О странствующих монахах и церковном "благочестии"

Церковные разногласия, даже самые мелкие, обычно отражались на всей полноте Церкви. А уж когда крупные возникали, то это был полный коллапс всего церквоного организма. И вот после одного такого спора, имеунемого несторианским, отношение "западного" Востока к "восточному" Востоку" было крайне подозрительным (если интересен замес, то пишите в комментариях, подготовлю справку).

Это привело к тому, что разного рода иноверцы поднимали головы, дело доходило даже до насилия над православными, ибо авторитет был уже значительно подорван. Над "восточными" епископами висел домоклов меч христианского благочестия. Разного рода ревнители внимательно следили за действиями своих Преосвященных. Хватало лишь незначительной личной обиды, как тут же в Константинополе или Александрии начинался плач о том, что епископ мудрствует лукаво. И, что важно отметить, им верили! Может и не полностью, но к их словам прислушивались. Затем следовала долгая и неприятная переписка, а то и объяснение Символа веры, подготовленное специально для “восточных”. В целом, бродячие клирики и монахи стали для епископов настоящей головной болью. Тем более неудивительно, что в  правила Халкидонского собора мы находим следующее:

“Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри” (правило 4)

Более того, что церковные адвокаты (экдики) должны были выпроваживать из славного града Константина клириков и монахов, явившихся поднимать смуту, а не с позволения епископа (правило 23)

#Монастырь

Скандал в аббатстве Святого Креста

Королева франков Радегунда, жена Хлотаря I, однажды основала обитель Святого Креста, куда вербовала женщин самого разного социального статуса (напомню, дело идет в середине VI века!). Туда попали и две принцессы, приходившиеся ей внучатыми племянницами. Позже королева и сама удалилась в свой монастырь. Правда, даже при ее жизни дела там шли не очень: аббатиса Кесария из Арля, в письмах Радегунде очень советовала монахиням знатного происхождения побольше беспокоиться о смирении, нежели чем о своем статусе. Аббатство жило по уставу “Правила для дев” Кессария Арелатского, предписывающего равенство всех насельников (Чувствуете проблему?)

Но вот, настал 589 год. Уже умерла Радегунда и первая аббатиса, и недовольство элит вырвалось наружу. Начался форменный бунт! Предводительницей его была Хродехильда, одна из принцесс. Она и еще 40 монахинь покинули аббатство Святого Креста в связи с тем, что “новая аббатиса, Левбовера, подвергла их великому унижению!”. Мятеж длился целый год.

Принцессы обратились с жалобой к нескольким епископам и двум королям, но везде получили отказ: Устав аббатисой не был нарушен, преступлений ей не было совершено. Т.е. ни церковный, ни мирской суд ничего сделать не могут.

Принцессы поняли/приняли/записали данные ответы и ответили на них вербовкой солдат, чтобы овладеть собственностью аббатства и принудить крестьян платить Хродехильде, а не ненавистному аббатству. Они вторглись на земли монастыря, разграбили его и похитили аббатису. Чтобы подавить мятеж потребовалось прямое столкновение с ополчением Пуатье. В ходе сражения погибло множество людей, но все же принцессы предстали перед церковным судом. Их признали виновными в мятеже, отлучили от Церкви и наложили епетимию.

Однако их борьба не закончилась: принцессы обвинили аббатису Левбоверу в государственной измене и заговоре против короля Хидельберта II, но ,как выяснилось, безосновательно. Как итог, одна из принцесс покаялась и вернулась в обитель, а вторая продолжила жизнь вне монастыря.

Что мы можем вынести из этой истории? Средневековый человек смотрел на монастырь как на сложный механизм, где каждая деталь выполняет свою функцию. Когда все работают вместе, то они непобедимы, но стоит одной перестать выполнять свои задачи, как механизм заглохнет. Каким бы ни был Устав, лояльным или строгим, он не может полностью предусмотреть все особенности человеческого поведения. “Смотрите на монастырский устав, как на ярмо для шей, на которых держатся ваши умы”, — советовал своим монахам епископ Ферреол из Юзеса в середине VI века. Устав во многом служил своеобразной технологией психологического обуздания человека, и в том, что касается ее технической спецификации и воплощения на практике, мы наблюдаем множество вариаций, которые появлялись на протяжении всего Средневековья.

#Средневековье

Примерно в конце Римской Республики или начале Империи впервые появляются манускрипты-кодексы, но большой популярности они не снискали. Свиток был более привычным носителем информации. Да и довольно долговечным, если технологию соблюсти! Но все таки одна небольшая прослойка населения Римской империи с энтузиазмом восприняла новый формат.

Во II-III вв. христиане охотнее прибегали к книгам, чем прочие. Хоть кодексы зачастую использовались как черновики, но у них было одно преимущество — они были способны вмещать в себя очень большие тексты. Такой же объем информации сделал был свиток слишком громоздким. В раннем Средневековье Библия состояла из отдельных препелетенных между собой книг-кодексов. Были и, если можно так выразиться, люксовые издания: "пандекты". Это был полный текст Библии, каллиграфически записанный на сотнях овечьи кож тончайшей выделки, переплетенных в один общий том, богато украшенный. Конечно, и стоил он невероятно дорого.

В IV в. книги находились в активной стадии развития. Монахи приобщались к новой технологии, выискивая их где только можно. Они стали брать книги напрокат и переписывали такое неописуемое количество рукописей, что монастыри превращались в крупные центры книжного производства.

Некоторые монастырские библиотеки могли соперничать с собраниями императорских дворцов. Например, в VIII в. Беда Достопочтенный имел доступ к собранию из 200 книг в монастыре Джарроу, что было крупнейшим собранием в раннесредневековой Европе! А в грузинском монастыре Верхний Задени к концу IX в. насчитывалось 1100 томов. Книги распространялись, переписывались, давались во временное пользование...

Во многом за сохранение античных авторов мы должны благодарить именно монастыри, которые переписывали их труды наравне с прочими книгами. Так, например, в монастыре Кеннешре, что в Западной Сирии, переводили труды Аристотеля по логике, чтобы глубже понимать теологические споры того времени. Да и сами споры стали прекрасным катализатором развития гуманитарных наук: монахи не стеснялись послать гонца в "конкурирующий" монастырь за книгами, чтобы переписать и изучить их.

Однако, средневековый монах читал немного иначе, чем мы. Если мы стремимся охватить книгу целиком и как можно быстрее, читая ее про себя, то средневековый монах читал вслух, даже если находился один. Это не позволяло скользить взглядом по страницы, перескакивать с страницы на страницу, пропускать куски текста. Более того, некоторые отрывки перечитывались несколько раз, чтобы лучше запомнить, а некоторые специально учились наизусть.

Но у книг была одна большая проблема: они были довольно большими и объемными, чем напоминали монахам, смирявшим свое тело отсутствием сна, большую, хоть и не очень мягкую, подушку. Об этой проблеме часто говорили противники книг, но, вроде как, проблему удалось решить.

#Средневековье
#Монастырь

⚡️ Количество насельников Погребка значительно увеличилось! Пришло время снять шаперон и представиться…

Давайте знакомиться. Меня зовут Глеб Тихашин. Священник, историк. Живу в Санкт-Петербурге, служу в Колтушах. Канал был создан около четырех лет назад, чтобы делиться тем, что меня интересует и привлекает, историей Церкви, а также всем, что с ней, историей, связано.

История, особенно церковная, таит в себе множество крайне спорных и интересных событий, но именно они делают Церковь живой. Именно исторический процесс, непреодолимый фатум, привели нас к этой самой точке во времени. Но заглядывая в прошлое, мы можем найти ответы на многие вопросы!

Не очень верю, что «не знающий свою историю вынужден ее повторять», ибо слишком многое оказывает влияние происходящее в нашей жизни, так что современник тех или иных событий является скорее ненадежным источником, ибо не видит всей картины целиком. Задача историка воспарить над событиями и, окинув их взглядом, увидеть не всегда очевидные взаимосвязи. А задача читателя воспринять информацию и сделать свои выводы.

В этом канале я пишу о том, что нахожу интересного в процессе исследования, что на мой взгляд может позволить немного под другим углом взглянуть на Церковь. Это небольшой дневник исследователя, где я фиксирую интересные для себя факты и события.

Спасибо вам большое за интерес и внимание!

Почему именно месяцеслов?

В церковной традиции человеку при Крещении дается новое имя. Обычно выбирается либо святой с таким же именем, что и у крещаемого, либо выбирается один из святых, чью память празднуют в день рождения. Но почему именно так? Один из вариантов таков:

Одной из составляющих античного мировоззрения были духи-хранители, так называемые, даймоны. Так как между богами и человечеством была непреодолимая пропасть, появилась нужда в неких хранителях, к которым можно обратиться в час нужды за советом. Дух-хранитель напоминал внутренний голос, но при этом не являлся частью разума. Посидиний из Апамеи утверждал, что даймон представляет собой осколочек бога внутри человека. Таким образом, даймон становился важной фигурой в соединении человеческого и божественного. Марк Аврелий призывает «жить с богами», т.е. сделать духа руководителем во всех жизненных обстоятельствах. Каждый человек был связан с богами через посредника, даваемого при рождении. Особенности этого попечителя определялись по гороскопу, что формировало непосредственную связь между человеком и духом-защитником. Взглянем на Сократа: на протяжении всей жизни даймон показывал ему как себя вести в тех или иных ситуациях и только перед самым судом замолчал, чем очень огорчил старого философа. В христианском богословии отношение к даймонам было разным: Тертуллиан и Лактанций приписывали их к действиям дьявола, а Августин Иппонийский и Климент Александрийский, наоборот, почитали как божественное проявление. Среди народа все таки победу одержали Августин и Климент!

Итак, даймон есть частичка бога, охраняемая богом. А что если духом-защитником человека будет сам бог или Бог? Тогда человек имеет все шансы получить те же благословения, что и "обычный" дух-защитник! Таким образом, святой, посвятивший полностью себя Богу, приобретает в глазах людей статус заступника, помощника, советчика, а самое главное, и ходатая перед Богом. При Крещении человеку дается новое имя, соединяющее его с небесным покровителем. И если людьми века XXI обряд Крещения воспринимает скорее просто как радостное событие, то для человека поздней античности это было воистину новое рождение. Крещение отменяло старую индивидуальность, диктуемую расположением звезд и планет, и давала человеку возможность вершить свою судьбу самому.

#Традиция

С Новым Годом, друзья!

Да будем же мы в новом году усердны в трудах любви как пчелы, непоколебимы в обещаниях как волк из Губбио и праведны как слоны!

Кстати, в этом году исполняется 1700 лет Первому Вселенскому собору!

Прошу, никейский мемес

Немного запутанная, но интересная схема развития христианства, украденная с просторов интернета.

🕊️С Рождеством Христовым!

Однажды, во времена императора Маркиана, один бывший префект Константинополя по имени Кир, будучи уже в епископском сане должен был сказать проповедь на Рождество Христово. Император приказал сослать его в г. Коттиея, что во Фригии. До него уже четыре местных епископа окончили свою жизнь насильственным образом. Можно сказать, Маркиан дал ему билет в один конец. И вот, епископ Кир выходит на амвон собора и говорит следующее:

«Братие! Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа в молчании должно быть чтимо, ибо только от восприятия слухом было зачатие в Святой Деве Слова Божия, Ему же слава во веки, аминь».

Краткость и простота слов растопили сердца собравшихся людей и Кир остался епископом Коттиея до самой своей смерти. Естественной.

#Личность

Античный хохотач

В Кимах один человек продавал мед. Подошел покупатель, и, отведав меда, сказал, что мед отменно хорош. "Еще бы, - сказал продавец, - кабы в него не угодила мышь, я бы и не продавал его".

В правление римского императора Филиппа I Араба выходит «Филогелос» — сборник лучших анекдотов Римской империи! Всего в него входит 256 шуток и, похоже, составители очень любили городок Кима (его жителям посвящено целых пять анекдотов) и Абдеры (всего 4 анекдота).

В сети текст доступен как на греческом, так и на русском языках. Читаем, рассказываем знакомым.

#античныйхохотач

Еще несколько слов скажем о монахах и расскажу, наконец, про несториан

Итак, монашеская жизнь есть жизнь общинная, «общая жизнь». Большую часть жизни монаха контролирует Устав. Чем-то напоминает город, не так ли?

В Сирии некоторые монастыри настолько разрастались, что в народе назывались «монашескими городами». Но в чем принципиальная разница между городом и монастырем? Давайте обратимся к Античности, ибо Святые отцы, писавшие до ~V века, частенько сами обращались к античным авторам, в особенности к дедушке Аристотелю.

Аристотель в «Политике» утверждает, что город есть «совершенная общность», а человек, «нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне права и закона, — наихудший из всех». Человек стремится к общинной жизни, и в рамках полиса он должен стремится к «хорошей жизни», когда семьи и рода совместно стремятся к благой жизни, «совершенному и самодовлеющему существованию».

Обители берут общую идею Аристотеля о городе, как общности людей стремящихся к благу, но меняют саму идею «блага». Иоанн Кассиан Римлянин во вступлении «О постановлениях монастырских» главной целью своего труда полагает «повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную», а не благо «жителей города».

Частое противопоставление в Уставах монастыря и мира, честного монаха и сарабаита*, представляет собой противостояние порядка и беспорядка. Духовная жизнь противиться беспорядку, порождаемому беззаконием, о чем часто пишут отцы в пространных посланиях к монастырской братии.

*странствующие монахи, не соблюдающие Устав и полностью предоставленные сами себе.

#Монастырь

Существует теория, что Спаситель родился в период с 7 по 4 год до Своего Рождения, а его крестная смерть состоялась где-то в промежутке между 30 и 33 годом.

#инфографика@monastery_cellar

Господа, всех поздравляю! Ученым удалось восстановить найти способ эффективно определять штамм Y.Pestis, бактерии, вызывающей чумы. В новостях пишут, мол, британские ученые восстановили геном чумы времен Юстиниана. Однако, чума никуда не пропадала, восстанавливать ничего особо не нужно, и люди продолжают ей болеть, но эпидемий и пандемий удается избегать.

Но да, действительно, именно эта бактерия породила как Черную Смерть, так и Юстинианову чуму. Вот как о болезни пишет Прокопий Кессарийский:

Все совершаемые при погребении обряды были тогда забыты. Мертвых не провожали, как положено, не отпевали их по обычаю, но считалось достаточным, если кто-либо, взяв на плечи покойника, относил его к части города, расположенной у самого моря, и бросал его там.

Однако, стоит отметить, что болезнь вызвала религиозный подъем среди населения. Прокопий свидетельствует:

Даже те, которые в прежние времена предавались позорным страстям, <…> со всем тщанием упражнялись в благочестии.

От евхаристии к интернету

Помните странное выражение "фокус-покус", которое фокусник произносит во время своих манипуляций?

В Англии оно известно, по крайней мере, с XVII в. В форме существительного оно превратилось в обозначение и самих мошенников или заклинателей.

Судя по всему, hocus pocus восходит к латинской фразе Hoc est corpus meum ("Сие есть тело мое"), которая входит в канон мессы. Это установительные слова - когда священник их произносит, гостия незримо пресуществляется в тело Христово.

Hoc est corpus через пародию и игру созвучий превращается в hocus pocus, а hocus pocus к концу XVIII в. порождает слово hoax - "обман", "трюк", "фальсификация".

Сегодня последнее часто используют говоря о газетных утках и фейковых новостях, кем-то запущенных в сеть.

Всех с Крещением, господа!

Первый выпуск необязательного подкаста. Поговорим о молитве в поздней Античности и раннем Средневековье, а если точнее, то о советах, которые можно найти у отцов (и не совсем отцов) Церкви

Говоря о расколе 1054 года первое что вспоминают -- Filioque, филиокве, филиоке, филиове и т.д. Однако, сам спор о вставке разгорелся задолго до Раскола.

Еще при Карле Великом, вероятно, в Испании, вставочка появляется и распространяется по западной империи. Первый спор происходит на Рождество Христово в 808 году там, где Запад и Восток соединяются, - в Иерусалиме. Адемар Шабанский свидетельствует, что франкские монахи из монастыря на Елеонской горе пели Символ веры со вставкой, но это не нравилось грекам из лавры св. Саввы Освященного. Папа Лев III был очень недоволен такими приколами со стороны франков, поэтому приказал выставить в соборе св. Петра на серебрянных табличках Символ веры без филиокве на латинском и греческом. Но помогло это не сильно и филиокве входит в оборот. В общем, спасибо, хорошая работа, франки… (и римляне, и греки)

#Средневековье