Примерно в конце Римской Республики или начале Империи впервые появляются манускрипты-кодексы, но большой популярности они не снискали. Свиток был более привычным носителем информации. Да и довольно долговечным, если технологию соблюсти! Но все таки одна небольшая прослойка населения Римской империи с энтузиазмом восприняла новый формат.

Во II-III вв. христиане охотнее прибегали к книгам, чем прочие. Хоть кодексы зачастую использовались как черновики, но у них было одно преимущество — они были способны вмещать в себя очень большие тексты. Такой же объем информации сделал был свиток слишком громоздким. В раннем Средневековье Библия состояла из отдельных препелетенных между собой книг-кодексов. Были и, если можно так выразиться, люксовые издания: "пандекты". Это был полный текст Библии, каллиграфически записанный на сотнях овечьи кож тончайшей выделки, переплетенных в один общий том, богато украшенный. Конечно, и стоил он невероятно дорого.

В IV в. книги находились в активной стадии развития. Монахи приобщались к новой технологии, выискивая их где только можно. Они стали брать книги напрокат и переписывали такое неописуемое количество рукописей, что монастыри превращались в крупные центры книжного производства.

Некоторые монастырские библиотеки могли соперничать с собраниями императорских дворцов. Например, в VIII в. Беда Достопочтенный имел доступ к собранию из 200 книг в монастыре Джарроу, что было крупнейшим собранием в раннесредневековой Европе! А в грузинском монастыре Верхний Задени к концу IX в. насчитывалось 1100 томов. Книги распространялись, переписывались, давались во временное пользование...

Во многом за сохранение античных авторов мы должны благодарить именно монастыри, которые переписывали их труды наравне с прочими книгами. Так, например, в монастыре Кеннешре, что в Западной Сирии, переводили труды Аристотеля по логике, чтобы глубже понимать теологические споры того времени. Да и сами споры стали прекрасным катализатором развития гуманитарных наук: монахи не стеснялись послать гонца в "конкурирующий" монастырь за книгами, чтобы переписать и изучить их.

Однако, средневековый монах читал немного иначе, чем мы. Если мы стремимся охватить книгу целиком и как можно быстрее, читая ее про себя, то средневековый монах читал вслух, даже если находился один. Это не позволяло скользить взглядом по страницы, перескакивать с страницы на страницу, пропускать куски текста. Более того, некоторые отрывки перечитывались несколько раз, чтобы лучше запомнить, а некоторые специально учились наизусть.

Но у книг была одна большая проблема: они были довольно большими и объемными, чем напоминали монахам, смирявшим свое тело отсутствием сна, большую, хоть и не очень мягкую, подушку. Об этой проблеме часто говорили противники книг, но, вроде как, проблему удалось решить.

#Средневековье
#Монастырь

⚡️ Количество насельников Погребка значительно увеличилось! Пришло время снять шаперон и представиться…

Давайте знакомиться. Меня зовут Глеб Тихашин. Священник, историк. Живу в Санкт-Петербурге, служу в Колтушах. Канал был создан около четырех лет назад, чтобы делиться тем, что меня интересует и привлекает, историей Церкви, а также всем, что с ней, историей, связано.

История, особенно церковная, таит в себе множество крайне спорных и интересных событий, но именно они делают Церковь живой. Именно исторический процесс, непреодолимый фатум, привели нас к этой самой точке во времени. Но заглядывая в прошлое, мы можем найти ответы на многие вопросы!

Не очень верю, что «не знающий свою историю вынужден ее повторять», ибо слишком многое оказывает влияние происходящее в нашей жизни, так что современник тех или иных событий является скорее ненадежным источником, ибо не видит всей картины целиком. Задача историка воспарить над событиями и, окинув их взглядом, увидеть не всегда очевидные взаимосвязи. А задача читателя воспринять информацию и сделать свои выводы.

В этом канале я пишу о том, что нахожу интересного в процессе исследования, что на мой взгляд может позволить немного под другим углом взглянуть на Церковь. Это небольшой дневник исследователя, где я фиксирую интересные для себя факты и события.

Спасибо вам большое за интерес и внимание!

Почему именно месяцеслов?

В церковной традиции человеку при Крещении дается новое имя. Обычно выбирается либо святой с таким же именем, что и у крещаемого, либо выбирается один из святых, чью память празднуют в день рождения. Но почему именно так? Один из вариантов таков:

Одной из составляющих античного мировоззрения были духи-хранители, так называемые, даймоны. Так как между богами и человечеством была непреодолимая пропасть, появилась нужда в неких хранителях, к которым можно обратиться в час нужды за советом. Дух-хранитель напоминал внутренний голос, но при этом не являлся частью разума. Посидиний из Апамеи утверждал, что даймон представляет собой осколочек бога внутри человека. Таким образом, даймон становился важной фигурой в соединении человеческого и божественного. Марк Аврелий призывает «жить с богами», т.е. сделать духа руководителем во всех жизненных обстоятельствах. Каждый человек был связан с богами через посредника, даваемого при рождении. Особенности этого попечителя определялись по гороскопу, что формировало непосредственную связь между человеком и духом-защитником. Взглянем на Сократа: на протяжении всей жизни даймон показывал ему как себя вести в тех или иных ситуациях и только перед самым судом замолчал, чем очень огорчил старого философа. В христианском богословии отношение к даймонам было разным: Тертуллиан и Лактанций приписывали их к действиям дьявола, а Августин Иппонийский и Климент Александрийский, наоборот, почитали как божественное проявление. Среди народа все таки победу одержали Августин и Климент!

Итак, даймон есть частичка бога, охраняемая богом. А что если духом-защитником человека будет сам бог или Бог? Тогда человек имеет все шансы получить те же благословения, что и "обычный" дух-защитник! Таким образом, святой, посвятивший полностью себя Богу, приобретает в глазах людей статус заступника, помощника, советчика, а самое главное, и ходатая перед Богом. При Крещении человеку дается новое имя, соединяющее его с небесным покровителем. И если людьми века XXI обряд Крещения воспринимает скорее просто как радостное событие, то для человека поздней античности это было воистину новое рождение. Крещение отменяло старую индивидуальность, диктуемую расположением звезд и планет, и давала человеку возможность вершить свою судьбу самому.

#Традиция

С Новым Годом, друзья!

Да будем же мы в новом году усердны в трудах любви как пчелы, непоколебимы в обещаниях как волк из Губбио и праведны как слоны!

Кстати, в этом году исполняется 1700 лет Первому Вселенскому собору!

Прошу, никейский мемес

Немного запутанная, но интересная схема развития христианства, украденная с просторов интернета.

🕊️С Рождеством Христовым!

Однажды, во времена императора Маркиана, один бывший префект Константинополя по имени Кир, будучи уже в епископском сане должен был сказать проповедь на Рождество Христово. Император приказал сослать его в г. Коттиея, что во Фригии. До него уже четыре местных епископа окончили свою жизнь насильственным образом. Можно сказать, Маркиан дал ему билет в один конец. И вот, епископ Кир выходит на амвон собора и говорит следующее:

«Братие! Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа в молчании должно быть чтимо, ибо только от восприятия слухом было зачатие в Святой Деве Слова Божия, Ему же слава во веки, аминь».

Краткость и простота слов растопили сердца собравшихся людей и Кир остался епископом Коттиея до самой своей смерти. Естественной.

#Личность

Античный хохотач

В Кимах один человек продавал мед. Подошел покупатель, и, отведав меда, сказал, что мед отменно хорош. "Еще бы, - сказал продавец, - кабы в него не угодила мышь, я бы и не продавал его".

В правление римского императора Филиппа I Араба выходит «Филогелос» — сборник лучших анекдотов Римской империи! Всего в него входит 256 шуток и, похоже, составители очень любили городок Кима (его жителям посвящено целых пять анекдотов) и Абдеры (всего 4 анекдота).

В сети текст доступен как на греческом, так и на русском языках. Читаем, рассказываем знакомым.

#античныйхохотач

Еще несколько слов скажем о монахах и расскажу, наконец, про несториан

Итак, монашеская жизнь есть жизнь общинная, «общая жизнь». Большую часть жизни монаха контролирует Устав. Чем-то напоминает город, не так ли?

В Сирии некоторые монастыри настолько разрастались, что в народе назывались «монашескими городами». Но в чем принципиальная разница между городом и монастырем? Давайте обратимся к Античности, ибо Святые отцы, писавшие до ~V века, частенько сами обращались к античным авторам, в особенности к дедушке Аристотелю.

Аристотель в «Политике» утверждает, что город есть «совершенная общность», а человек, «нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне права и закона, — наихудший из всех». Человек стремится к общинной жизни, и в рамках полиса он должен стремится к «хорошей жизни», когда семьи и рода совместно стремятся к благой жизни, «совершенному и самодовлеющему существованию».

Обители берут общую идею Аристотеля о городе, как общности людей стремящихся к благу, но меняют саму идею «блага». Иоанн Кассиан Римлянин во вступлении «О постановлениях монастырских» главной целью своего труда полагает «повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную», а не благо «жителей города».

Частое противопоставление в Уставах монастыря и мира, честного монаха и сарабаита*, представляет собой противостояние порядка и беспорядка. Духовная жизнь противиться беспорядку, порождаемому беззаконием, о чем часто пишут отцы в пространных посланиях к монастырской братии.

*странствующие монахи, не соблюдающие Устав и полностью предоставленные сами себе.

#Монастырь

Существует теория, что Спаситель родился в период с 7 по 4 год до Своего Рождения, а его крестная смерть состоялась где-то в промежутке между 30 и 33 годом.

#инфографика@monastery_cellar

Господа, всех поздравляю! Ученым удалось восстановить найти способ эффективно определять штамм Y.Pestis, бактерии, вызывающей чумы. В новостях пишут, мол, британские ученые восстановили геном чумы времен Юстиниана. Однако, чума никуда не пропадала, восстанавливать ничего особо не нужно, и люди продолжают ей болеть, но эпидемий и пандемий удается избегать.

Но да, действительно, именно эта бактерия породила как Черную Смерть, так и Юстинианову чуму. Вот как о болезни пишет Прокопий Кессарийский:

Все совершаемые при погребении обряды были тогда забыты. Мертвых не провожали, как положено, не отпевали их по обычаю, но считалось достаточным, если кто-либо, взяв на плечи покойника, относил его к части города, расположенной у самого моря, и бросал его там.

Однако, стоит отметить, что болезнь вызвала религиозный подъем среди населения. Прокопий свидетельствует:

Даже те, которые в прежние времена предавались позорным страстям, <…> со всем тщанием упражнялись в благочестии.

От евхаристии к интернету

Помните странное выражение "фокус-покус", которое фокусник произносит во время своих манипуляций?

В Англии оно известно, по крайней мере, с XVII в. В форме существительного оно превратилось в обозначение и самих мошенников или заклинателей.

Судя по всему, hocus pocus восходит к латинской фразе Hoc est corpus meum ("Сие есть тело мое"), которая входит в канон мессы. Это установительные слова - когда священник их произносит, гостия незримо пресуществляется в тело Христово.

Hoc est corpus через пародию и игру созвучий превращается в hocus pocus, а hocus pocus к концу XVIII в. порождает слово hoax - "обман", "трюк", "фальсификация".

Сегодня последнее часто используют говоря о газетных утках и фейковых новостях, кем-то запущенных в сеть.

Всех с Крещением, господа!

Первый выпуск необязательного подкаста. Поговорим о молитве в поздней Античности и раннем Средневековье, а если точнее, то о советах, которые можно найти у отцов (и не совсем отцов) Церкви

Говоря о расколе 1054 года первое что вспоминают -- Filioque, филиокве, филиоке, филиове и т.д. Однако, сам спор о вставке разгорелся задолго до Раскола.

Еще при Карле Великом, вероятно, в Испании, вставочка появляется и распространяется по западной империи. Первый спор происходит на Рождество Христово в 808 году там, где Запад и Восток соединяются, - в Иерусалиме. Адемар Шабанский свидетельствует, что франкские монахи из монастыря на Елеонской горе пели Символ веры со вставкой, но это не нравилось грекам из лавры св. Саввы Освященного. Папа Лев III был очень недоволен такими приколами со стороны франков, поэтому приказал выставить в соборе св. Петра на серебрянных табличках Символ веры без филиокве на латинском и греческом. Но помогло это не сильно и филиокве входит в оборот. В общем, спасибо, хорошая работа, франки… (и римляне, и греки)

#Средневековье

Антоний Великий. Штрихи к портрету

Сегодня Церковь вспоминает опыт св. Антония Великого.

Частенько предполагаемыми основателями монашества считают либо преп. Антония Великого, либо преп. Пахомия Великого. Но ни Антоний, ни Пахомий не только не были основателями монашества, но и даже не были первыми монахами!
Читаем житие св. Антония:

В Египте немногочисленны еще были монастыри, и инок вовсе не знал великой пустыни, всякий же из намеревавшихся внимать себе подвизался, уединившись неподалеку от своего селения. И если слышал [Антоний] там о каком рачителе добродетели, шел, отыскивал его, как мудрая пчела, и не прежде возвращался в место свое, как увидевшись с ним.

Подвижники уже существовали и именно у них святой Антоний набирается опыта. Антоний становится первым, кто стал популярным и известным.

Блаженный Августин в «Исповеди» свидетельствует, что на его обращение в христианство повлияла история св. Антония! (Исповедь, 8, VI). Но что же такого мог найти в истории о монашеском житии египетского подвижника такой образованный человека, как блаженный Августин Иппонийский?

Одной из особенностей Антония была образованность. Он читал и изучал античных авторов, христианизируя и претворяя в жизнь полученные знания и опыт. Одна из его посылок: духовно-нравственное возрастание человека связано с устроением разумной части души. Еще Платон, разделив душу человеческую на три начала (разумное, яростное, вожделеющее) утверждал, что доминировать должно именное разумное начало. Человек является разумом, стремящимся к добру. По святому Антонию , разум есть высший дар Бога человеку, ведь именно разумом человек может познавать творение Бога и поучаться. Антоний очень высоко ставит образованность, в чем он близок к античной традиции:

Человекотворцем должно назвать того, кто успевает умягчить нравы необразованных и заставить их полюбить науки и образование.

Так что не молитвой единой жив человек, но и знанием, исходящим из источников душеполезных!

#Личность