От евхаристии к интернету

Помните странное выражение "фокус-покус", которое фокусник произносит во время своих манипуляций?

В Англии оно известно, по крайней мере, с XVII в. В форме существительного оно превратилось в обозначение и самих мошенников или заклинателей.

Судя по всему, hocus pocus восходит к латинской фразе Hoc est corpus meum ("Сие есть тело мое"), которая входит в канон мессы. Это установительные слова - когда священник их произносит, гостия незримо пресуществляется в тело Христово.

Hoc est corpus через пародию и игру созвучий превращается в hocus pocus, а hocus pocus к концу XVIII в. порождает слово hoax - "обман", "трюк", "фальсификация".

Сегодня последнее часто используют говоря о газетных утках и фейковых новостях, кем-то запущенных в сеть.

Всех с Крещением, господа!

Первый выпуск необязательного подкаста. Поговорим о молитве в поздней Античности и раннем Средневековье, а если точнее, то о советах, которые можно найти у отцов (и не совсем отцов) Церкви

Говоря о расколе 1054 года первое что вспоминают -- Filioque, филиокве, филиоке, филиове и т.д. Однако, сам спор о вставке разгорелся задолго до Раскола.

Еще при Карле Великом, вероятно, в Испании, вставочка появляется и распространяется по западной империи. Первый спор происходит на Рождество Христово в 808 году там, где Запад и Восток соединяются, - в Иерусалиме. Адемар Шабанский свидетельствует, что франкские монахи из монастыря на Елеонской горе пели Символ веры со вставкой, но это не нравилось грекам из лавры св. Саввы Освященного. Папа Лев III был очень недоволен такими приколами со стороны франков, поэтому приказал выставить в соборе св. Петра на серебрянных табличках Символ веры без филиокве на латинском и греческом. Но помогло это не сильно и филиокве входит в оборот. В общем, спасибо, хорошая работа, франки… (и римляне, и греки)

#Средневековье

Антоний Великий. Штрихи к портрету

Сегодня Церковь вспоминает опыт св. Антония Великого.

Частенько предполагаемыми основателями монашества считают либо преп. Антония Великого, либо преп. Пахомия Великого. Но ни Антоний, ни Пахомий не только не были основателями монашества, но и даже не были первыми монахами!
Читаем житие св. Антония:

В Египте немногочисленны еще были монастыри, и инок вовсе не знал великой пустыни, всякий же из намеревавшихся внимать себе подвизался, уединившись неподалеку от своего селения. И если слышал [Антоний] там о каком рачителе добродетели, шел, отыскивал его, как мудрая пчела, и не прежде возвращался в место свое, как увидевшись с ним.

Подвижники уже существовали и именно у них святой Антоний набирается опыта. Антоний становится первым, кто стал популярным и известным.

Блаженный Августин в «Исповеди» свидетельствует, что на его обращение в христианство повлияла история св. Антония! (Исповедь, 8, VI). Но что же такого мог найти в истории о монашеском житии египетского подвижника такой образованный человека, как блаженный Августин Иппонийский?

Одной из особенностей Антония была образованность. Он читал и изучал античных авторов, христианизируя и претворяя в жизнь полученные знания и опыт. Одна из его посылок: духовно-нравственное возрастание человека связано с устроением разумной части души. Еще Платон, разделив душу человеческую на три начала (разумное, яростное, вожделеющее) утверждал, что доминировать должно именное разумное начало. Человек является разумом, стремящимся к добру. По святому Антонию , разум есть высший дар Бога человеку, ведь именно разумом человек может познавать творение Бога и поучаться. Антоний очень высоко ставит образованность, в чем он близок к античной традиции:

Человекотворцем должно назвать того, кто успевает умягчить нравы необразованных и заставить их полюбить науки и образование.

Так что не молитвой единой жив человек, но и знанием, исходящим из источников душеполезных!

#Личность

Так, прошу прощения, что пропал (духовно просветлялся через создание excel-таблиц). Завтра несколько мыслей про чуму (и селедку), а потом добьем Нестория

Заметки о чуме

Средневековье оставило нам очень яркий образ чумы: Смерть с косой, неумолимо собирающая свою жатву, жутковатые на вид «чумные доктора», чья маска стала символом неотвратимых страданий. А, ну еще и повальная смертность, врачи-палачи, безумные церковники и т.д. Но все ли было так плохо? С болезнью, к сожалению, все действительно было плохо. Чума свирепствовала на протяжении всей II половины XIV века. Конечно, это лишь окончание именно пандемии, эпидемии продолжались до середины XX века, примерно. Да и сейчас есть те, кто заражаются, правда в более легкой форме. Однако, со всем остальным было чуть сложнее.

Начнем с «врачей-палачей». Они действительно пытались лечить самыми прорывными средствами, которые у них были. Главная проблема: миазматическая теория возникновения болезней. «Дурной воздух» приходил откуда-нибудь, заражая все окружающее. Некоторые ученые делали вывод, что у больных наблюдается «дурной глаз»: если пересечешься глазами с пораженным болезнью, то непременно заболеешь! В общем, лечили как могли. Многие врачи до последнего оставались с больными, помогая и поддерживая пациентов.

Что касается феномена «плясок смерти», «чумных плясок» и т.д. Частенько причины видят в массовой истерии, также есть смелая теория о грибке спорыньи, заразившем зерно, из которой производили хлеб. Однако, есть еще одна причина: предписания врачей. Врачи советовали радоваться жизни, мол, чума увидит и испугается (без шуток). В более позднее время Парацельс писал о том, что болезни нужен какой-то катализатор, и часто это был именно страх. Вот чего-чего, а страха и ужаса людям во время эпидемии хватало! Врачи советовали развлекать себя как угодно, например, «быть жизнерадостным, находится в теплой компании друзей, время от время слушать музыку и пение, читать или слушать забавное чтение». Правительство само устраивало для горожан гуляния, чтобы «отогнать» чуму: разводились костры, жгли пахучие травы и т.д. Люди, до ужаса боясь смерти, плясали до изнеможения и смерти! Но если костры хотя бы помогали отогнать чумных блох, то вот столпотворение лишь ухудшало эпидемиологическую обстановку. Кстати, Парацельс еще советовал лечить чуму прикладыванием к бубонам высушенных жаб: они должны «вытянуть» чумной яд, так как «дурное» тянется к «дурному». Никакой среды более, мои чюваки

Церковь, поначалу поддержавшая врачей, заметила, что все идет куда-то не совсем куда надо и быстренько осудила подобные мероприятия, лишь распространявшие чуму среди населения. Поначалу папа Климент VI благословил проведение многодневных и многолюдных крестных ходов, но позже, видя, что мор лишь усиливается, сам же их и запретил. Кстати, он же запретил и флагелланство, т.е. знаменитые процессии самобичующихся грешников. Священников не хватало, так как множество умирало вместе со своей паствой, принимая исповеди умирающих.
_ _ ___

А при чем тут селедка-то? А при том, что чума забирала жизни не только людей, но и животных. Народ быстро подметил, что раньше всех заболевали и умирали мясники, которые как раз разделывали животных, на которых как раз и тусовались главные переносчики чумы — блохи. Возникли вопросы к происхождения мяса, ведь нельзя было точно сказать, здоровое ли животное было забито. Да и цены взлетели в небеса!

А вот рыба не умирала, да и рыбаки умирали «как все». Люди начали активнее вылавливать рыбу, а те, кто был подальше от водоемов, активнее ее покупать, но возникла проблема с доставкой. Так пытливый средневековый мозг со временем придумал/вспомнил, что можно рыбу засаливать, чтобы она подольше сохранялась.

#Средневековье

И шикарного коня, не имеющего отношения к чуме

Несторий и его учение (грубо, непонятно и душно)

Говорить о Нестории можно, но сложно. Еще в бытность студентом его учение запоминал следующим образом: Несторий утверждал, что Иисус Христос есть сверхчеловек, который как сосуд был наполнен Божественным. Важно учитывать, что Несторий не учил о том, что Богородица родила человека, все немного сложнее. Иисус для него скорее был неким сосудом, кружкой, если хотите, где соединилось Божественное и человеческое естество.

Чутка раскроем. Несторий учил о том, что в Иисусе есть две самобытные (автономные) природы — человеческая и божественная. Они могут существовать отдельно друг от друга. Таким образом, любые человеческие проявления, будь то голод или страдания, должны относится только к человеческому, но не к Божественному. По сути, есть Христос, творивший чудеса, а есть Христос, страдавший на Кресте. Иисус для него — некое Лицо Единения (он частенько использовал этот термин), где соединились Божество и человек. Несторий именовал его также «Храм», в который вселился Логос, т.е. Сын Божий. Это учение создает двух отдельных Христов, о чем пишет свт. Кирилл Александрийский: «Мы не называем Христом отдельно Слово от Бога, и также Христом отдельно другого от Жены, но признаем лишь одного Христа - Слово от Бога Отца, с собственною плотию».

Также Несторий утверждал, что Богородица родила не Бога Слово (Второе Лицо Пресвятой Троицы), а Лицо Единения, именуя ее «Христородица». Термина «Богородица» он боялся, так как переживал, что он может получить еретическое толкование, но и «человекородица» его пугал, ибо тогда получается, что Пресвятая Мария родила просто человека! Как уже отмечалось выше, ему не очень нравилось учение свт. Кирилла Александрийского о том, что Богоматерь родила именно Второе Лицо Пресвятой Троицы. Лицо Единения для народа было не слишком понятно, но вот переименование Богородицы в «Христародицу» вызвало сильный гнев, особенно в монашеских кругах, что даже вылилось в беспорядки в Константинополе и окрестностях.

Богословы и философы не бейте сильно!

#ереси

Как монах Полихроний мертвого воскрешал.

В деяниях VI Вселенского собора мы можем найти очень интересный пример ордалии, «Божьего суда». Некий монах Полихроний упорствовал в ереси монофелитства. Когда его вызвали на Собор, он, чтобы доказать истинность своей веры, предложил… воскресить мертвеца! Идея была следующая: надо положить монофелитский символ веры на голову мертвеца, хорошенько помолиться, после чего Господь явит Свою силу. При этом отцы собора, видя перед собой упорствующего старого монаха, предложили ему просто озвучить вероисповедание, но он отказался: «Я положу мое изложение поверх мертвеца, и тогда вы его прочтете». Старец настаивал, и отцы решили, что это будет полезно не только для колеблющихся в вере, но и для тех, кто упорствует в ереси. После «подготовки» мертвеца на него была возложена хартия, содержащая следующий текст:

Я, Полихроний, приветствую и поклоняюсь кротчайшему и боговенчанному великому императору Константину так, как бы я был в его присутствии. И видел я множество мужей в белых одеждах, и в средине – мужа, о доблести которого я не могу рассказать, который говорил мне: что он устрояет новую веру, поспешай, скажи императору Константину, чтобы он не выдумывал новой веры и не принимал. И когда я шел из Ираклии в Хризополь и остановился под палящим солнцем (было около семи часов дня), видел я мужа страшного, очень блистающего. Он стал против меня, говоря: кто не исповедует одной воли и богомужного действия, тот не христианин. Я сказал: это предопределил и премудрый император Константин: одну волю и богомужное действие. Он сказал: очень хорошо и богоугодно.

Мероприятие состоялось в термах Зевксиппа, построенные еще при Септимии Севере. В центре на серебряных погребальных носилках покоился мертвец. Поглядеть на возможное чудо собралось огромное количество народа. Полихроний, встав перед христолюбивой толпой, положил на голову мертвеца свою хартию с изложением веры. В течении нескольких часов он что-то нашептывал мертвецу, но так и не смог воскресить. В конце изложения деяний собора автор подмечает: «Да и как можно совершать чудеса богохульствующему?».

#соборы@monastery_cellar

Завтра начинается Великий Пост, господа! Дружеское напоминание:

Устав св. Бенедикта Нурсийского:

В эти дни Четыредесятницы всякий пусть возьмет себе из библиотеки особую книгу, которую должен прочитать всю подряд: выдавать их в начале Четыредесятницы. На это время назначаются один или два старца для обхождения келий в часы, когда братья должны заниматься чтением, и наблюдения, чтобы никто не потратил этих часов попусту в праздности, в дремании или празднословии, а не в чтении, — себе не на пользу, а другим на соблазн. (Правило 48)

Устав Студийского монастыря:

Должно знать, что в те дни, в которые мы имеем досуг от телесных занятий, библиотекарь ударяет один раз в било, и собираются братия в место (хранения) книг и каждый берет книгу и читает до вечера (Правило 26)

#Традиция

Сакральный язык и Покаянный канон

В Великом Посту читается канон святого Андрея Критского. Прекрасный пример византийской поэзии! Но оценить «плетение словес и смыслов» мы, к сожалению, не можем в полной мере из-за церковно-славянского языка. Связано это, как вы могли подумать, не только с самим церковно-славянским языком, но и с чтецами, которые не всегда четко и точно проговаривают слова (mea culpa!) из-за чего люди, не держащие в руках текст, могут половину не понять вовсе.

Попытки перевода богослужебных текстов совершались энтузиастами уже довольно давно. На официальном уровне переводы, насколько мне известно, не делались, но проводилась редакция текстов. Самая известная — редакция богослужебной комиссии Поместного Собора 1917 года. Интересно, что комиссия не хотела официально объявить о проведенной книжной справе, надеясь потихоньку заменять старые Триоди новыми, чтобы не смущать народ. Как итог: смутили всех еще больше и отхватили кучу хейта.

Одна из особенностей непосредственно Православия в том, что истина, посылаемая Богом, храниться в текстах, которые необходимо изучать и понимать. При переводе текст может исказиться, что, естественным образом, отразится на точности прочтения истины. Поэтому нужен особый инструмент для передачи истины. И таким инструментом становится особый язык.

Сакральных языков не существует, так как сакральным является не сам язык, как средство передачи информации, а те смыслы, которые он передает. Так было, например, у римлян. Жрецы повторяли заученные тексты, написанные уже настолько давно, что сами уже понимали в лучшем случае половину! Сохранность языка давала уверенность в том, что прошение точно дойдет до адресата.

За века церковно-славянский язык приобрел статус традиционного инструмента для передачи сакрального. На Руси, как и на Западе, имела место быть диглоссия («двуязычие»): в обычной жизни использовался «простой» язык, а в особые моменты использовался церковно-славянский, что подчеркивало необычность происходящего. Книжная справа совершалась до XVII века, Церковный Раскол усугубил положение. Страх новых волнений заморозил все дальнейшие планы по редакции текста. Мысль о том, что сакральные тексты могли быть переведены с ошибками была недопустимой и даже кощунственной. Лишь со временем появляется понимание, что с текстом есть некоторые проблемы. Что подводит нас к Поместному Собору 1917 года!

Церковно-славянский прочно ассоциируется у нас непосредственно с храмом и богослужением. Получается странная ситуация: мы должны понимать текст, но при этом сделать его понятным мы не можем! Замкнутый круг. Остается только брать прихожанам в руки текст и следить, а отцам читать понятнее)

#Заметки

Сегодня, 7 марта 1274 года, умер Фома Аквинский.

Фома был человек сколь умный, столь и крупный. Говорят, занимал два места за монастырским столом! Братия монастыря придумала шутку: «Эй, Фома, смотри, осел летит по небу!». Фома вскакивал с места (ну как вскакивал…) и бежал к окну, чтобы посмотреть на чудо, а братия смеялась над ним. Как известно, шутка с каждым повторением становится лишь смешнее, поэтому так стали делать чуть ли не за каждой трапезой. И вот в какой-то момент один из монахов спросил его, неужели он не понимает, что над ним смеются. Фома ответил: «Я поверю, что осел может летать, чем в то, что монах может обмануть». Больше над ним не смеялись.

Сегодня Святая Церковь празднует Торжество Православия. Немного о празднике читайте в небольшой статье

Торжество Православия: статья иерея Глеба Тихашина специально для ВРНС Санкт-Петербурга

Сегодня Церковь празднует Торжество Православия — день, когда в 843 году было восстановлено почитание икон после долгих лет гонений.

В VIII–IX веках иконоборцы, опираясь на ветхозаветные тексты, объявили иконы идолами, а их почитание — ересью. Иконоборчество, поддержанное византийскими императорами, привело к уничтожению святых образов, гонениям на монахов и разрушению храмовых росписей.

Однако защитники икон, такие как преподобный Иоанн Дамаскин, видели в иконопочитании подтверждение главного догмата христианства — Боговоплощения. Борьба за иконы стала борьбой за саму суть веры.

В 787 году VII Вселенский Собор осудил иконоборчество, но окончательная победа пришла только в 843 году, когда на Константинопольском Соборе было восстановлено почитание икон.

Почему это важно?
Торжество Православия напоминает: истинная вера — это не компромисс, а стояние за Истину.

Хотите узнать больше об этой удивительной истории? Читайте полный текст по ссылке!

#ВРНС #ВРНССПБ #ПравославиеСегодня