Кладбище в Античности представлялось как место скверны, что-то нечистое. Христиане же рассматривали кладбище как средоточие сакрального, публичного, неотделимого от живых.

Один церковный автор XVIII в. попытался объяснить глубокое различие между христианским отношением к мертвым и верой в их нечистоту, присущей равно древним римлянам и иудеям, тем, что Сын Божий, умерев на кресте, поселил «в наших смертных телах свой живительный дух, который есть источник бессмертия». С этих пор, продолжает он, могилы умерших за Христа стали рассматриваться как источники жизни и святости.

Некоторые отцы ранней церкви с осторожностью относились к почитанию могил, настаивая о том, что воздаваемые почести служат лишь для утешения живых. Однако, со временем мышление меняется: люди начинают верить, что молитвы становятся более действенными, если их читать близ погребений святых.

Самым страшным врагам отказывали в погребении «у святых». Считалось, что погребение на неосвященной земле не даст возможность усопшему попасть в Царство Небесное. Например, отлученный от Церкви не мог быть похоронен на общем кладбище. Семья умершего стремилась всеми силами  решить проблему и примириться с Церковью. Если гроб земле предать  не могли, то, по свидетельству Филиппа Арьеса, могли поместить гроб даже на ветвях деревьев на территории кладбища.

#кладбище

Сегодня совершается память свв. блгвв. кнн. Бориса и Глеба. Предлагаю к ознакомлению старый пост, посвященный формированию их почитания.

И снова о кладбищах. Восточные монахи, будучи наследниками древних христианских восточных традиций, проявляли полное безразличие к судьбе своих останков. Однако, на Западе подобное отношение к телу живому или мертвому не прижилось. Он пошел по пути примирения традиционного погребения и христианской веры в воскресение плоти, что привело к сближению с миром мертвым.

Народная христианская эсхатология начала приспосабливать старые верования к новым религиозным правилам и догмам. Многие были убеждены, что воскреснут только те, кто был удостоен подобающего погребения. Люди до ужаса боялись остаться без погребения. Воскресение ожидало только добрых христиан. Самое страшное проклятие звучало так: «Не воскреснет он в день Страшного Суда».

Народное поверье гласило, что посягательство на могилу могло повредить будущему пробуждению усопшего, тем самым лишив его жизни вечной. Помните, легенды о том, что капитаны пиратских кораблей якобы убивали членов комнады для защиты сокровищ? Лишенный погребения моряк как бы оказывался заперт в нашем мире, наводя ужас на всех, кто стремился завладеть несметными сокровищами (которые в реальности пропивались где-нибудь в порту).

Захоронение «у святых», т.е. на освященной земле, со временем становилось все более и более привлекательным. Святой мог защитить могилу от осквернения. Более того, страх перед расхитителями гробниц стал постепенно ослабевать, по чисто экономической причине: более ничего не привлекало гробокопателей,  так как в могилы перестали класть ценности!

#кладбище

Откопал на просторах интернета: Icelandic Saga Map – проект 2020 года, представляющий собой интерактивную карту Исландии,созданный при поддержке Университета Исландии, Института исландских исследований Арни Магнуссона и Британской академии. Цель проекта – привлечь внимание к изучению саг в их географическом контексте.

https://sagamap.hi.is/is/

#Интересное

По древней римской традиции Восток и Запад именовали друг друга варварами. Доставалось и священнослужителям:

Представление о священнослужителях у нас совсем иное, чем у латинян. Мы руководствуемся канонами, законами и евангельской догмой: «не прикасайся, не кричи, не дотрагивайся, ибо ты священнослужитель». Но варвар-латинянин совершает службу, держа щит в левой руке и потрясая копьем в правой, он причащает Телу и Крови Господней, взирая на убийство, и сам становится «мужем крови», как в псалме Давида. Таковы эти варвары, одинаково преданные и богу и войне.

Анна Комнина Алексиада, Х 8.8 // azbyka.ru / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/Aleksiada/10 (Дата обращения: 14.05.2025)

#Византия@monastery_cellar

Подборка дружественных каналов на различные темы, исторические и не только. Доступно, глубоко, с научным подходом и творческим изложением. Присоединяйтесь!

Все каналы можно добавить одной папкой.

==========

«Механика истории» – закономерности и параллели истории, логика событий, неочевидные факторы.

«Джучидский летописец 2.0» – канал Каратаева Адильбека по истории Улуса Джучи и Казахского ханства.

«История Великой Степи» – блог Алексея Трошина по истории Великой Степи, Античности и Средневековья.

«historia.maximum | твоя машина времени» – pdf журнал: палеолит, неолит, шумеры, египтяне и другие ранние цивилизации.

«Nomad | 𐱅𐰇𐰼𐰜‎» – оригинальный взгляд на историю кочевников и не только. Для ознакомления здесь собраны все посты автора.

«ARX. Доступно о культуре» – заметки культуролога Марины Бочаровой о кино, играх и современной культуре.

«Бои за Историю» – лекции, подкасты, чтение попаданческой литературы и Допетровская Русь во всем ее великолепии.

«Свиток Клио» – история античной Греции, Рима и Византии.

«Литератор» – наблюдения и размышления, романы об адвокатах и пьесы об императорах Древнего Рима и Византии написанные адвокатом Сергеем Макаровым.

«Пьём помин!» – предлагаем ежедневные поводы вспомнить и помянуть ту или иную страницу из истории. Занимательное чтение и времяпрепровождение!

«Дорогами Гражданской войны в Сибири» – авторский проект, посвященный не самым известным страницам истории, личностям и процессам Гражданской войны в Сибири.

«Византийский Клуб» – теория и практика византийской жизни. История, музыка, культура и искусство.

«Из Варяг в Сарацины» – канал по истории двух заклятых друзей - Запада и Востока, от древности до ХХ века, а также юмор и уникальные винтажные снимки.

«Нет друзей, кроме гор» – территория курдов. О политике на Ближнем Востоке (Турция, Сирия, Ирак, Иран).

«Второй Рим» – канал научно-популярного проекта об истории Византии. Интересные материалы об истории тысячелетней империи.

«Монастырский погребок» – блог посвященный заметкам по истории Церкви в поздней Античности и Средневековье.

«Эстетика Византии (ЭВ)» – о Риме древнем и Риме средневековом в артах и картинах, а также о классической филологии.

«Талые воды» – консервативные заметки об истории и современности, красоте и уродстве.

==========

Напоминание: все каналы можно добавить одной папкой.

Культ и жизнь

Официальные языческие культы в Риме неразрывно связаны с жизнью сенаторов, а жизнь сенаторов неразрывно связана с языческими культами. На протяжении III - IV вв. Рим оставался крупнейшим религиозным центром, а его пестрый этнический состав определял многообразие религиозных культов и практик. Ежегодно в Риме за государственный счет проводилось 69 фестивалей и игр, посвященных языческим богам!

Кроме традиционных римских божеств, были крайне популярны культы Великой Матери-Кибелы и ее консорта Аттиса, Изиды и Осириса, Сераписа и Митры. Да, они пришли из чужих далеких земель, но столетия поклонения полностью включили их в систему традиционных религиозных верований. Праздненства в их честь были включены в официальный религиозный календарь и справлялись за счет государства под руководством представителей римской знати. Не то чтобы знать была сильно набожной, но в отправлении культов участвовала активно! Покровительство тем или иным культам или возглавление языческих религиозных церемоний и праздненств, было в большей своей степени демонстрацией социального статуса.

Более того, участие в языческом культе было связано с отправлением государственной службы! При вступление в должность представители сенаторского сословия обязаны были организовать за свой счет праздненства и игры, носившие характер языческого культа. Например, префекты Рима должны были провести игры в честь Аполлона. Жертвоприношения сопровождали открытие судов и прочие официальные мероприятия. Более того, сами заседания Сената открывались жертвоприношениями!

Не менее почетным считалось вступлении в одну из жреческих коллегий. Исполнение жреческих обязанностей было не менее почетным и важным делом, чем отправление праздников. В целом, граница между светским и религиозным была условна в большей своей степени: официальный культ отправлялся во благо всего общества, и в силу этого служение богам является формой служения государству.

Молитва это, конечно, хорошо, но участие в жреческой коллегии было еще и делом довольно прибыльным. В распоряжении жрецов находились земли, с которых они получали доход. Но не забываем, что еще и государство выделяло средства на проведение праздников. Зачастую эти средства шли не на развитие культа, а в бездонный кошелечек того или иного жреца. А при условии, что жрецам можно было не платить некоторые налоги…

Подводя итоги, любое участие представителей сенаторской аристократии в политической и общественной жизни Рима неизменно сопровождалось отправление культа.

#язычество

Кладбищенские тусовки

Как уже много раз было сказано, кладбище было местом не только упокоения, но и местом встреч живых. Настоящий очаг жизни!

Кладбище обладало правом убежища: святой защищал не только чтивших его живых и мертвых, но и всех, кто стремился к его защите. Сфера действия светских властей заканчивалась перед входом в церковную ограду: за стенами кладбища живые и мертвые обретали мир Божий.

Более того, по свидетельству Филиппа Арьеса, создавались кладбища только для живых, где было запрещено хоронить! На некоторых кладбищах селились люди и отказывались откуда уходить, ибо там спокойно и безопасно. Да, немного тяжелый воздух, но зато рынок рядом! Торговцы частенько обосновывались на кладбищах для реализации товаров, а люди приходили чтобы обсудить свежие новости, заключить договоры и т.д.

Средневековые донжуаны и казановы назначали своим избранницам встречу под кладбищенским тисом или дубом! Собор в Руане 1231 года под страхом отлучения от Церкви запретил плясать на кладбищах, играть в в какие-либо игры. Запретили даже мимов, музыкантов и жонглеров! А потом еще раз в 1405 году повторили запрет, ибо с первого раза особо не подействовало.

Со временем на кладбища стали отправлять преступников, которых приговаривали к пожизненному заключению, так как тюрьмы бывали переполнены. Так, на одном кладбище могли жить благочестивые отшельники (чаще отшельницы) и преступники. На кладбищах совершались и судебные процессы, в том числе и ордалии. В XII веке на кладбищах стали располагаться, например, печи для выпекания хлеба за определенную подать.

Кладбище христианское стало полной противоположностью кладбищу языческому. Живые и усопшие, т.е. «уснувшие», находились в бесконечном общении вместе «надгробное пение, претворяя в песнь: аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя».

#кладбище

Господа, в ЦЕРН удалось получить из свинца золото! Заветная мечта средневековых алхимиков исполнена!

«…а кроме того, еще и третий – разумное о них попечение и раздачи со смыслом»

Вы ведь помните, что «у России есть только два союзника — армия и флот»? Оказывается, у Византии их тоже было два.

«У Ромейской державы есть два стража – чины и деньги».
«Δύο τοίνυν τούτων τὴν Ῥωμαίων συντηρούντων ἡγεμονίαν, ἀξιωμάτων φημὶ καὶ χρημάτων».

Mich. Psell. Chron. VI 29 (пер. Любарского).

Речь идет про императора Константина IX Мономаха, который по приходу к власти

«…сразу же принялся опустошать казну и подчистил ее до последней монетки. Что же касается чинов, то их тут же, не имея оснований, получили особенно те, кто приставал с просьбами к Константину или же вызывал его смех уместно сказанным словом. Хотя гражданские чины расположены в определенном порядке и существуют неизменные правила возведения в них, первые он смешал, другие упразднил и чуть ли не весь рыночный сброд причислил к синклиту, причем даровал эти милости не каким-то отдельным лицам, но всех скопом одним указом возвел на самые почетные должности. По этому поводу устроены были тогда торжества и празднества, и весь город ликовал, радуясь тому, что к власти пришел самый щедрый царь, и настоящее казалось куда лучше прошлого. Дело в том, что у людей, ведущих изнеженную жизнь в столице, мало понятия об общем благе, да и те, у кого такое понятие есть, забывают о долге, когда получают то, что им любо»

Сенат и христианство

Римляне до сих пор почитают некоторых богов, в особенности Юпитера и Солнце; сообщают, что они справляют также обряды в честь Матери богов, и хорошо известно, что у них есть гаруспики. Таков Рим. (Полное описание Вселенной и народов, 55)

…участник нечестивых таинств, увлекаясь которыми почти вся тогдашняя римская знать чтила младенца Озириса, Рим молился тем, кого победил. (Августин Иппонийский, Исповедь, VIII, 2, 3)

…был созван Сенат, который верным наследственным обычаям и не хотел присоединяться к тем, кто склонялся к тому, чтобы презреть богов (Зосим, Новая история, IV, 59)

На протяжении всего IV века в религиозной жизни сенаторской аристократии доминировали языческие культы. Даже в славную эпоху Феодосия Великого! Переходы, конечно, были, но их было довольно таки мало.

Связано это было с тем, что Церковь призывала сенаторов отказаться от устоявшейся веками системы сословных ценностей и традиционного образа жизни, что элитарному сословию не шибко нравилось. После прихода к власти Константина Великого мы можем отметить увеличение числа сенаторов-христиан. Однако, по свидетельству свт. Амвросия Медиоланского (Ep., 17,4), после крещения некоторые представители сенаторского сословия вновь возвращались к язычеству.

Большую часть обращенных в христианство представляли собой женщины, что было связано с их ролью в социальной и политической жизни Рима. Нередки были случаи, когда в патрицианской семье женщины исповедовали христианство, а мужчины — язычество. Конечно, это не нравилось консервативно настроенным представителям знати.

Большинство перешедших в христианство были вынуждены скрывать свое обращение, чтобы сохранить свои деловые и социальные связи:

«Он [Марий Викторин] боялся оскорбить своих друзей, этих горделивых демонослужителей; полагал, что с высоты их вавилонского величия, словно с кедров ливанских, которых еще не сокрушил Господь, тяжко обрушат они на него свою ненависть» (Августин Иппонийский, Исповедь, VIII, 2, 4)

#язычество

Книгопроизводство в Византии

Византийская книга была, что неудивительно, рукописной. Прп. Феодор Студит в правилах для монахов пишет: «Если кто в гневе изломает писчее перо – тридцать поклонов». Поскольку в разные годы в орбиту Византии входили самые разнообразные территории, то язык книг был греческий, коптский, сирийский, армянский, грузинский, различные славянские наречия, готский и латинский.

Книгопроизводство было сложным процессом, требовавшим усилий множества профессионалов (или одного смиренного монаха). Книги не создавались просто так: для подобного дорогостоящего и трудозатратного процесса был необходим заказ или особая потребность. В основном монахи-переписчики тщательно копировали текст, ведь «если кто пропустит [что-нибудь] из написанного в книге, с которой переписывает, тот должен быть отлучен на три дня». Миряне же копировали в особом, византийском стиле: текст адаптировался под заказчика. Конечно, в процессе адаптации что-то терялось, но и что-то добавлялось.

Пергамент, один из материалов для изготовления книг, был побочным продуктом забоя животных на мясо. Стоит учитывать, что никто не забивал животных специально для создания книг. Предложение на рынке зависело не от спроса переписчиков, а от уровня животноводства и объемов потребления мяса. После приобретения необходимых материалов (пергамента или бумаги) листы разлиновывались по образцу. Страницу размечали, а поля прокалывали для нанесения горизонтального и вертикального линования. Способ линования для разных книг мог быть разным в зависимости от наличия комментариев или изображений на полях.

Материалом для чернил первоначально служил уголь, либо танин, а, возможно, и смесь того и другого. Для выделения букв, слов или отрывков использовали более дорогостоящие материалы: киноварь, красный свинец и разнообразные лаки. Для особо дорогих изданий использовали порошковое золото или серебро. Украшение текста должно было привлекать внимание к началу нового текста. Иллюстрации наносил художник (или сам переписчик) в местах специально выделенных во время разлиновки. Главное преимуществом книги было то, что при ремонте можно было вставить дополнительные страницы, тем самым «освежив».

Последний этап: сшивание тетрадей и создание защитного переплета. Все книги вшивались в твердый деревянный переплет, защищавший листы от загибания, а чернила и красители от осыпания. Византийская книга могла храниться только в горизонтальном положении. Обычно переплет книги покрывали кожей, но иногда книга снабжалась дорогостоящим переплетом, который мог включать в себя драгоценные металлы, эмали, драгоценные камни и слоновую кость.

#Византия

Павел Валерьевич опять какой-то прикол добавил

Давненько не было постов…

Сегодня, 7 июня, попал на лекцию «Хоррор: история жанра», организованную Денисом Килесовым в Библиотеке Маяковского.

За начальную точку отсчета лектор Олег Кожин взял святочные рассказы, что относится примерно к началу XVIII века, упомянув, что и до этого существовали «страшные рассказы». Денис Килесов посвятил свою лекцию тому, какое Первая Мировая война оказала влияние на жанр, как она дала ему новую жизнь. Александр Сордо рассказал, как жанр чувствует себя в XXI веке.

Жанр хоррор сам по себе является «низким» жанром, но при желании можно провести параллели с христианством.

Можно сказать, что протохоррором являются… жития мучеников! Конечно, с натяжкой. Подробные описания мученичеств должны были вызывать страх у читателя, но при этом они свидетельствовали о победе христианской веры над злом и жестокостью язычества. Вера торжествовала над немощью телесной.

Телесные мучения становились элементом назидания и поддержки в духовной борьбе. Агиографы в целом не стремятся скрыть жестокость, наоборот, подчеркивают ее. Пытки интерпретируются как сораспятие Христу. Зло в христианстве уже побеждено Крестом, поэтому финал жития — это торжество жизни, а не экзистенциальный тупик.

Зевс-Громовержец против Бога-Творца

22 августа 390 года на престол Западной Римской империи восходит тиран Евгений. Ну как «восходит», его поставил Аргобаст, магистр армий, ставленник Феодосия Великого, задачей которого был контроль над императором Валентианом. Аргобаст нашел человека, «которому отдал титул императора, в то время как сам намеревался достичь власти» (Павел Орозий, История против язычников, VII, 35).

Евгений в первое время не решался открыто выступать против Церкви, надеясь на сближение с Восточным престолом, но как только надежды не оправдались, в его политике происходит резкий поворот: попытка сближения с языческой римской аристократией. Чтобы не отталкивать от себя Церковь, он выделяет средства для проведения языческих праздников, называя их «личным даром императора». Естественно, всем все было понятно. Ответом Феодосия становится антиязыческий указ 392 года, приравнивающий отправление языческих культов к оскорблению Его Величества и государственной измене.

На Западе, в период правления Евгения, начинается «языческий ренесанс»: вновь начинается отправление языческих культов, сенаторы-язычники занимают важные посты в государстве. Конечно, открытых гонений на христиан не было, но отдельные случаи притеснений не исключены. Храмы, конечно, не открывались, но земли языческой коллегии вернули.

Во время подготовки к войне с Феодосием, Евгений вновь восстанавливает языческую символику в армии: на знамена легионов были возвращены изображения Геркулеса, а на альпийских перевалах были установлены изваяния Зевса-Громовержца. Зачем? Он должен был помочь победить соседа! Языческая пропаганда выходит и за пределы армии. Среди народа передавались слова некого языческого оракула, который путем особых расчетов пришел к выводу, что христианство будет существовать всего 365 лет. И в 394 году срок — удивительно! — подходит к концу.

А что на Востоке? Император Феодосий «стал готовиться к войне, полагаясь не столько на мечи и стрелы, сколько на посты и молитвы, защищенный не столько бдением караулов, сколько проведением ночей в мольбах. Он обходил со священниками и народом все места молитв, на вретище простертый, лежал перед могилами мучеников и апостолов и через верное посредничество святых просил себе помощь» (Руфин Аквилейский, Церковная история, II, 33). Более того, некий фиваидский монах Иоанн, известных своими пророчествами, предрек, что «Феодосий будет победителем в войне и, истребив тирана, после победы в Италии, сам скончается» (Созомен, Церковная история, VII, 22).

6 сентября 394 года Феодосий и Евгений сошлись у реки Фригид. Битва, длившаяся два дня, окончилась полным поражением армии Евгения. Сам он был схвачен и казнен. Как итог, Зевс полностью проиграл. Примерно веку к VI языческая оппозиция сама собой исчезнет. Молодые люди не очень хотели вступать в жреческие коллегии, а более зрелые не хотели выделять свои средства на проведение дорогостоящих праздненств.

#язычество

Константин I Великий: грани религиозной политики

Определение характера религиозной политики императора Констатира является поистине трудной задачей, так как свидетельства источников противоречивы.

После победы над Максенцием, император придерживался Миланского эдикта. Напомним, что Миланский эдикт (313 год) провозглашал не свободу христианства, а свободу вероисповедания в целом. Были запрещены тайные гадания, но император не препятствовал проведению авгурий и гаруспиций. Подданные могли исполнять обряды как и было прежде, т.е. языческие культы продолжали отправляться. Однако, ситуация меняется, когда Лициний объявляет себя защитником язычества, вынуждая Константина действовать, объявив себя защитником христиан. За несколько месяцев до войны, император издает указ, согласно которому язычники будут подвергнуты суровому наказанию, если принудят христиан приносить жертвы.

Евсевий приписывает императору некий эдикт, предписывающий разрушать языческие храмы. Однако, сам Константин опровергает ходившие среди христиан слухи о запрете языческих культов: «Пусть никто не беспокоит другого, пусть каждый делает то, чего хочет душа» (Евсевий Памфил, О жизни блаженного василевса Константина, II, 56). Если бы подобный эдикт и был, то точно бы отразился в текстах язычников, чего мы не находим.

Сам Константин не разрывал личных связей со многими выдающимися язычниками, а регулярное отправление языческого культа продолжалось. Именно Константин дает разрешение на учреждение в культа гения рода Флавиев, а позднее и на сооружение храма своего гения в г. Гиспеллуме. Да и Константинополь был не то чтобы совсем христианским городом… Зосим упоминает, что Константин в построил в городе два храма, в которых «были поставлены две статуи — в одном — матери богов Реи, а в другом — статуя Судьбы Рима» (Зосим, Новая история, II, 31). А вот Иоанна Малала свидетельствует, что «Император Феодосий в этом году снес три [языческих] храма в Константинополе, на месте прежнего Акрополя» (Иоанн Малала, Хронография, XIII, 39). Храм Гелиоса был дарован Церкви, храм Артемиды переделан в игорный дом, а храм а храм Афродиты стал штабом префекта претория. Так что в Константинополе были самые разнообразные храмы.

В последние годы жизни Константин приказал разрушить отдельные языческие храмы, чьи культовые практики он считал аморальными. Так, например, были разрушены храмы в Афаке и Гелиополисе, где практиковалась ритуальная проституция. Уничтожению такие подверглись храмы, находящиеся на священных для христиан местах, например, святилище Афродиты у Голгофы и языческий жертвенник у Мамврийского дуба (Евсевий Памфил, О жизни..., III, 26; III, 52-53).

В целом, языческие источники характеризуют Константина как императора нечестивого, "противника богов", но веротерпимого. Христианские авторы, вслед за Евсевием Памфилом, называют Константина "защитником христианства". И действительно, после нескольких веков гонений, дамокловым мечом висевших над каждым христианином, император, который не просто не гонит, а даже и помогает, воспринимался как нечто невероятное.

#Язычество
#Византия

Друзья! Помните был пост с подборками каналов? Так вот, мы собрались с коллегами и решили создать агрегатор, в который будут выкладываться самые интересные посты с каналов. Сообщество постоянно пополняется новыми авторами, так что вы всегда можете найти для себя новые интересные каналы и темы!