытка унификации образовательной системы и ее содержания в монастырских и кафедральных школах. Особое внимание обращалось на подготовку кадров для церковных и светских институций. Преподавание в кафедральных школах значительно отличалось от преподавание в монастырях. Если монаху, ушедшему из мира, требовались знания, касающиеся жизни в стенах монастыря, то перед секулярным клиром задачи стояли пастырские: сохранение и поддержание веры в народе, полемика с другими религиями и заблуждениями, катехизация и т.д.
Начиная с X и в XI вв. в кафедральных школах возникает и развивается такая форма обучения и образования, которая сильно соотносится с политическими структурами, что обусловило тенденцию к относительной секуляризации знания и образования.
В XII веке мы можем наблюдать переворот в систематизации знания: были разработаны и начали применяться методы исследования, до этого применявшиеся с очень большой осторожностью. Магистры начали проводить грамматический и логический анализ текстов, чтобы заложить фундамент для понимания любого участка Библии, различения истинных и ложных толкований, построения универсальной системы знания.
На рубеже XII и XIII вв. в европейских городах складывается особая социальная группа — интеллектуальная элита, овладевшая свободными искусствами и достигшая совершенства в науках. Их именовали магистрами или, реже, докторами. В период с 1200 по 1350 гг. происходит кардинальные изменения в обществе и образовательной системой, что было связано с активным ростом городов. Появляются университеты. Преподавание ведется на латинском языке, что позволяет учиться в независимости от места происхождения. Степень, присуждаемая университетом, признавалась везде, так как любой университет получал аккредитацию у Римского престола. Университетская жизнь была тесно связана с Церковью, так как и преподаватели, и студенты в большинстве своем принадлежали клиру.
#образование
#Средневековье
Западноевропейская средневековая культура формировалась в районах, где до этого свое развитие получила культура античная. В античности образование преследовало совершенно иные цели, нежели чем в Средние века. Оно была направлена на всестороннее развитие человека, в то время как святые отцы стремились направить образование внутрь человека, формируя духовный путь. Средневековый ученый отделяет «полезные» науки от «не полезных» и «избыточных».
Главным вызовом эпохи стала адаптация римской системы образования. Именно деятели позднеантичного мира создают латинские учебники, в доступной форме обобщающие достижения античной цивилизации.
На Британских островах в монашеской среде возникает своя новая и уникальная религиозная и образовательная культура. Кельтские монахи начинают изучать латинский язык, так как он необходим для библейских штудий и богослужений. Они становятся большими знатоками Библии и экзегезы, канонического права. Именно они принесли основы религиозной культуры англосаксонским и континентальным монахам. Будучи строгими подвижниками ирландские монахи основывают на континенте строгие монастыри, державшиеся монашеского Устава св. Бенедикта, установившего принцип «Ora et labora».
Монастыри становятся главным местом сохранения учености. Именно здесь появляются первые школы, где слово «schola» подразумевало форму жительства общины, а образование было одним из послушаний. Монах должен быть ученым мужем, так как одной из его задач является чтение и рассуждение над Священным Писанием. Монахи получали образование под присмотром аббата. Особое внимание уделялось чтению Писания, например, в пост: каждому монаху выдавалась книга, которые он должен был за пост полностью прочитать. Существовали schola interior (для монахов) и schola exterior (для клириков и мирян). Последняя предполагала только начальное образование (чтение, письмо, счет).
В эпоху Каролингов происходит попытка унификации образовательной системы и ее содержания в монастырских и кафедральных школах. Особое внимание обращалось на подготовку кадров для церковных и светских институций. Преподавание в кафедральных школах значительно отличалось от преподавание в монастырях. Если монаху, ушедшему из мира, требовались знания, касающиеся жизни в стенах монастыря, то перед секулярным клиром задачи стояли пастырские: сохранение и поддержание веры в народе, полемика с другими религиями и заблуждениями, катехизация и т.д.
Начиная с X и в XI вв. в кафедральных школах возникает и развивается такая форма обучения и образования, которая сильно соотносится с политическими структурами, что обусловило тенденцию к относительной секуляризации знания и образования.
В XII веке мы можем наблюдать переворот в систематизации знания: были разработаны и начали применяться методы исследования, до этого применявшиеся с очень большой осторожностью. Магистры начали проводить грамматический и логический анализ текстов, чтобы заложить фундамент для понимания любого участка Библии, различения истинных и ложных толкований, построения универсальной системы знания.
На рубеже XII и XIII вв. в европейских городах складывается особая социальная группа — интеллектуальная элита, овладевшая свободными искусствами и достигшая совершенства в науках. Их именовали магистрами или, реже, докторами. В период с 1200 по 1350 гг. происходит кардинальные изменения в обществе и образовательной системой, что было связано с активным ростом городов. Появляются университеты. Преподавание ведется на латинском языке, что позволяет учиться в независимости от места происхождения. Степень, присуждаемая университетом, признавалась везде, так как любой университет получал аккредитацию у Римского престола. Университетская жизнь была тесно связана с Церковью, так как и преподаватели, и студенты в большинстве своем принадлежали клиру.
#образование
#Средневековье
❤15👍6🔥6🤔3👏2
Концепт дьявола: может ли существовать христианство без дьявола?
Одной из немаловажных проблем в религии является проблема существования зла в мире. Высшая степень эскапизма состоит в том, чтобы изображать зло в виде «задачи», вместо того, чем оно является — всей той болью и страданием, с которыми встречаемся на протяжении всей своей жизни. Проблема зла естественным образом выходит за рамки религии. Искренний атеист также должен вести борьбу со злом.
Историческая традиция человеческих представлений о какой-нибудь сущности образует концепт, простой или невероятно сложный. Сам концепт не формируется за одно мгновение, но проходит длительный путь формирования. Это набор мнений, можно сказать срез эпох, запечатленный в нашем сознании. Дьявол в нашем понимании есть традиция, концепт того, каким его представляли в разные эпохи. Однако, есть проблема: при изучении мы можем начать выискивать некий идеальный тип нашей концепции в предшествующих веках, хотя сама идея могла быть сформулирована гораздо позже.
Говоря про дьявола более конкретно, можно утверждать, что он является персонификацией злого начала, действующего на протяжении всей истории человечества. Некоторые религии взирают на него как на существо, независимое от благого Господа, другие — как на Его творение.
Что касается существования дьявола, то история не может выносить суждений метафизического характера. То, чем располагает история, — это концепт дьявола, т.е. процесс последовательного исторического развития, текущий от библейских корней, через иудейскую и христианскую мысль, в современность.
Основная роль Сатаны заключается в том, чтобы говорить: «Да будет воля моя, а не Твоя». Дьявол подчинен Господу, но постоянно борется против Него, и потому предметом богословской полемики стали неясные из Нового Завета смысл и степень его подчиненности. Почему Священное Писание не говорит ничего конкретного? Потому что это не входит в задачи Автора. В противоположность Иисусу Христу, царство Которого не от мира сего, Дьявол в Новом Завете является князем мира сего, включающего пространство и время. До некоторой степени Сатана является властителем материи и плоти в противоположность духу. Представители гностических сект были склонны преувеличивать этот момент, который у православных уравновешивался твердой уверенностью в том, что все сотворено Богом и потому по своей сути хорошо.
Отрицать существование и ключевое значение Дьявола в христианстве значит идти наперекор апостольскому учению и историческому развитию христианского вероучения. Поскольку определение христианства в каких-либо иных понятиях помимо этих буквально лишено какого-либо смысла, ратовать за христианство без дьявола было бы логически непоследовательным. Если дьявола нет, то тогда христианство с самого начала смертельно ошиблось в своем основном пункте.
#заметки
Одной из немаловажных проблем в религии является проблема существования зла в мире. Высшая степень эскапизма состоит в том, чтобы изображать зло в виде «задачи», вместо того, чем оно является — всей той болью и страданием, с которыми встречаемся на протяжении всей своей жизни. Проблема зла естественным образом выходит за рамки религии. Искренний атеист также должен вести борьбу со злом.
Историческая традиция человеческих представлений о какой-нибудь сущности образует концепт, простой или невероятно сложный. Сам концепт не формируется за одно мгновение, но проходит длительный путь формирования. Это набор мнений, можно сказать срез эпох, запечатленный в нашем сознании. Дьявол в нашем понимании есть традиция, концепт того, каким его представляли в разные эпохи. Однако, есть проблема: при изучении мы можем начать выискивать некий идеальный тип нашей концепции в предшествующих веках, хотя сама идея могла быть сформулирована гораздо позже.
Говоря про дьявола более конкретно, можно утверждать, что он является персонификацией злого начала, действующего на протяжении всей истории человечества. Некоторые религии взирают на него как на существо, независимое от благого Господа, другие — как на Его творение.
Что касается существования дьявола, то история не может выносить суждений метафизического характера. То, чем располагает история, — это концепт дьявола, т.е. процесс последовательного исторического развития, текущий от библейских корней, через иудейскую и христианскую мысль, в современность.
Основная роль Сатаны заключается в том, чтобы говорить: «Да будет воля моя, а не Твоя». Дьявол подчинен Господу, но постоянно борется против Него, и потому предметом богословской полемики стали неясные из Нового Завета смысл и степень его подчиненности. Почему Священное Писание не говорит ничего конкретного? Потому что это не входит в задачи Автора. В противоположность Иисусу Христу, царство Которого не от мира сего, Дьявол в Новом Завете является князем мира сего, включающего пространство и время. До некоторой степени Сатана является властителем материи и плоти в противоположность духу. Представители гностических сект были склонны преувеличивать этот момент, который у православных уравновешивался твердой уверенностью в том, что все сотворено Богом и потому по своей сути хорошо.
Отрицать существование и ключевое значение Дьявола в христианстве значит идти наперекор апостольскому учению и историческому развитию христианского вероучения. Поскольку определение христианства в каких-либо иных понятиях помимо этих буквально лишено какого-либо смысла, ратовать за христианство без дьявола было бы логически непоследовательным. Если дьявола нет, то тогда христианство с самого начала смертельно ошиблось в своем основном пункте.
#заметки
❤15👍7👏4🤔4🔥2
Дорогие москвичи! О Римской империи нужно думать каждый день, а также раз в какое-то время ее изучать)
Поэтому приглашаю на фестиваль моих хороших друзей!
Поэтому приглашаю на фестиваль моих хороших друзей!
🔥8❤4🥰1
Forwarded from «Второй Рим»
Всем привет, друзья! Безумно рад анонсировать новый фестиваль, который будет проходить 18 октября в Москве!
Программа и участники:
«Конец Античности. Границы времени. Экономика и общество. Чума и кризис VII века».
- Василий Колташов, историк, экономист, автор романа «Византийская ночь».
«Слава и бесчестье императоров-иконоборцев».
- Сергей Девочкин, популяризатор науки, автор канала «Свиток Клио», сооснователь «Второго Рима».
«Международная торговля в Поздней Античности».
- Кирилл Карпов, популяризатор науки, автор канала «Второй Рим».
Вход свободный!
Всех будем рады видеть!
Программа и участники:
«Конец Античности. Границы времени. Экономика и общество. Чума и кризис VII века».
- Василий Колташов, историк, экономист, автор романа «Византийская ночь».
«Слава и бесчестье императоров-иконоборцев».
- Сергей Девочкин, популяризатор науки, автор канала «Свиток Клио», сооснователь «Второго Рима».
«Международная торговля в Поздней Античности».
- Кирилл Карпов, популяризатор науки, автор канала «Второй Рим».
Адрес: г. Москва, ул. Большая Садовая, д. 1, библиотека им. М.А. Светлова, зал «Лекторий».
Время проведения: с 14:00 до 17:00
Вход свободный!
Всех будем рады видеть!
🔥11❤2👍1
Новость, сейчас активно расходящаяся по интернету. В древнем Эйренополисе, что на юге Турции, археологи обнаружили пять хлебов, пролежавших в земле около 1300 лет — с эпохи Византии.
Они обуглились во время пожара, но именно это и спасло их. Во время пожара, предположительно в VII-VIII веках, при высокотемпературном воздействии при недостатке кислорода, хлеба обуглились и тем самым хорошо сохранились.
Один из евхаристических хлебов оказался особенным — на нём сохранился изображение Спасителя и греческая надпись:
Интересно, что Господь изображен не виде привычного Пантократора, но как земледелец. Остальные хлебы украшены крестами.
Они обуглились во время пожара, но именно это и спасло их. Во время пожара, предположительно в VII-VIII веках, при высокотемпературном воздействии при недостатке кислорода, хлеба обуглились и тем самым хорошо сохранились.
Один из евхаристических хлебов оказался особенным — на нём сохранился изображение Спасителя и греческая надпись:
Εὐχαριστοῦμεν τῷ Μακαρίῳ Ἰησοῦ — «С благодарностью Благословенному Иисусу».
Интересно, что Господь изображен не виде привычного Пантократора, но как земледелец. Остальные хлебы украшены крестами.
🔥29❤12👍5👏1