Фотиево крещение Руси (2/2)

В Херсон был отправлен епископ для россов, о котором они саами попросили. О нем практически ничего не известно, лишь то, что его там любили. Аскольд и Дир вернулись восвояси, где продолжили править, пока не пришел Олег. И вот тут начинаются некоторые проблемы. Татищев отмечает, что Аскольд в Иоакимовской летописи упоминается как блаженный, что может указывать на его заслуги перед Церковью. Убийство Аскольда-христианина Олегом-язычником явилось реакцией оппозиционно настроенного язычества. Видимо, Аскольд пытался христианизировать своих подданных, но, не имея достаточного авторитета, был смещен более активным Олегом, который разыграл «языческую карту», чтобы получить киевский престол. Более того, Татищев называет Аскольда первым мучеником! Однако, данное смелое заявление, выдвинутое Татищевым, получило крайне сдержанные оценки от его коллег. Мы даже точно не знаем крестился ли сам Аскольд или нет. Есть лишь свидетельство летописи, что на его могиле был воздвигнут храм во имя Николая Мир Ликийского, да и традциия возводить храмы во имя святого покровителя того или иного князя.

#Византия
#Русскаяистория

Средневековые зверинцы: Окна во власть, веру и экзотику
Как можно потрогать власть? Почешите за ушком льва!

Для средневекового человека символ был очень важен. Более того, символ был зачастую больше самого предмета, который его являл. Например, печать короля символизировала собой всю полноту власти возможно и невозможной. Так и животные приобретают символическое и аллегорическое значение. Средневековые зверинцы были гораздо больше, чем просто коллекции диковинных животных, представляя собой сложные культурные институты, отражавшие политические амбиции и религиозные представления. Средневековый зверинец — это не контактный зоопарк. Это — символы власти, инструмент дипломатии и живая иллюстрация пороков или христианских ценностей.

Корни этих живых коллекций уходят в античность, где императоры — например, Август — использовали экзотических животных как зримое доказательство мощи Римской империи и ее владычества над отдаленными уголками Ойкумены. Средневековые правители с удовольствием перенимают данную традицию, немного обогащая ее. Карл Великий, Фридрих II Гогенштауфен и Людовик IX Святой содержали обширные зверинцы, которые наглядно демонстрировали их могущество и международные связи: животных дарили как знак могущества дарителя, а получатель демонстрировал свое богатство, ибо содержать зверинец было делом очень затратным. В общем, слон или носорог были подарком статусным! Изначально зверинцы могли позволит себе только правители, но позже они появляются в некоторых аббатствах.

Помимо политики, зверинцы тесно переплетались с религиозной жизнью и символическим мышлением эпохи. Средневековое понимание животного мира во многом формировалось под влиянием бестиариев – книг о животных. Через животных показывались пороки и христианские добродетели, ибо звери — живые аллегории. Попугаи, известные со времен римских императоров, в средневековом контексте могли ассоциироваться с грехом гордыни или пустословием. Лев, часто содержавшийся в коллекциях, мог олицетворять Христа (благодаря легенде о его «воскрешающем» дыхании) или дьявола (как хищника). Львы вообще-то не очень удивляли народ, ибо они видели их часто: в церквях, светских зданиях, надгробиях и т.д. В XI-XII вв. вообще происходит настоящее нашествие львов на гербы! Более того, в литературе этого же периода типичным щитом христианского царя становится щит со львом! Рыцарь-язычник изображался со щитом с драконом, о которых мы уже немного говорили. Именно средневековые авторы стали считать льва королем зверей! Интересно, что Плиний Старший в «Естественной истории», кажется, предпочитает видеть в роли короля зверей… слона.

Интересный факт: некоторые предстаители Церкви осуждали излишнюю привязанность знати, особенно дам, к мелким собачкам, видя в этом отвлечение от благочестия, и к обезьянам, видя в этом проявление суетности.

Таким образом, средневековые зверинцы были своеобразным микрокосмом эпохи. Они являлись мощным политическим инструментом для демонстрации власти и укрепления связей, служили «живой книгой» религиозных символов и аллегорий, а также были неотъемлемой частью придворной и народной культуры, вызывая как восхищение, так и моральную критику. Реальные факты о природе неразрывно переплетались с верой, символами и политикой.

#Средневековье

Немного о Коневском монастыре

Итак, остров Коневец. Изначально он был населен финно-угорскими племенами и был местом для проведения языческих культов, центром которых был огромный валун весом около 750 тонн — Конь-камень. Согласно преданиям, на нем приносили жертвы духам для защиты скота.

После трех лет проведенных на Афоне, монах Арсений примерно в 1393 году получил благословение основать монашескую обитель на севере Руси. Лодка Арсения была дважды прибита волнами к острову, что было воспринято как знак, что именно здесь должна вырасти обитель. Первые три года на острове прошли в уединении, но в 1396 году стали появляться первые ученики. Обитель стала расширяться и переместилась ближе к берегу Ладожского озера. В 1398 году был возведен деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построены кельи и ограда. Некоторые источники пишут о том, что сразу возвели каменный храм, но, как показывает логика храмостроения на только лишь осваиваемой земле, первыми строятся постройки из дерева, а потом уже из камня. Обитель становится важным миссионерским центром. Если говорить о символизме, то данный факт мог найти свое отражение в эпизоде из жития Арсения Коневского, где он изгоняет молитвой духов из Конь-камня.

В 1421 году первые постройки были уничтожены разрушительным наводнением и монастырь переместился на безопасное место. И уже вот здесь был основан и построен каменный собор Рождества Пресвятой Богородицы, ставший первой каменной церковью во всем Приладожье! Арсений Коневский управлял монастырем 54 года и скончался в 1447 году, а в 1547 году он официально канонизирован на Московском соборе.

Экономической основой существования монастыря были владения землями и угодьями на побережье Ладоги, рыбные промыслы, земледелие и, можно предположить, торговля. Знаковым событием, подтверждавшим статус и обеспечившим стабильность, стало получение в 1499 году жалованной грамоты от великих князей Ивана III и Василия III. Эта грамота подтверждала её земельные владения и предоставляла определенные налоговые льготы. Тем самым признавалась важная роль монастыря в освоении важных приграничных земель. Сама грамота была утрачена во время шведского нашествия и содержание мы можем восстановить лишь косвенно.

Когда земли отошли шведам, храм был разобран до фундамента, а строительный материал был перевезен в Кексгольм, где пошел на сооружение кирхи и крепостных сооружений.

#Русскаяистория

Предлагаю Вашему вниманию историю двух лучших друзей: Рима и Персии)

При дворе Карла Лысого вел свою деятельность Иоанн Скотт, переводчик и богослов. Его перу принадлежат латинские переводы Дионисия Ареопагита, Епифания Кипрского, Максима Исповедника, а также — о, великая дерзость! — создание гомилии на пролог Евангелия от Иоанна. Почему дерзость? Потому что Евангелие от Иоанна уже комментировал блаж. Августин Иппонийский. Считалось, что больше уже сказать ничего и нельзя.

Но интересен конец его жизни. Вильям Малмсберийский писал, что в конце жизни Иоанн отправился ко двору Альфреда Великого в Уэссекс, а затем стал учителем в Малмсбери, где был убит учениками. Автор даже придумал причину убийства: он заставлял их думать.

#Личность
#Средневековье

Зачем нужна Корсунь?

В 988–989 годах киевский князь Владимир Святославич осадил и захватил византийский город Херсонес (Корсунь) в Крыму. Почему это может быть нам интересно? Потому что это событие стало ключевым в истории Руси, напрямую связанным с принятием христианства. Предпосылкой послужил политический кризис в Византии: император Василий II столкнулся с мятежом военачальника Варды Фоки, провозгласившего себя императором и захватившего азиатские провинции. Одновременно болгары атаковали западные границы империи, поставив Константинополь на грань полного коллапса. Более того, болгарский царь Самуил перешел границу и захватил ключевой на пути к Фессалоникам горд Верию.

В этих условиях Василий II обратился за помощью к Владимиру, предложив военно-политический союз: в обмен на 6 000 русских воинов для подавления мятежа Владимир получал руку сестры императора Анны и обязательство крестить Русь. Яхья Антиохийский свидетельствует, что «побудила его нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положениии». Хотя Константин VII Багрянородный писал следующее:

«Никогда василевс ромеев да не породнится через брак с народом, приверженным к особым и чуждым обычаям, по сравнению с ромейским устроением, особенно же с иноверным и некрещеным, разве что с одними франками».

Но когда стоит вопрос о сохранении власти, то ромейская гордость все же уступает желанию жить. О крещении Владимира мы поговорим отдельно, ибо там есть о чем порассуждать.

Настает время теорий. Костромин К.А. предалагет следующий интересный взгляд на то, почему именно Корсунь: потому что Тмутаракнь. А теперь серьезно. Итак, Константин VII свидетельствует о том, что город Корсунь был во многом независимо от империи. Это был скорее перевалочный пункт в торговле Византии с прочими народами, населявшими регион. Более важным центром для Византии был город Тмутаракань (Таматарха). Это был перекресток торговых путей и взять его под контроль — задача чрезвычайной важности. Может быть не случайно поход на Корсунь был приурочен к восстанию Варды Фоки? Более того, все кто мог претендовать на город были либо ослаблены, либо уничтожены. Лишь атаковав в удачный момент, можно было захватить город. И Корсунь является почти идеальным плацдармом для овладения Тмутараканью.

#Рускаяистория

Господа, папка с каналами коллег по историческому цеху. Добавляйте себе и всегда узнавайте что-то новое, тем самым исполняя заповедь Господню!

[Прим. Заповедь Господня состоит не в том, чтобы добавить папку, а чтобы стать чуть лучше чем вчера)]

Друзья! Представляем вам подборку каналов, входящих в сообщество HUMANICA.

В одной ПАПКЕ собраны история, культура, философия, литература, религия и многое другое - всё то, без чего человечество просто немыслимо.

Забирайте, просвещайтесь, наслаждайтесь, делитесь с друзьями.

HUMANICA - всё лучшее здесь.

Лавкрафт -- эзотерик? Оккультист? Теософ?!

Сегодня день рождения Говарда Филлипса Лавкрафта. Как обычно в этот день появляется постик про его творчество.

Сам Лавкрафт себя не относил к оккультистам или эзотерикам, называя себя “настоящим материалистом”. Но почему его творчество частенько рассматривается некоторым исследователями под оккультистским углом? Давайте попробуем разобратсья.

Отчасти, в этом виноват сам Говард. В свои тексты он иногда вставлял отрывки из реально существующих оккультных книг, описывал некоторые фрагменты реальных обрядов, что дает повод предположить в нем знатока в данной области. Не менее приятагательной кажется и его казалось бы четко выстроенная теогония “лавкрафтианских богов”, которые отдают дань, кажется, всем мифам и культура мира. И, что самое интересное, Лавкрафт очень умело увязывает настоящие мифы и вымышленные, тем самым прочно укоренняя их в сознании. Читатели, вместе с героем, становятся сыщиками, выискаивающими следы зловещих культов в сохранившихся обрывках древних времен.

Несколько слов о героях Лавкрафта, с которыми тоже не все так просто. Временами, героями рассказов становились… друзья и знакомые! Один пример: Роберт Блейк, главный герой рассказ “Обитающий во тьме”, был убит непостижимой тварью, оказывается на самом деле писателем Робертом Блохом, который в рассказе “Пришелец со звезд” умертвил героя, так похожего на Лавкрафта. Сам Говард признается, что это была шутливая месть.

Часто в творчестве Говарда находят отсылки к теософии. Да, действительно, на творчество Лавкрафта оказывала влияние Елена Петровна Блаватская, русский теософ. Упоминания о ней и ее последователях временами всплывают в текстах Говарда в качестве носителей оккультуного знания, опасного и пугающего, хотя сами ее работы он не называет. Действительно, Лавкрафт берет некоторые вещи из теософии, как, например, переселение сознания, и циклопические строения при описании городов прошлого. Но в самой сути его картина мира сильно отличается: для теософов, мир постепенно развивается и стремится к прекрасному, в то время как у Лавкрафта человек есть лишь не более чем случайность, побочное явление, практически незаметное в космическом масштабе, которым можно пренебречь. Да и в письме к Уиллису Коноверу он пишет:

“Теософическая дребедень, попадающая в разряд умышленного надувательства, местами интересна”.

Интересное, но все же надувательство. Он сплавляет во едино элементы фольклора, научные исследования, магические формулы, принадлежащие к разным культурам и эпохам, для создания правдоподобной вселенной. И теософия имеет для него лишь эстетическое значение.

Можно предположить, что Лавкрафт был скорее увлеченным читателем, чем адептом оккультного. Подобно тому, как читатели комиксов не считают себя адептами Роршаха или Майора Грома, так и Лавкрафт развлекал себя чтением оккультной и теософской литературы. Более того, он не особо стремится оформить все в единую вселенную! Но об этом как-нибудь в следующий раз...

В этом году мы решили отметить день рождения Говарда Филлипса (почти) всем телеграммом! Предлагаю ознакомиться и с другими статьями о его жизни и творчестве ЗДЕСЬ

#Лавкрафт

Сегодня вечером поговорим про Ярополка. Есть одна ✨ГИПОТЕЗА✨, основанная на ✨ГИПОТЕЗЕ✨и немного на Василие Николаевиче Татищеве