Сегодня, 7 марта 1274 года, умер Фома Аквинский.
Фома был человек сколь умный, столь и крупный. Говорят, занимал два места за монастырским столом! Братия монастыря придумала шутку: «Эй, Фома, смотри, осел летит по небу!». Фома вскакивал с места (ну как вскакивал…) и бежал к окну, чтобы посмотреть на чудо, а братия смеялась над ним. Как известно, шутка с каждым повторением становится лишь смешнее, поэтому так стали делать чуть ли не за каждой трапезой. И вот в какой-то момент один из монахов спросил его, неужели он не понимает, что над ним смеются. Фома ответил: «Я поверю, что осел может летать, чем в то, что монах может обмануть». Больше над ним не смеялись.
Фома был человек сколь умный, столь и крупный. Говорят, занимал два места за монастырским столом! Братия монастыря придумала шутку: «Эй, Фома, смотри, осел летит по небу!». Фома вскакивал с места (ну как вскакивал…) и бежал к окну, чтобы посмотреть на чудо, а братия смеялась над ним. Как известно, шутка с каждым повторением становится лишь смешнее, поэтому так стали делать чуть ли не за каждой трапезой. И вот в какой-то момент один из монахов спросил его, неужели он не понимает, что над ним смеются. Фома ответил: «Я поверю, что осел может летать, чем в то, что монах может обмануть». Больше над ним не смеялись.
😢23🔥11❤4👍2
Сегодня Святая Церковь празднует Торжество Православия. Немного о празднике читайте в небольшой статье
👍7🔥1
Forwarded from ВРНС | Санкт-Петербург
Торжество Православия: статья иерея Глеба Тихашина специально для ВРНС Санкт-Петербурга
Сегодня Церковь празднует Торжество Православия — день, когда в 843 году было восстановлено почитание икон после долгих лет гонений.
В VIII–IX веках иконоборцы, опираясь на ветхозаветные тексты, объявили иконы идолами, а их почитание — ересью. Иконоборчество, поддержанное византийскими императорами, привело к уничтожению святых образов, гонениям на монахов и разрушению храмовых росписей.
Однако защитники икон, такие как преподобный Иоанн Дамаскин, видели в иконопочитании подтверждение главного догмата христианства — Боговоплощения. Борьба за иконы стала борьбой за саму суть веры.
В 787 году VII Вселенский Собор осудил иконоборчество, но окончательная победа пришла только в 843 году, когда на Константинопольском Соборе было восстановлено почитание икон.
Почему это важно?
Торжество Православия напоминает: истинная вера — это не компромисс, а стояние за Истину.
Хотите узнать больше об этой удивительной истории? Читайте полный текст по ссылке!
#ВРНС #ВРНССПБ #ПравославиеСегодня
Сегодня Церковь празднует Торжество Православия — день, когда в 843 году было восстановлено почитание икон после долгих лет гонений.
В VIII–IX веках иконоборцы, опираясь на ветхозаветные тексты, объявили иконы идолами, а их почитание — ересью. Иконоборчество, поддержанное византийскими императорами, привело к уничтожению святых образов, гонениям на монахов и разрушению храмовых росписей.
Однако защитники икон, такие как преподобный Иоанн Дамаскин, видели в иконопочитании подтверждение главного догмата христианства — Боговоплощения. Борьба за иконы стала борьбой за саму суть веры.
В 787 году VII Вселенский Собор осудил иконоборчество, но окончательная победа пришла только в 843 году, когда на Константинопольском Соборе было восстановлено почитание икон.
Почему это важно?
Торжество Православия напоминает: истинная вера — это не компромисс, а стояние за Истину.
Хотите узнать больше об этой удивительной истории? Читайте полный текст по ссылке!
#ВРНС #ВРНССПБ #ПравославиеСегодня
👍13❤2
Пока искал информацию для непостоянной рубрики «Античный хохотач» (первая и последняя часть тут), нашел интересную информацию о коте по имени Махлеб (Mahlebe). Хозяйкой кота являлась византийская императрица Зоя Порфирородная. Кот жил как подобает настоящему коту: ел из золотой миски, присутствовал на всех собраниях, лежал на лучших шелковых подушках. Самое интересное, что у кота были свои слуги, которые должны были носить паланкин (!) кота на собрания. В качестве источника ссылаются на текст "Хилиады" за авторством Иоанна Цеца, где не упоминаются кошки ни в каком виде! Главные источники по биографии императрицы — это хроники Михаила Пселла и Иоанна Скилицы, которые не упоминают о ее питомцах.
Кто такой Иоанн Цец? Византийский писатель, поэт и грамматик, известный своими комментариями к античным текстам и сатирическими произведениями. В его работах мы можем обнаружить множество деталей о жизни Византии, но в основе своей они сосредоточены на литературе, философии и общественных нравах, а не на личной жизни императоров или их питомцев.
В Византии кошки не ассоциировались с аристократией и ценились лишь за их практические навыки: ловля грызунов. Их трудно было красиво представить гостям по вполне понятным причинам (как часто Ваш домашний кот выходит к гостям?). Да и при дворе обычно были кошки побольше, например, тигры. На Востоке кошка не имела какого-либо символического толкования. Зато собаки наоборот ценились наследниками Римской империи. Это был символ аристократии, подражание римским обычаям!
В Средние Века на Западе отношение к кошкам было двойственное: с одной стороны, кошка «подобна дьяволу, который подстерегает человеческие души, как мышей, чтобы увлечь их во тьму», но с другой стороны монахи очень трепетно относились к кошкам о чем свидетельствуют прекрасные стихи ирландского монаха! Более подробно в этом посте.
#Византия
Кто такой Иоанн Цец? Византийский писатель, поэт и грамматик, известный своими комментариями к античным текстам и сатирическими произведениями. В его работах мы можем обнаружить множество деталей о жизни Византии, но в основе своей они сосредоточены на литературе, философии и общественных нравах, а не на личной жизни императоров или их питомцев.
В Византии кошки не ассоциировались с аристократией и ценились лишь за их практические навыки: ловля грызунов. Их трудно было красиво представить гостям по вполне понятным причинам (как часто Ваш домашний кот выходит к гостям?). Да и при дворе обычно были кошки побольше, например, тигры. На Востоке кошка не имела какого-либо символического толкования. Зато собаки наоборот ценились наследниками Римской империи. Это был символ аристократии, подражание римским обычаям!
В Средние Века на Западе отношение к кошкам было двойственное: с одной стороны, кошка «подобна дьяволу, который подстерегает человеческие души, как мышей, чтобы увлечь их во тьму», но с другой стороны монахи очень трепетно относились к кошкам о чем свидетельствуют прекрасные стихи ирландского монаха! Более подробно в этом посте.
#Византия
🔥9👍5❤3
Исихазм и Черная смерть
Прямой взаимосвязи между пандемией Черной Смерти и триумфом учения Григория Паламы мы найти не можем, но ряд косвенных факторов позволяют нам предположить, что все же пандемия оказала хоть и небольшое, но влияние на исход паламитских споров.
Итак, 1347 год. Чума постепенно из генуэзского города Каффа распространяется по территории Византии и Европы. В июне 1347 года проходит собор в Константинополе, который поддерживает учение святителя о нетварном свете. Это самое начало чумы, когда сообщения о странной болезни, которая пока лишь начинает собирать свою жатву, лишь начинают появляться. Примерно к этому периоду можно отнести появление кораблей-призраков с командой мертвецов, бороздящих просторы морей. Но чем больше времени проходит, тем больше поселяется ужасающих новостей о вымерших деревнях и городах.
На это все накладывается и противостояние партий в императорском дворце, что подрывает доверие к власти в глазах людей. Не стоит забывать, что оппоненты паламизма принадлежали в большинстве своем к городской элите, которая сильно пострадала от от чумы. Мы уже немного говорили о том, что общая религиозность в периоды пандемий в средневековье сильно возрастала. И в эпоху чумы мистический опыт свт. Григорий Паламы стал ответом на экзистенциальный ужас. Не менее важно и то, что учение о нетварных энергиях подчеркивало, что Бог не оставил мир, даже во дни бедствия.
Спор завершается в 1355 году, когда Черная Смерть активно собирала свою жатву. Прямого влияния чумы на победу паламизма нет и быть не может, ибо на богословские споры, особенно Поздней Античности и Средневековья, болезни не оказывали, но эпидемия создала «благоприятный» социально-духовный фон для исихазма. Кризис усилил тягу к мистицизму, что подняло авторитет монашества, а само учение стало ответом на экзистенциальные вопросы.
#заметки
Прямой взаимосвязи между пандемией Черной Смерти и триумфом учения Григория Паламы мы найти не можем, но ряд косвенных факторов позволяют нам предположить, что все же пандемия оказала хоть и небольшое, но влияние на исход паламитских споров.
Итак, 1347 год. Чума постепенно из генуэзского города Каффа распространяется по территории Византии и Европы. В июне 1347 года проходит собор в Константинополе, который поддерживает учение святителя о нетварном свете. Это самое начало чумы, когда сообщения о странной болезни, которая пока лишь начинает собирать свою жатву, лишь начинают появляться. Примерно к этому периоду можно отнести появление кораблей-призраков с командой мертвецов, бороздящих просторы морей. Но чем больше времени проходит, тем больше поселяется ужасающих новостей о вымерших деревнях и городах.
На это все накладывается и противостояние партий в императорском дворце, что подрывает доверие к власти в глазах людей. Не стоит забывать, что оппоненты паламизма принадлежали в большинстве своем к городской элите, которая сильно пострадала от от чумы. Мы уже немного говорили о том, что общая религиозность в периоды пандемий в средневековье сильно возрастала. И в эпоху чумы мистический опыт свт. Григорий Паламы стал ответом на экзистенциальный ужас. Не менее важно и то, что учение о нетварных энергиях подчеркивало, что Бог не оставил мир, даже во дни бедствия.
Спор завершается в 1355 году, когда Черная Смерть активно собирала свою жатву. Прямого влияния чумы на победу паламизма нет и быть не может, ибо на богословские споры, особенно Поздней Античности и Средневековья, болезни не оказывали, но эпидемия создала «благоприятный» социально-духовный фон для исихазма. Кризис усилил тягу к мистицизму, что подняло авторитет монашества, а само учение стало ответом на экзистенциальные вопросы.
#заметки
👍10
Паламитские споры
Первая неделя поста была посвящена Торжеству Православия, защите святых икон от поругания. Вторая неделя поста посещена, по слову архиепископа Василия (Кривошеина), Торжеству Православия XIV века.
К XIV века на Афоне среди монахов распространился исихазм (от греч. ἡσυχία — «безмолвие») — молитвенная практика, направленная на соединение с Богом через непрестанную Иисусову молитву. По свидетельству опытных монахов, через практику исихазма можно было настолько очистить свое сердце, что появлялась возможность созерцать Нетварный Свет.
В 1330 году в Константинополь прибыл прекрасный оратор, образованнейший человек с прекрасной памятью — философ Варлаам Калабрийский. Он быстро обратил на себя внимание императорского двора и высокого общества. К его советам прислушивался не только император, но и патриарх Константинополя! Например, в 1334-1335 гг. Варлаам выступал в защиту православного учения в полемике с папскими легатами по вопросу о возможном соединении Церквей, а в 1339 году, по поручению императора Андроника III Палеолога, совершил поездку в Западную Европу. В это же время он начинает писать сочинения против монахов-исихастов, называя их «пуподушниками». С этого и начинается долгий богословский спор со свт. Григорием Паламой, в который были втянуты многие интеллектуалы XIV века.
Святитель Григорий получил прекрасное классическое образование в императорском университете. Он изучал грамматику, риторику, физику, логику и «аристотелевские науки». В изучении наук он проявлял огромные успехи, что сказалось на его круге общения в будущем, в который входили многие образованные люди его времени. Став монахом, долгое время он провел на Афоне, но из-за турецких набегов был вынужден покинуть его и удалиться в Фессалоники, где принял священный сан.
Варлаам Калабрийский отрицал любую возможность прямого общения с Богом в этой жизни. Бог непознаваем, а «нетварный свет» — не более чем обычный физический свет. Для него созерцание Бога возможно лишь после смерти, в то время как свт. Григорий Палама отстаивал «наступившую» эсхатологию, т.е. святые, удостоившиеся видения нетварного света, уже сейчас приобщаются к благам Века Будущего. Святитель прекрасно понимал, что понятие «нетварный свет» есть лишь «указание», а не точное описание: «Этот свет есть невещественное божественное воссияние и благодать, видимые невидимо и понимаемые непостижимо» (Триады в защиту священно безмолвствующих. О священном свете).
Собор в Константинополе 10 июня 1341 года должен был примирить противников и сторонников исихазма. И если вначале собора свт. Григорий был обвиняемым, то в ходе рассмотрения богословской полемики он стал обвинителем. На соборе рассматривались два основных вопроса: божественность Фаворского света и благочестивость Иисусовой молитвы. Собор полностью оправдал монахов-исихастов. Варлаам не был предан анафеме, получив прощение при условии отказа от своих взглядов, на что согласился. После смерти императора Андроника III, Варлаам продолжил нападки на свт. Григория. В итоге, поняв всю бессмысленность своей затеи, уехал в Италию, где преподавал греческий язык Франческо Петрарке (да, тому самому!). Свт. Григорий пользовался поддержкой императора Иоанна Кантакузина и с его воцарения Варлаам Калабрийский становится в Византии фигурой нежелательной. Споры продолжались еще на протяжении почти 15 лет, то вспыхивая, то вновь затихая. В 1351 году свт. Григорий был возведен на кафедру в Фессалониках. В 1354 году, по дороге в Константинополь, он был захвачен в плен турками, где пробыл около года. В 1355 году состоялся публичный диспут с Никифором Григорой, который продолжил нападки на исихазм.
Святитель скончался 14 ноября 1357 года.
#Словамудрых
Первая неделя поста была посвящена Торжеству Православия, защите святых икон от поругания. Вторая неделя поста посещена, по слову архиепископа Василия (Кривошеина), Торжеству Православия XIV века.
К XIV века на Афоне среди монахов распространился исихазм (от греч. ἡσυχία — «безмолвие») — молитвенная практика, направленная на соединение с Богом через непрестанную Иисусову молитву. По свидетельству опытных монахов, через практику исихазма можно было настолько очистить свое сердце, что появлялась возможность созерцать Нетварный Свет.
В 1330 году в Константинополь прибыл прекрасный оратор, образованнейший человек с прекрасной памятью — философ Варлаам Калабрийский. Он быстро обратил на себя внимание императорского двора и высокого общества. К его советам прислушивался не только император, но и патриарх Константинополя! Например, в 1334-1335 гг. Варлаам выступал в защиту православного учения в полемике с папскими легатами по вопросу о возможном соединении Церквей, а в 1339 году, по поручению императора Андроника III Палеолога, совершил поездку в Западную Европу. В это же время он начинает писать сочинения против монахов-исихастов, называя их «пуподушниками». С этого и начинается долгий богословский спор со свт. Григорием Паламой, в который были втянуты многие интеллектуалы XIV века.
Святитель Григорий получил прекрасное классическое образование в императорском университете. Он изучал грамматику, риторику, физику, логику и «аристотелевские науки». В изучении наук он проявлял огромные успехи, что сказалось на его круге общения в будущем, в который входили многие образованные люди его времени. Став монахом, долгое время он провел на Афоне, но из-за турецких набегов был вынужден покинуть его и удалиться в Фессалоники, где принял священный сан.
Варлаам Калабрийский отрицал любую возможность прямого общения с Богом в этой жизни. Бог непознаваем, а «нетварный свет» — не более чем обычный физический свет. Для него созерцание Бога возможно лишь после смерти, в то время как свт. Григорий Палама отстаивал «наступившую» эсхатологию, т.е. святые, удостоившиеся видения нетварного света, уже сейчас приобщаются к благам Века Будущего. Святитель прекрасно понимал, что понятие «нетварный свет» есть лишь «указание», а не точное описание: «Этот свет есть невещественное божественное воссияние и благодать, видимые невидимо и понимаемые непостижимо» (Триады в защиту священно безмолвствующих. О священном свете).
Собор в Константинополе 10 июня 1341 года должен был примирить противников и сторонников исихазма. И если вначале собора свт. Григорий был обвиняемым, то в ходе рассмотрения богословской полемики он стал обвинителем. На соборе рассматривались два основных вопроса: божественность Фаворского света и благочестивость Иисусовой молитвы. Собор полностью оправдал монахов-исихастов. Варлаам не был предан анафеме, получив прощение при условии отказа от своих взглядов, на что согласился. После смерти императора Андроника III, Варлаам продолжил нападки на свт. Григория. В итоге, поняв всю бессмысленность своей затеи, уехал в Италию, где преподавал греческий язык Франческо Петрарке (да, тому самому!). Свт. Григорий пользовался поддержкой императора Иоанна Кантакузина и с его воцарения Варлаам Калабрийский становится в Византии фигурой нежелательной. Споры продолжались еще на протяжении почти 15 лет, то вспыхивая, то вновь затихая. В 1351 году свт. Григорий был возведен на кафедру в Фессалониках. В 1354 году, по дороге в Константинополь, он был захвачен в плен турками, где пробыл около года. В 1355 году состоялся публичный диспут с Никифором Григорой, который продолжил нападки на исихазм.
Святитель скончался 14 ноября 1357 года.
#Словамудрых
👍17❤2
Античная философия и христианство
Есть у меня развлечение: заходить в книжные, посмотреть что народ Божий читает. И во время очередного посещения увидел книгу «Думай как римский император» с Марком Аврелием в темных очках на обложке. Внутри книги можно найти набор советов, которые имеют опосредованное отношение к античному стоицизму. На полках книжных также можно найти тоненькие книжечки из серии «Как победить страсть к [страсть_name]». Такой же набор из Святых Отцов. Мудрость древних низведена до набора советов и цитат!
Современная рациональная философия утверждает, что для познания истины человеку необходим только метод, т.е. набор правил, методик, лайфхаков. Для нашего времени это вполне нормально: обилие информации не позволяет посвятить всю свою жизнь той или иной истине. Но христианство зародилось и окрепло в совершенно другой системе координат!
Поиск истины в позднеантичной философии не сводился к применению неких техник для увеличения осознанности или еще чего-то подобного. Принадлежность к той или иной философской школе — это организация всей жизни в целом. Взаимоотношения между познающим и познаваемой истиной выстраивались следующим образом: платой за познание истины является сама жизнь. Лишь полное соблюдение образа жизни, диктуемого той или иной философской системой, давало возможность человеку получить доступ к истине. Лишь при соблюдении этого условия мудрость древних будет работать.
Добавьте ко всему выше сказанному еще и религиозное и получится крайне сложная и комплексная система жизненных ценностей, которую человеку нужно воспринять во всем ее великолепии. Именно поэтому Святые Отцы всегда призывают к изучению и осмыслению христианства.
#заметки
Есть у меня развлечение: заходить в книжные, посмотреть что народ Божий читает. И во время очередного посещения увидел книгу «Думай как римский император» с Марком Аврелием в темных очках на обложке. Внутри книги можно найти набор советов, которые имеют опосредованное отношение к античному стоицизму. На полках книжных также можно найти тоненькие книжечки из серии «Как победить страсть к [страсть_name]». Такой же набор из Святых Отцов. Мудрость древних низведена до набора советов и цитат!
Современная рациональная философия утверждает, что для познания истины человеку необходим только метод, т.е. набор правил, методик, лайфхаков. Для нашего времени это вполне нормально: обилие информации не позволяет посвятить всю свою жизнь той или иной истине. Но христианство зародилось и окрепло в совершенно другой системе координат!
Поиск истины в позднеантичной философии не сводился к применению неких техник для увеличения осознанности или еще чего-то подобного. Принадлежность к той или иной философской школе — это организация всей жизни в целом. Взаимоотношения между познающим и познаваемой истиной выстраивались следующим образом: платой за познание истины является сама жизнь. Лишь полное соблюдение образа жизни, диктуемого той или иной философской системой, давало возможность человеку получить доступ к истине. Лишь при соблюдении этого условия мудрость древних будет работать.
Добавьте ко всему выше сказанному еще и религиозное и получится крайне сложная и комплексная система жизненных ценностей, которую человеку нужно воспринять во всем ее великолепии. Именно поэтому Святые Отцы всегда призывают к изучению и осмыслению христианства.
#заметки
👍25❤1
Жизнь в средневековой деревне
Слышал крайне странное мнение, что современная деревня отличается от средневековой только тем, что есть электричество. Забери его и мы сможем наблюдать за жизнью древних. Но все ли так однозначно? Деревенская жизнь мало отражена в источниках и о многом мы можем лишь догадываться, рассматривая косвенные признаки.
Итак, первое и главное отличие: средневековая деревня не знала колеса. Да, повозки были, но их количество было незанчительным. В основном переносили все на себе. В некоторых городах даже был грабительский налог: так в Лондоне каждый принесший 100 яиц пешим должен был отдать налог в пять яиц при входе в город. В основном выращивались зерновые, а также репа. Пахота осуществлялась на волах. Животноводство было отгонным: использовались естественные пастбища, удаленные от населенных пунктов. Лошадь мог позволить себе только рыцарь, поэтому к осликам деревенские жители относились с большим почтением.
Деревня была местом равенства, где каждый друг друга знал. Появление чужаков, а тем более богатых, вопринималось отрицательно, так как неизвестно что от них можно было ожидать. Это затрудняло переход из деревни в деревню: “где родился, там и пригодился”. Уход из деревни обрывал сформировашиеся социальные связи и не факт, что получится выстроить их вновь на новом месте.
Часто в фильмах можно увидеть ярко освященные комнаты (в особенности, когда показывают дом богатого человека), но это красивый миф. Помещения тонули во тьме, так как свечи были дорогими, а лучина не давала достаточного света. Окна были маленькими, закрыались ставнями, а стекла, по понятным причинам, отсуствовали. В общем, было темно и прохладно. Входные проемыми были низкими, чтобы тепло не уходило. В домах часто проживала скотина, что создавало дополнительное тепло.
Говоря о религиозной жизни западно-европейской деревни нужно учитывать, что в замкнутой системе деревенской жизни формировались самые разнообразные местные обряды, а также особое отношение к жизни. Не даром, именно в деревенях формируется катаризм -- движение “добрых христиан”, как они сами себя называли, исповедующих нео-манихейство
Крестьяне были не очень довольны присутсвием церкви, требующей десятины и внесения множества дополнительных многочисленных взносов в условиях повсеместной бедности. На Руси, кстати, такой приблемы не существовало, так как священник жил ровно в тех же условиях, что и его прихожане.
#Средневековье
Слышал крайне странное мнение, что современная деревня отличается от средневековой только тем, что есть электричество. Забери его и мы сможем наблюдать за жизнью древних. Но все ли так однозначно? Деревенская жизнь мало отражена в источниках и о многом мы можем лишь догадываться, рассматривая косвенные признаки.
Итак, первое и главное отличие: средневековая деревня не знала колеса. Да, повозки были, но их количество было незанчительным. В основном переносили все на себе. В некоторых городах даже был грабительский налог: так в Лондоне каждый принесший 100 яиц пешим должен был отдать налог в пять яиц при входе в город. В основном выращивались зерновые, а также репа. Пахота осуществлялась на волах. Животноводство было отгонным: использовались естественные пастбища, удаленные от населенных пунктов. Лошадь мог позволить себе только рыцарь, поэтому к осликам деревенские жители относились с большим почтением.
Деревня была местом равенства, где каждый друг друга знал. Появление чужаков, а тем более богатых, вопринималось отрицательно, так как неизвестно что от них можно было ожидать. Это затрудняло переход из деревни в деревню: “где родился, там и пригодился”. Уход из деревни обрывал сформировашиеся социальные связи и не факт, что получится выстроить их вновь на новом месте.
Часто в фильмах можно увидеть ярко освященные комнаты (в особенности, когда показывают дом богатого человека), но это красивый миф. Помещения тонули во тьме, так как свечи были дорогими, а лучина не давала достаточного света. Окна были маленькими, закрыались ставнями, а стекла, по понятным причинам, отсуствовали. В общем, было темно и прохладно. Входные проемыми были низкими, чтобы тепло не уходило. В домах часто проживала скотина, что создавало дополнительное тепло.
Говоря о религиозной жизни западно-европейской деревни нужно учитывать, что в замкнутой системе деревенской жизни формировались самые разнообразные местные обряды, а также особое отношение к жизни. Не даром, именно в деревенях формируется катаризм -- движение “добрых христиан”, как они сами себя называли, исповедующих нео-манихейство
Крестьяне были не очень довольны присутсвием церкви, требующей десятины и внесения множества дополнительных многочисленных взносов в условиях повсеместной бедности. На Руси, кстати, такой приблемы не существовало, так как священник жил ровно в тех же условиях, что и его прихожане.
#Средневековье
1👍12❤6🤔1
Несколько слов об образовании в Византии
Главное отличие византийского образования от образования западного в том, что оно никогда не было привилегией только духовенства. Всегда существовала прослойка светских интеллектуалов. Ученость считалась не просто важным, а необходимым умением для общественного деятеля, так как доступ к высшим государственным должностям был законодательно закрыт для неимеющих образования еще эдиктом императора Констанция:
Каждый образованный человек, независимо от происхождения, мог претендовать на получение той или иной должности. Образованность являлась прекрасным «социальным лифтом».
Образование в Византии спонсировалось государством. Даже в периоды византийских «темных веков» государство продолжало выделять деньги на поддержку образовательных учреждений, хотя и в значительно меньшей степени. Образование носило добровольный характер, плата за обучение вносилась родителями учащихся. В основном,обучались мужчины, однако есть свидетельства о существовании и женских учебных заведений в некоторые периоды византийской истории. Почему в некоторые? Потому что находим упоминания о них не так часто.
Образовательная программа нам известна. Она состояла из трех ступеней:
I ступень: Начальная обучение чтению, счету и письму.
II ступень: ученики, под присмотром грамматика, учились чтению и толкованию классических текстов.
III ступень была доступна только детям из обеспеченных семей. Ученик отправлялся в крупные города для обучения в школе ритора. Здесь осваивали риторическое искусство и овладевали навыками писать на классическом языке. Также обучали истории и философии, но довольно поверхностно.
Для юристов и философов существовала еще и IV ступень. Здесь окончившиеся школу риторов могли поступить в специализированные учебные заведения для изучения юриспруденции и углубленного изучения философии.
#Византия
Главное отличие византийского образования от образования западного в том, что оно никогда не было привилегией только духовенства. Всегда существовала прослойка светских интеллектуалов. Ученость считалась не просто важным, а необходимым умением для общественного деятеля, так как доступ к высшим государственным должностям был законодательно закрыт для неимеющих образования еще эдиктом императора Констанция:
«Пусть достигает высшего чина лишь тот, относительно кого доказано, что он достиг успехов в усердных занятиях благородными искусствами и настолько опытен в занятиях словесностью, чтобы произносимые им речи были безупречны»
Каждый образованный человек, независимо от происхождения, мог претендовать на получение той или иной должности. Образованность являлась прекрасным «социальным лифтом».
Образование в Византии спонсировалось государством. Даже в периоды византийских «темных веков» государство продолжало выделять деньги на поддержку образовательных учреждений, хотя и в значительно меньшей степени. Образование носило добровольный характер, плата за обучение вносилась родителями учащихся. В основном,обучались мужчины, однако есть свидетельства о существовании и женских учебных заведений в некоторые периоды византийской истории. Почему в некоторые? Потому что находим упоминания о них не так часто.
Образовательная программа нам известна. Она состояла из трех ступеней:
I ступень: Начальная обучение чтению, счету и письму.
II ступень: ученики, под присмотром грамматика, учились чтению и толкованию классических текстов.
III ступень была доступна только детям из обеспеченных семей. Ученик отправлялся в крупные города для обучения в школе ритора. Здесь осваивали риторическое искусство и овладевали навыками писать на классическом языке. Также обучали истории и философии, но довольно поверхностно.
Для юристов и философов существовала еще и IV ступень. Здесь окончившиеся школу риторов могли поступить в специализированные учебные заведения для изучения юриспруденции и углубленного изучения философии.
#Византия
👍9❤5🔥3
Forwarded from Отстрадавшееся Средневековье
О св. Немо, Ни-о-ком
"О муже Немо, еже был велик во человецех"
"О муже Немо, еже был велик во человецех"
👍2
Forwarded from Отстрадавшееся Средневековье
Никому помолимся
В конце XIII в. монах по имени Радульф преподнес кардиналу Каэтани (позже тот стал папой под именем Бонифация VIII) пародийную проповедь о св. Никто (Nemo).
«Житие» этого вымышленного подвижника было собрано из библейских фраз, где фигурировало латинское слово nemo, а таких в Ветхом и Новом Заветах, само собой, оказалось немало. Благодаря игре с цитатами фигура св. Никого приобрела воистину божественное величие.
Ведь в Откровении Иоанна Богослова сказано, что Господь «затворяет — и никто не отворит». Русский перевод не позволяет понять, в чем тут соль, но в латинском тексте нет частицы «не». Там сказано: Deus claudit et nemo aperit, т.е. Господь затворяет, и только Никто отворит. А значит, этот святой (почти) равен Всевышнему.
Из фразы Евангелия от Иоанна «Никто не восходил на небо (Nemo ascendit in celum), как только сшедший с небес Сын Человеческий» автор проповеди точно таким же способом заключил, что св. Никто, подобно Христу, вознесся на небеса.
Вся пародия, конечно, высмеивала не Библию или основы христианской доктрины, а привычный строй церковной словесности, где тексты строились из цитат-кирпичиков. Это была сатира для своих, ироничное упражнение, написанное клириком для клириков.
Таких «священных пародий» (на проповеди, богослужения, жития, сами Евангелия) в Средние века писали немало. Некоторые из них метили в (порочные) нравы духовенства, в злоупотребления прелатов, какие-то - в конкретных иерархов и пап.
Смех мог сплетаться с критикой и обличением, но в самом обыгрывании священных текстов в те времена крамолы не видели. По крайней мере, пока эти пародии бытовали среди духовенства и не превращались в орудия чьей-то борьбы против Церкви как таковой.
В этом тексте Nemo был не только велик, но и, как предполагает его имя, невидим.
Когда в начале XVI в. его «житие» было издано типографским способом, на первую страницу поместили точный портрет святого — пустую рамку, в которой никого не было. Или был изображен Никто. Впрочем, это одно и то же.
В конце XIII в. монах по имени Радульф преподнес кардиналу Каэтани (позже тот стал папой под именем Бонифация VIII) пародийную проповедь о св. Никто (Nemo).
«Житие» этого вымышленного подвижника было собрано из библейских фраз, где фигурировало латинское слово nemo, а таких в Ветхом и Новом Заветах, само собой, оказалось немало. Благодаря игре с цитатами фигура св. Никого приобрела воистину божественное величие.
Ведь в Откровении Иоанна Богослова сказано, что Господь «затворяет — и никто не отворит». Русский перевод не позволяет понять, в чем тут соль, но в латинском тексте нет частицы «не». Там сказано: Deus claudit et nemo aperit, т.е. Господь затворяет, и только Никто отворит. А значит, этот святой (почти) равен Всевышнему.
Из фразы Евангелия от Иоанна «Никто не восходил на небо (Nemo ascendit in celum), как только сшедший с небес Сын Человеческий» автор проповеди точно таким же способом заключил, что св. Никто, подобно Христу, вознесся на небеса.
Вся пародия, конечно, высмеивала не Библию или основы христианской доктрины, а привычный строй церковной словесности, где тексты строились из цитат-кирпичиков. Это была сатира для своих, ироничное упражнение, написанное клириком для клириков.
Таких «священных пародий» (на проповеди, богослужения, жития, сами Евангелия) в Средние века писали немало. Некоторые из них метили в (порочные) нравы духовенства, в злоупотребления прелатов, какие-то - в конкретных иерархов и пап.
Смех мог сплетаться с критикой и обличением, но в самом обыгрывании священных текстов в те времена крамолы не видели. По крайней мере, пока эти пародии бытовали среди духовенства и не превращались в орудия чьей-то борьбы против Церкви как таковой.
В этом тексте Nemo был не только велик, но и, как предполагает его имя, невидим.
Когда в начале XVI в. его «житие» было издано типографским способом, на первую страницу поместили точный портрет святого — пустую рамку, в которой никого не было. Или был изображен Никто. Впрочем, это одно и то же.
❤10🔥5👍4🤔2
Царь-пресвитер Иоанн
Уже к V веку христианство вышло за пределы Римской империи. Через Сирию приходила шаткая граница между Римом и Персидской империей. Осуждение Нестория и бегство его последователей дало импульс вялотекующим процессам отделения восточносирийской Церкви, придав местным христианам догматическую идентичность. Несториане уходят далеко на Восток, вглубь Персидской империи. Последователи Нестория, получившие образование, быстро становятся известны в далеких землях за свои таланты. Они образовывают свою церковь, жившую совершенно по-другому, откуда до Запад не доходило никаких новостей. К XI-XII веку Запад лицом к лицу встретился с сопротивлением ислама, потеряв часть завоеванных территорий. Вот тут-то и вспомнили о неких христианах в далеком тылу у мусульман. Легенда о царе-пресвитере Иоанне нашла свое воплощение в послании якобы пресвитера Иоанна к императору Мануилу I Комнину, которое было заботливо переведено на латинский язык. Послание стало ответом на чаяния христиан о помощи со стороны. Папа Александр III не просто ответил на это послание, но и отправил из Венеции посланника с ответным письмом на поиск Царства Христианского. Судьба письма неизвестна…
Естественно, послание пресвитера Иоанна является подделкой! Византийские источники совершенно ничего о нем не говорят. Да и некоторое “западное” пренебрежение Византией читается буквально в первых строчках: царь-пресвитер называет императора Мануила “губернатором ромеев”, а себя именует dominus dominatium -- царь царей. Дальше по тексту греков пренебрежительно называют “graeculi”, т.е. гречики/гречишки. В общем, император бы точно оставил пару упоминаний о таких приколах…
Но вернемся к несторианам. Они принимали участие в переводческой деятельности багдадской переводческой школы, которая к IX веку расцвела. Таким образом несториане становятся звеном в цепочке передачи греческого наследия латинскому Западу: греческий - арабский - латинский.
#Средневековье@monastery_cellar
Уже к V веку христианство вышло за пределы Римской империи. Через Сирию приходила шаткая граница между Римом и Персидской империей. Осуждение Нестория и бегство его последователей дало импульс вялотекующим процессам отделения восточносирийской Церкви, придав местным христианам догматическую идентичность. Несториане уходят далеко на Восток, вглубь Персидской империи. Последователи Нестория, получившие образование, быстро становятся известны в далеких землях за свои таланты. Они образовывают свою церковь, жившую совершенно по-другому, откуда до Запад не доходило никаких новостей. К XI-XII веку Запад лицом к лицу встретился с сопротивлением ислама, потеряв часть завоеванных территорий. Вот тут-то и вспомнили о неких христианах в далеком тылу у мусульман. Легенда о царе-пресвитере Иоанне нашла свое воплощение в послании якобы пресвитера Иоанна к императору Мануилу I Комнину, которое было заботливо переведено на латинский язык. Послание стало ответом на чаяния христиан о помощи со стороны. Папа Александр III не просто ответил на это послание, но и отправил из Венеции посланника с ответным письмом на поиск Царства Христианского. Судьба письма неизвестна…
Естественно, послание пресвитера Иоанна является подделкой! Византийские источники совершенно ничего о нем не говорят. Да и некоторое “западное” пренебрежение Византией читается буквально в первых строчках: царь-пресвитер называет императора Мануила “губернатором ромеев”, а себя именует dominus dominatium -- царь царей. Дальше по тексту греков пренебрежительно называют “graeculi”, т.е. гречики/гречишки. В общем, император бы точно оставил пару упоминаний о таких приколах…
Но вернемся к несторианам. Они принимали участие в переводческой деятельности багдадской переводческой школы, которая к IX веку расцвела. Таким образом несториане становятся звеном в цепочке передачи греческого наследия латинскому Западу: греческий - арабский - латинский.
#Средневековье@monastery_cellar
👍16🔥4
Читая аскетическую литературу всегда очень важно учитывать, что это лишь один из возможных путей, а не конкретная схема действий. Отцы не писали инструкций, но записывали свой опыт, который мы должны осмыслить для начала и понять как можем его применить в своей жизни и вообще можем ли! Приведем пример из истории для наглядности:
После публикации жития св. Антония, многие бросились становится монахами или следовать монашескому образу жизни. И иногда подобное стремление обретало крайне странные образы. Так, Григорий Турский свидетельствует о том, что один галльский отшельник выписывал себе коренья из Египта, которым там питались пустынники, чтобы во всем уподобиться им. А один диакон построил себе столп, чтобы сравняться в благочестии с Симеоном Столпником: от холода его борода превратилась в сосульку, а ногти на ногах выпали. Как итог: пришли местные епископы, сняли его со столпа, приказав последний разрушить.
#заметки@monastery_cellar
После публикации жития св. Антония, многие бросились становится монахами или следовать монашескому образу жизни. И иногда подобное стремление обретало крайне странные образы. Так, Григорий Турский свидетельствует о том, что один галльский отшельник выписывал себе коренья из Египта, которым там питались пустынники, чтобы во всем уподобиться им. А один диакон построил себе столп, чтобы сравняться в благочестии с Симеоном Столпником: от холода его борода превратилась в сосульку, а ногти на ногах выпали. Как итог: пришли местные епископы, сняли его со столпа, приказав последний разрушить.
#заметки@monastery_cellar
👍15😢5❤2
Мы уже говорили о том, что ирландцы не боялись изучать греческое наследие. Раннесредневековые ирландцы особенно интенсивно занимались экзегетикой, т.е. толкованием Священного Писания. Они стремились найти всему название на трех «священных языках»: латинском, еврейском и греческом. Уже Колумбан в первой четверти VII века писал в письме папе Бонифацию IV:
Все три слова означают «голубь». Но не всегда получалось найти необходимые слова, чего ирландцы совершенно не стеснялись! В Книге о числах неизвестный автор пишет:
Будем надеяться, что автор обрел таки перевод!
*Отец, Сын и Святой Дух (лат.)
**Отец, Сын, Дух
***Отец (греч.), Дочь (ивр.)
#ирландскоехристианство
“По-еврейски меня зовут Иона, по-гречески — Перистера, по-латыни — Колумбан».
Все три слова означают «голубь». Но не всегда получалось найти необходимые слова, чего ирландцы совершенно не стеснялись! В Книге о числах неизвестный автор пишет:
«… Pater, Filius и Spiritus Sanctus*, три эти лица называются у евреев: Abba, Ben, Ruha**. У греков же: Pater, Bat (!)***, а как по-гречески называется Дух, я еще не нашел»
Будем надеяться, что автор обрел таки перевод!
*Отец, Сын и Святой Дух (лат.)
**Отец, Сын, Дух
***Отец (греч.), Дочь (ивр.)
#ирландскоехристианство
👍14❤4
В этот субботний вечер немного поговорим об образе дьявола в поздней Античности.
Тертуллиан, выдающий раннехристианский писатель, уделял большое внимание деятельности дьявола в повседневной жизни. Астрология, некромантия, магия и все искусства подобного рода по своей природе суть демонические. Развлечение имеют в основе своей сатанинскую сущность. Скачки, бани, таверны, театры — все это происки дьявола, направленные на то, чтобы сбить христианина с истинного пути. Даже домашние увеселения.
Во-первых, развлечения связаны с идолопоклонством. Языческие боги присутствовали в жизни людей всегда, в каждую минуту жизни. «Государственные» развлечения соединяли в себе как развлекательную часть, так и религиозную.
Во-вторых, развлечения распаляют страсти. Азарт, ненависть, злорадство и прочие эмоции уводили человека с пути истинного.
В-третьих, развлечения и богатство есть ложь. Макияж и изысканные одежды уничтожают истину. И Тертуллиан не говорит метафорами, а совершенно буквально! По его мысли во всем этом присутствует сам дьявол. Что женщина с макияжем, что актер в гриме суть обманщики, играющие роль. А обманщик служит дьяволу!
Зрелища, в том числе и театр, становятся неотъемлемой части дьявольского плана по растлению мира. Дьявол создает свой пластмассовый мир и хочет, чтобы он победил.
#Античность
Тертуллиан, выдающий раннехристианский писатель, уделял большое внимание деятельности дьявола в повседневной жизни. Астрология, некромантия, магия и все искусства подобного рода по своей природе суть демонические. Развлечение имеют в основе своей сатанинскую сущность. Скачки, бани, таверны, театры — все это происки дьявола, направленные на то, чтобы сбить христианина с истинного пути. Даже домашние увеселения.
Во-первых, развлечения связаны с идолопоклонством. Языческие боги присутствовали в жизни людей всегда, в каждую минуту жизни. «Государственные» развлечения соединяли в себе как развлекательную часть, так и религиозную.
Во-вторых, развлечения распаляют страсти. Азарт, ненависть, злорадство и прочие эмоции уводили человека с пути истинного.
В-третьих, развлечения и богатство есть ложь. Макияж и изысканные одежды уничтожают истину. И Тертуллиан не говорит метафорами, а совершенно буквально! По его мысли во всем этом присутствует сам дьявол. Что женщина с макияжем, что актер в гриме суть обманщики, играющие роль. А обманщик служит дьяволу!
Зрелища, в том числе и театр, становятся неотъемлемой части дьявольского плана по растлению мира. Дьявол создает свой пластмассовый мир и хочет, чтобы он победил.
#Античность
👍13
Когда-нибудь, я сделаю подкаст на эту тему…
Уже скоро год будет, как обещаю))))
👍11
Вижу Тертуллиан вызвал волну обсуждения, а это значит, что настало время писать #заметки
Почему святые отцы и учителя Церкви могли быть столь радикальны в своих суждениях?
Зачастую радикальность мнений можно встретить именно у ранних отцов. Они сталкивались с проблемами, которые надо решить. И чем серьезнее проблема была, тем более радикальной была борьба с ней. Например, люди вместо посещения богослужений выбирали пойти посмотреть на зрелища. Храмы может и не пустовали, но сам факт того, что так много душ вместо спасения выбирали идти хорошенечко отдохнуть на языческом религиозном мероприятии, вызывал у отцов неподдельное беспокойство. И беспокойство это было связано в большей своей степени именно со спасением душ своей паствы.
Георг Зиммель, немецкий социолог, писал, что жесткие правила в целом характерны для малых, еще формирующихся, или гонимых групп. Единство и строгие ограничения помогают группе сохраниться и продолжать свое развития. С течением времени группа разрастается, а правила все более и более размываются и человек приобретает свободу, которой ранее у него не было. Так постепенно происходило и с христианством. Тертуллиану это не очень нравилось и его строгость и паранойя увела его с пути Истины. Он рванул к тем, кто по его мнению вел достаточно строгую духовную жизнь: еретикам-монтанистам.
Чуть-чуть о театре. Со временем отношение к нему меняется, да и сам он приобретает все больше и больше христианских черт, что снимает взаимное напряжение. Но изначально театр воспринимался как языческое действо, служение дьяволу. В диалоге «О законах» Цицерон указывает, что одна из задач театра — прославление богов. Он же, говоря про актерское мастерство, утверждает, что это в любом случае обман. А обман это что?..
В воспитательном эффекте театральных постановок Цицерон глубоко сомневается, но все же иногда они способны давать образцы поведения, достойные подражания. В общем, театр был религиозным развлечением, прославляющим богов и развлекающим народ. И народ Божий, будучи обращенными язычниками, по старой памяти продолжал ходить на зрелища.
Почему святые отцы и учителя Церкви могли быть столь радикальны в своих суждениях?
Зачастую радикальность мнений можно встретить именно у ранних отцов. Они сталкивались с проблемами, которые надо решить. И чем серьезнее проблема была, тем более радикальной была борьба с ней. Например, люди вместо посещения богослужений выбирали пойти посмотреть на зрелища. Храмы может и не пустовали, но сам факт того, что так много душ вместо спасения выбирали идти хорошенечко отдохнуть на языческом религиозном мероприятии, вызывал у отцов неподдельное беспокойство. И беспокойство это было связано в большей своей степени именно со спасением душ своей паствы.
Георг Зиммель, немецкий социолог, писал, что жесткие правила в целом характерны для малых, еще формирующихся, или гонимых групп. Единство и строгие ограничения помогают группе сохраниться и продолжать свое развития. С течением времени группа разрастается, а правила все более и более размываются и человек приобретает свободу, которой ранее у него не было. Так постепенно происходило и с христианством. Тертуллиану это не очень нравилось и его строгость и паранойя увела его с пути Истины. Он рванул к тем, кто по его мнению вел достаточно строгую духовную жизнь: еретикам-монтанистам.
Чуть-чуть о театре. Со временем отношение к нему меняется, да и сам он приобретает все больше и больше христианских черт, что снимает взаимное напряжение. Но изначально театр воспринимался как языческое действо, служение дьяволу. В диалоге «О законах» Цицерон указывает, что одна из задач театра — прославление богов. Он же, говоря про актерское мастерство, утверждает, что это в любом случае обман. А обман это что?..
В воспитательном эффекте театральных постановок Цицерон глубоко сомневается, но все же иногда они способны давать образцы поведения, достойные подражания. В общем, театр был религиозным развлечением, прославляющим богов и развлекающим народ. И народ Божий, будучи обращенными язычниками, по старой памяти продолжал ходить на зрелища.
👍13
Отцы, пост для вас!
Епископ Цезарий Арльский в VI веке специально создал греко-латинские песнопения и придумал правила их исполнения, столкнувшись с вечной проблемой: болтовней в храме во время богослужения. Автор жития св. Цезария свидетельствует:
#заметки
Епископ Цезарий Арльский в VI веке специально создал греко-латинские песнопения и придумал правила их исполнения, столкнувшись с вечной проблемой: болтовней в храме во время богослужения. Автор жития св. Цезария свидетельствует:
Цезарий обращал большое внимание и принуждал, чтобы народ его города заучивал псалмы и гимны и чтобы пели секвенции и антифоны наподобие клириков высоким голосом на мелодичный лад как по-гречески, так и на латыни, чтобы не занимались в церкви пустыми разговорами.
#заметки
👍18
Христос воскрес, друзья!
Свт. Григорий Богослов, Слово на Пасху
Вчера я распинался со Христом, ныне прославляюся с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю; вчера погребался с Ним, ныне воскресаю.
Принесем же дары Пострадавшему за нас и Воскресшему. Может быть, вы думаете, что я говорю о золоте, или о серебре, или о тканях, или о прозрачных и драгоценных камнях. Это – вещество земное, преходящее и на земле остающееся, которого всегда больше имеют злые – рабы дольнего, рабы миродержателя. Нет, принесем самих себя – стяжание самое драгоценное перед Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу; ибо и Христос уподобился нам: сделаемся богами ради Его; ибо и Он стал человеком для нас.
Свт. Григорий Богослов, Слово на Пасху
🔥16❤7👍3👏3
Все, пасхальная спячка закончилась…
Обратите внимание на эту миниатюру. Автор постарался включить в нее основные концепции христианства: троичность Бога, рождение Сына Божия от Марии Девы и Его божественную составляющую.
А еще там ересиарх Арий, закованый в цепи как преступник, вместе с Иудой.
Бревиарий Эльфвина Винчестерского. Англия, начало XI в.
Обратите внимание на эту миниатюру. Автор постарался включить в нее основные концепции христианства: троичность Бога, рождение Сына Божия от Марии Девы и Его божественную составляющую.
А еще там ересиарх Арий, закованый в цепи как преступник, вместе с Иудой.
Бревиарий Эльфвина Винчестерского. Англия, начало XI в.
👍11❤5