Тайм-менеджмент по-римски
В древние времена в римском календаре, основанном на фазах луны, было лишь 10 месяцев. В языках многих народов сохранились названия: сентябрь (September, septem - числ. 7), октябрь (October, octo - числ. 8), ноябрь (November, novem - числ. 9) и декабрь (December, decem - числ. 10). Очевидно, календарь не очень поспевал за временами года, поэтому со временем в него добавили еще два месяца: январь в честь бога Януса и февраль в честь этрусского бога Фебруса. В году было 355 дней, но по благословению Гая Юлия Цезаря и трудам астронома Созигена, был установлен годичный цикл в 365,25 суток.
В I веке «квинтилис» и «секстилис» стали именоваться «июлем» и «августом» в честь Юлия Цезаря и его преемника Августа. Были, конечно, предложения дать месяцам имена Тиберия (правящего императора) и Ливии Друзиллы (матери правящего императора), но они по своей скромности отказались.
Система счета внутри месяца у римлян было ну очень удобной и крайне понятной! Мы, варвары, просто нумеруем дни подряд, в то время как у римлян было три главных дня — календы, ноны и иды, и отсчет у них шел в обратную сторону, т.е. указывалось сколько дней оставалось до важных дней, например, «накануне календ», «за два дня до календ» и т.д. Но это еще не все! Ноны и иды не всегда приходились на один и тот же день: в месяцы, где было 30 дней, ноны приходились на 5-й, а иды на 13-й, в остальных случаях ноны приходились на 7-й день, а иды на 15-й.
#Античность
В древние времена в римском календаре, основанном на фазах луны, было лишь 10 месяцев. В языках многих народов сохранились названия: сентябрь (September, septem - числ. 7), октябрь (October, octo - числ. 8), ноябрь (November, novem - числ. 9) и декабрь (December, decem - числ. 10). Очевидно, календарь не очень поспевал за временами года, поэтому со временем в него добавили еще два месяца: январь в честь бога Януса и февраль в честь этрусского бога Фебруса. В году было 355 дней, но по благословению Гая Юлия Цезаря и трудам астронома Созигена, был установлен годичный цикл в 365,25 суток.
В I веке «квинтилис» и «секстилис» стали именоваться «июлем» и «августом» в честь Юлия Цезаря и его преемника Августа. Были, конечно, предложения дать месяцам имена Тиберия (правящего императора) и Ливии Друзиллы (матери правящего императора), но они по своей скромности отказались.
Система счета внутри месяца у римлян было ну очень удобной и крайне понятной! Мы, варвары, просто нумеруем дни подряд, в то время как у римлян было три главных дня — календы, ноны и иды, и отсчет у них шел в обратную сторону, т.е. указывалось сколько дней оставалось до важных дней, например, «накануне календ», «за два дня до календ» и т.д. Но это еще не все! Ноны и иды не всегда приходились на один и тот же день: в месяцы, где было 30 дней, ноны приходились на 5-й, а иды на 13-й, в остальных случаях ноны приходились на 7-й день, а иды на 15-й.
#Античность
👍10
Forwarded from Схоларий | Петр Пашков
Чем хорошо знать церковную историю и агиографию? В какой-то момент богослужение, которое могло раньше казаться местами скучноватым, неожиданно оживает и превращается из просто нагромождения текстов в перекличку знакомых тебе голосов. То же относится и к храмовому пространству в целом с его иконами, фресками и т. д.
Вот этот гимн внёс в состав Литургии св. Юстиниан. Вот здесь на стене св. Кирилл, а вот там св. Лев — Лев почитал Кирилла и вписывал целые абзацы из его писем в свои послания. А вот митрополиты Фотий и Киприан — а с ними и вся сложная история византийского наследия на Московской Руси. Эти стихиры написали люди, которым на лице выжгли оскорбления за то, что они почитали иконы. Этот канон принадлежит Иоанну Дамаскину, который по утрам шел пешком из своего монастыря в Иерусалим, чтобы служить Литургию у Гроба Господня. Об этом говорил св. Николай Кавасила, здесь можно вспомнить Ареопагита... «Здесь все мое, и мы отсюда родом — и васильки, и я, и тополя».
И в храм ты уже приходишь не просто так, а к ним — к Кириллу, Льву, Николаю, Флавию Петру Савватию, Киприану... И ко Христу, конечно, в Котором вы все собраны вместе.
Вот этот гимн внёс в состав Литургии св. Юстиниан. Вот здесь на стене св. Кирилл, а вот там св. Лев — Лев почитал Кирилла и вписывал целые абзацы из его писем в свои послания. А вот митрополиты Фотий и Киприан — а с ними и вся сложная история византийского наследия на Московской Руси. Эти стихиры написали люди, которым на лице выжгли оскорбления за то, что они почитали иконы. Этот канон принадлежит Иоанну Дамаскину, который по утрам шел пешком из своего монастыря в Иерусалим, чтобы служить Литургию у Гроба Господня. Об этом говорил св. Николай Кавасила, здесь можно вспомнить Ареопагита... «Здесь все мое, и мы отсюда родом — и васильки, и я, и тополя».
И в храм ты уже приходишь не просто так, а к ним — к Кириллу, Льву, Николаю, Флавию Петру Савватию, Киприану... И ко Христу, конечно, в Котором вы все собраны вместе.
👍6🔥2
В учебниках по истории Древней Церкви мы можем встретить мысль о том, что в III-IV вв. происходила активная христианизация Римской империи. Тысячи человек, ведомые боязнью за свое уютное место любовью ко Господу, направили свои стопы в храмы христианские для принятия крещения. Данный тезис подчеркивает не успех христиансикх миссионеров, а то, что крещение являлось скорее демонстарцией политической лояльности действующей власти. Да, действительно, Миланский Эдикт 313 года даровал свободу вероисповедания, а не конкретно христианства, да и Константин Великий до конца своих дней исполнял роль верховного жреца в империи... Для большинства языческого населения религиозный вопрос стоял довольно остро и уходить от веры своих предков они были не намерены.
Люди переходили в христианство постепенно. Косвенно на это может указывать замечательная практика длительной катехизации перед принятием Крещения, которая, например, в Римской Церкви занимала от двух лет и более! Да и за воскресной Литургией торжественно зачитывались списки катехуменов, т.е. проходящих катехизацию. Либо их было не настолько много, либо читали ну очень быстро. Перед нами предстает постепенное развитие христианской Церкви, которая осмысляла окружающий мир, впитывала его и христианизировала.
#заметки
Люди переходили в христианство постепенно. Косвенно на это может указывать замечательная практика длительной катехизации перед принятием Крещения, которая, например, в Римской Церкви занимала от двух лет и более! Да и за воскресной Литургией торжественно зачитывались списки катехуменов, т.е. проходящих катехизацию. Либо их было не настолько много, либо читали ну очень быстро. Перед нами предстает постепенное развитие христианской Церкви, которая осмысляла окружающий мир, впитывала его и христианизировала.
#заметки
👍4❤1
Где бы ни стоял константинопольский монастырь, он всегда был окружен окружен мощной стеной. На территории сразу бросалсь в глаза монастырский храм, менее богатый, чем его западные коллеги, но более богатый и украшенный, нежели большинство общественных храмов Константинополя. Обычно они были либо базиликального, либо крестовокупольного типа, но ко времени императора Юстиниана второй тип стал преобладающим, практически полностью вытеснив базилики.
Благовторители храмов всегда стремились выделиться своим богатством и вкладывали огромные средства в украшение монастырей, в частности храмов, зарабатывая похвалу современников и память летописцев.
В большинстве монастырей были мастерские для ручных работ, больница, сад, виноградники, храниляща зерна, кладовые, мельницы для зерна и все необходимое для самообеспечения. Более того, святой Кассиан Римлянин, бывший некоторое время монахом в Константинопольском монастыре, советовал своим галльским братьям во Христе строить монастырь так, чтобы монахи могли себя сами обеспечить без надобности выходить за его пределы, как то было в Константинополе.
В каждом монастыре были кладбища, где могли быть похоронены не только монахи, но и заслужившие такое право миряне, в частности, богатые люди. Они полагали, что нахождение на монастырской земле умилосердит Бога, а молитвы монахов будут поддерживать их в загробной жизни.
И в завершение приведу хорошую цитата, описывающую константинопольские монастыри:
#Монастырь
Благовторители храмов всегда стремились выделиться своим богатством и вкладывали огромные средства в украшение монастырей, в частности храмов, зарабатывая похвалу современников и память летописцев.
В большинстве монастырей были мастерские для ручных работ, больница, сад, виноградники, храниляща зерна, кладовые, мельницы для зерна и все необходимое для самообеспечения. Более того, святой Кассиан Римлянин, бывший некоторое время монахом в Константинопольском монастыре, советовал своим галльским братьям во Христе строить монастырь так, чтобы монахи могли себя сами обеспечить без надобности выходить за его пределы, как то было в Константинополе.
В каждом монастыре были кладбища, где могли быть похоронены не только монахи, но и заслужившие такое право миряне, в частности, богатые люди. Они полагали, что нахождение на монастырской земле умилосердит Бога, а молитвы монахов будут поддерживать их в загробной жизни.
И в завершение приведу хорошую цитата, описывающую константинопольские монастыри:
Монастыри представляли собой здания без яркой архитектурной индивидуальности, безмолвные убежища, суровые и однообразные гробницы для живых, и это в двух шагах от самой шумной столицы из всех, известных за прошедшие века.
#Монастырь
👍4
В Риме была практика поддерживать бедное население: бедняк (клиент) приходил к дому патриция (патрона) и каждое утро могу расчитывать на богатое или скромное (в зависимости от скупости хозяина) вознаграждение. Римские плебеи получали продовольственное содержание в традиционных местах раздачи: цирки, форумы и т.д. Во время больших традиционных городских праздненств плебей также получали щедрые пожертвования просто за сам факт присутствия. Они были Plebs Romana, т.е. народ Рима.
Но численность Рима всегда оставалась необычайно высокой, пополняясь за счет пришлых людей из деревень и маленьких городков. И римский гражданин оказывался в странном положении: единственное, что его отличало от «пришлых», так это статус. Что пришлые, что местные получали поддержку от патронов, набиравших себе политические очки. Впрочем, в случае голода все посторонние изгонялись и города, не взирая на статус.
Дела милосердия Церкви, а конкретно раздача еды и денег, во многом изменяла систему «патрон-клиент», создавая даже новый класс подающих! Ведь раздача милостыни была не привычным для нас делом милосердия, а политическим деяниям. В Риме политика считалась делом исключительно мужским. Вдова могла творить милостыню лишь от имени своих сыновей. Более того, принимать приветствия от народа Рима было торжественной привилегией, закрепленной только за мужчинами. В свою очередь, Церковь всеми силами поддерживала женщин в делах милосердия, позволяя делать их от своего имени.
#заметки
Но численность Рима всегда оставалась необычайно высокой, пополняясь за счет пришлых людей из деревень и маленьких городков. И римский гражданин оказывался в странном положении: единственное, что его отличало от «пришлых», так это статус. Что пришлые, что местные получали поддержку от патронов, набиравших себе политические очки. Впрочем, в случае голода все посторонние изгонялись и города, не взирая на статус.
Дела милосердия Церкви, а конкретно раздача еды и денег, во многом изменяла систему «патрон-клиент», создавая даже новый класс подающих! Ведь раздача милостыни была не привычным для нас делом милосердия, а политическим деяниям. В Риме политика считалась делом исключительно мужским. Вдова могла творить милостыню лишь от имени своих сыновей. Более того, принимать приветствия от народа Рима было торжественной привилегией, закрепленной только за мужчинами. В свою очередь, Церковь всеми силами поддерживала женщин в делах милосердия, позволяя делать их от своего имени.
#заметки
👍3
О, Рождественский пост начался, с чем и поздравляю!
У ирландских монахов была прекрасная традиция: каждый на время поста брал книгу и был обязан ее полностью изучить. Предлагаю и нам взять с полки книгу, которую долго хотели прочесть, но все никак не могли решится, и прочитать ее до 7 января.
Делитесь в комментариях!
У ирландских монахов была прекрасная традиция: каждый на время поста брал книгу и был обязан ее полностью изучить. Предлагаю и нам взять с полки книгу, которую долго хотели прочесть, но все никак не могли решится, и прочитать ее до 7 января.
Делитесь в комментариях!
❤8👍3
Монашество и общество
Говоря о монашестве, чаще всего мы представляем уединенный монастырь, где-нибудь в горах, или же неприступный монастырь близ шумной столицы, неприветливый и темный. Не менее часто вспоминает и то, что монах должен полностью покинуть мир, не оставив о нем даже воспоминаний. И действительно, что мы читаем об этом в монашеских житиях и посланиях. Однако, есть в истории небольшое правило: чем чаще о чем-то мы читаем, тем более серьезной могла быть проблема. Так и здесь: взаимодействие с миром продолжалось и было невероятно активным.
Монахи взаимодействовали не только с отдельными общинами, но и со всем обществом. Век за веком выстаирвались социальные взаимосвязи, тем самым превратив монашество в ключевой фактор рахвития христианства: в социальном, духовном, экономическом и интеллектуальном отношении.
Монах выполнял самые разнообразные роли в обществе: улаживатель проблем, к которому можно обратиться за помощью, заступник перед начальством тюрмы, сниматель порчи и т.д.
Однажды к Иллариону Великому пришел владелец конюшни и попросил снять с коней порчу, наведенную злым колдуном. Иллариаон отнесся к этой просьбе с холодком, но конюх напирал, что предпочел бы все таки “христианское” решение проблемы, а не магическое, чем попал в самое сердце Иллариона и тот исцелил лошадей. А они в свою очередь выиграли множество скачек на ипподроме, что привело к множествам выигрышей, а уже выигрыши привели к тому, что многие фанаты скачек уверовали в христианство. Все взаимосвязано!
Со временем формируется мнение, что молитвы монахов достигают Бога быстрее, чем молитвы простых мирян. Уже около IV века, Иоанн Кассиан и Ефрем Сирин учат монахов: “мир погрязший во грехах, укрепляется вашими молитвами”.
Среди христиан уже к VI веку утвердилось мнение, что монахи будут отмаливать их души. Появились жертвователи, которые отдавали монастырям очень многое. Для них -- жертвователей -- это была не просто транзакция. Любая жертва предполагала изменение. Через жертву человек мог поучаствовать в процессе самоотречения и неустанной молитве, ведь материальная помощь позволяет монахам больше концентрироваться на молитве, чем на трудах. Еще около начала IV века визанйтиский историк Зосим подметил, что монахи “от всего отказались, но все имеют в избытке”. В более позднее время мы встретим самые разнообразные способы не работать, сохраняя при этом верность Уставу.
Но это будет в будущем, пока же, чем больше было пожертвований, тем более внимательно монахи относились к своему статусу и положению, стремясь оправдать надежды христиан. Но это уже совсем другая история…
#Монастырь
Говоря о монашестве, чаще всего мы представляем уединенный монастырь, где-нибудь в горах, или же неприступный монастырь близ шумной столицы, неприветливый и темный. Не менее часто вспоминает и то, что монах должен полностью покинуть мир, не оставив о нем даже воспоминаний. И действительно, что мы читаем об этом в монашеских житиях и посланиях. Однако, есть в истории небольшое правило: чем чаще о чем-то мы читаем, тем более серьезной могла быть проблема. Так и здесь: взаимодействие с миром продолжалось и было невероятно активным.
Монахи взаимодействовали не только с отдельными общинами, но и со всем обществом. Век за веком выстаирвались социальные взаимосвязи, тем самым превратив монашество в ключевой фактор рахвития христианства: в социальном, духовном, экономическом и интеллектуальном отношении.
Монах выполнял самые разнообразные роли в обществе: улаживатель проблем, к которому можно обратиться за помощью, заступник перед начальством тюрмы, сниматель порчи и т.д.
Однажды к Иллариону Великому пришел владелец конюшни и попросил снять с коней порчу, наведенную злым колдуном. Иллариаон отнесся к этой просьбе с холодком, но конюх напирал, что предпочел бы все таки “христианское” решение проблемы, а не магическое, чем попал в самое сердце Иллариона и тот исцелил лошадей. А они в свою очередь выиграли множество скачек на ипподроме, что привело к множествам выигрышей, а уже выигрыши привели к тому, что многие фанаты скачек уверовали в христианство. Все взаимосвязано!
Со временем формируется мнение, что молитвы монахов достигают Бога быстрее, чем молитвы простых мирян. Уже около IV века, Иоанн Кассиан и Ефрем Сирин учат монахов: “мир погрязший во грехах, укрепляется вашими молитвами”.
Среди христиан уже к VI веку утвердилось мнение, что монахи будут отмаливать их души. Появились жертвователи, которые отдавали монастырям очень многое. Для них -- жертвователей -- это была не просто транзакция. Любая жертва предполагала изменение. Через жертву человек мог поучаствовать в процессе самоотречения и неустанной молитве, ведь материальная помощь позволяет монахам больше концентрироваться на молитве, чем на трудах. Еще около начала IV века визанйтиский историк Зосим подметил, что монахи “от всего отказались, но все имеют в избытке”. В более позднее время мы встретим самые разнообразные способы не работать, сохраняя при этом верность Уставу.
Но это будет в будущем, пока же, чем больше было пожертвований, тем более внимательно монахи относились к своему статусу и положению, стремясь оправдать надежды христиан. Но это уже совсем другая история…
#Монастырь
👍6
О странствующих монахах и церковном "благочестии"
Церковные разногласия, даже самые мелкие, обычно отражались на всей полноте Церкви. А уж когда крупные возникали, то это был полный коллапс всего церквоного организма. И вот после одного такого спора, имеунемого несторианским, отношение "западного" Востока к "восточному" Востоку" было крайне подозрительным(если интересен замес, то пишите в комментариях, подготовлю справку) .
Это привело к тому, что разного рода иноверцы поднимали головы, дело доходило даже до насилия над православными, ибо авторитет был уже значительно подорван. Над "восточными" епископами висел домоклов меч христианского благочестия. Разного рода ревнители внимательно следили за действиями своих Преосвященных. Хватало лишь незначительной личной обиды, как тут же в Константинополе или Александрии начинался плач о том, что епископ мудрствует лукаво. И, что важно отметить, им верили! Может и не полностью, но к их словам прислушивались. Затем следовала долгая и неприятная переписка, а то и объяснение Символа веры, подготовленное специально для “восточных”. В целом, бродячие клирики и монахи стали для епископов настоящей головной болью. Тем более неудивительно, что в правила Халкидонского собора мы находим следующее:
Более того, что церковные адвокаты (экдики) должны были выпроваживать из славного града Константина клириков и монахов, явившихся поднимать смуту, а не с позволения епископа (правило 23)
#Монастырь
Церковные разногласия, даже самые мелкие, обычно отражались на всей полноте Церкви. А уж когда крупные возникали, то это был полный коллапс всего церквоного организма. И вот после одного такого спора, имеунемого несторианским, отношение "западного" Востока к "восточному" Востоку" было крайне подозрительным
Это привело к тому, что разного рода иноверцы поднимали головы, дело доходило даже до насилия над православными, ибо авторитет был уже значительно подорван. Над "восточными" епископами висел домоклов меч христианского благочестия. Разного рода ревнители внимательно следили за действиями своих Преосвященных. Хватало лишь незначительной личной обиды, как тут же в Константинополе или Александрии начинался плач о том, что епископ мудрствует лукаво. И, что важно отметить, им верили! Может и не полностью, но к их словам прислушивались. Затем следовала долгая и неприятная переписка, а то и объяснение Символа веры, подготовленное специально для “восточных”. В целом, бродячие клирики и монахи стали для епископов настоящей головной болью. Тем более неудивительно, что в правила Халкидонского собора мы находим следующее:
“Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри” (правило 4)
Более того, что церковные адвокаты (экдики) должны были выпроваживать из славного града Константина клириков и монахов, явившихся поднимать смуту, а не с позволения епископа (правило 23)
#Монастырь
👍2❤1
Скандал в аббатстве Святого Креста
Королева франков Радегунда, жена Хлотаря I, однажды основала обитель Святого Креста, куда вербовала женщин самого разного социального статуса (напомню, дело идет в середине VI века!). Туда попали и две принцессы, приходившиеся ей внучатыми племянницами. Позже королева и сама удалилась в свой монастырь. Правда, даже при ее жизни дела там шли не очень: аббатиса Кесария из Арля, в письмах Радегунде очень советовала монахиням знатного происхождения побольше беспокоиться о смирении, нежели чем о своем статусе. Аббатство жило по уставу “Правила для дев” Кессария Арелатского, предписывающего равенство всех насельников (Чувствуете проблему?)
Но вот, настал 589 год. Уже умерла Радегунда и первая аббатиса, и недовольство элит вырвалось наружу. Начался форменный бунт! Предводительницей его была Хродехильда, одна из принцесс. Она и еще 40 монахинь покинули аббатство Святого Креста в связи с тем, что “новая аббатиса, Левбовера, подвергла их великому унижению!”. Мятеж длился целый год.
Принцессы обратились с жалобой к нескольким епископам и двум королям, но везде получили отказ: Устав аббатисой не был нарушен, преступлений ей не было совершено. Т.е. ни церковный, ни мирской суд ничего сделать не могут.
Принцессы поняли/приняли/записали данные ответы и ответили на них вербовкой солдат, чтобы овладеть собственностью аббатства и принудить крестьян платить Хродехильде, а не ненавистному аббатству. Они вторглись на земли монастыря, разграбили его и похитили аббатису. Чтобы подавить мятеж потребовалось прямое столкновение с ополчением Пуатье. В ходе сражения погибло множество людей, но все же принцессы предстали перед церковным судом. Их признали виновными в мятеже, отлучили от Церкви и наложили епетимию.
Однако их борьба не закончилась: принцессы обвинили аббатису Левбоверу в государственной измене и заговоре против короля Хидельберта II, но ,как выяснилось, безосновательно. Как итог, одна из принцесс покаялась и вернулась в обитель, а вторая продолжила жизнь вне монастыря.
Что мы можем вынести из этой истории? Средневековый человек смотрел на монастырь как на сложный механизм, где каждая деталь выполняет свою функцию. Когда все работают вместе, то они непобедимы, но стоит одной перестать выполнять свои задачи, как механизм заглохнет. Каким бы ни был Устав, лояльным или строгим, он не может полностью предусмотреть все особенности человеческого поведения. “Смотрите на монастырский устав, как на ярмо для шей, на которых держатся ваши умы”, — советовал своим монахам епископ Ферреол из Юзеса в середине VI века. Устав во многом служил своеобразной технологией психологического обуздания человека, и в том, что касается ее технической спецификации и воплощения на практике, мы наблюдаем множество вариаций, которые появлялись на протяжении всего Средневековья.
#Средневековье
Королева франков Радегунда, жена Хлотаря I, однажды основала обитель Святого Креста, куда вербовала женщин самого разного социального статуса (напомню, дело идет в середине VI века!). Туда попали и две принцессы, приходившиеся ей внучатыми племянницами. Позже королева и сама удалилась в свой монастырь. Правда, даже при ее жизни дела там шли не очень: аббатиса Кесария из Арля, в письмах Радегунде очень советовала монахиням знатного происхождения побольше беспокоиться о смирении, нежели чем о своем статусе. Аббатство жило по уставу “Правила для дев” Кессария Арелатского, предписывающего равенство всех насельников (Чувствуете проблему?)
Но вот, настал 589 год. Уже умерла Радегунда и первая аббатиса, и недовольство элит вырвалось наружу. Начался форменный бунт! Предводительницей его была Хродехильда, одна из принцесс. Она и еще 40 монахинь покинули аббатство Святого Креста в связи с тем, что “новая аббатиса, Левбовера, подвергла их великому унижению!”. Мятеж длился целый год.
Принцессы обратились с жалобой к нескольким епископам и двум королям, но везде получили отказ: Устав аббатисой не был нарушен, преступлений ей не было совершено. Т.е. ни церковный, ни мирской суд ничего сделать не могут.
Принцессы поняли/приняли/записали данные ответы и ответили на них вербовкой солдат, чтобы овладеть собственностью аббатства и принудить крестьян платить Хродехильде, а не ненавистному аббатству. Они вторглись на земли монастыря, разграбили его и похитили аббатису. Чтобы подавить мятеж потребовалось прямое столкновение с ополчением Пуатье. В ходе сражения погибло множество людей, но все же принцессы предстали перед церковным судом. Их признали виновными в мятеже, отлучили от Церкви и наложили епетимию.
Однако их борьба не закончилась: принцессы обвинили аббатису Левбоверу в государственной измене и заговоре против короля Хидельберта II, но ,как выяснилось, безосновательно. Как итог, одна из принцесс покаялась и вернулась в обитель, а вторая продолжила жизнь вне монастыря.
Что мы можем вынести из этой истории? Средневековый человек смотрел на монастырь как на сложный механизм, где каждая деталь выполняет свою функцию. Когда все работают вместе, то они непобедимы, но стоит одной перестать выполнять свои задачи, как механизм заглохнет. Каким бы ни был Устав, лояльным или строгим, он не может полностью предусмотреть все особенности человеческого поведения. “Смотрите на монастырский устав, как на ярмо для шей, на которых держатся ваши умы”, — советовал своим монахам епископ Ферреол из Юзеса в середине VI века. Устав во многом служил своеобразной технологией психологического обуздания человека, и в том, что касается ее технической спецификации и воплощения на практике, мы наблюдаем множество вариаций, которые появлялись на протяжении всего Средневековья.
#Средневековье
👍8❤1
Примерно в конце Римской Республики или начале Империи впервые появляются манускрипты-кодексы, но большой популярности они не снискали. Свиток был более привычным носителем информации. Да и довольно долговечным, если технологию соблюсти! Но все таки одна небольшая прослойка населения Римской империи с энтузиазмом восприняла новый формат.
Во II-III вв. христиане охотнее прибегали к книгам, чем прочие. Хоть кодексы зачастую использовались как черновики, но у них было одно преимущество — они были способны вмещать в себя очень большие тексты. Такой же объем информации сделал был свиток слишком громоздким. В раннем Средневековье Библия состояла из отдельных препелетенных между собой книг-кодексов. Были и, если можно так выразиться, люксовые издания: "пандекты". Это был полный текст Библии, каллиграфически записанный на сотнях овечьи кож тончайшей выделки, переплетенных в один общий том, богато украшенный. Конечно, и стоил он невероятно дорого.
В IV в. книги находились в активной стадии развития. Монахи приобщались к новой технологии, выискивая их где только можно. Они стали брать книги напрокат и переписывали такое неописуемое количество рукописей, что монастыри превращались в крупные центры книжного производства.
Некоторые монастырские библиотеки могли соперничать с собраниями императорских дворцов. Например, в VIII в. Беда Достопочтенный имел доступ к собранию из 200 книг в монастыре Джарроу, что было крупнейшим собранием в раннесредневековой Европе! А в грузинском монастыре Верхний Задени к концу IX в. насчитывалось 1100 томов. Книги распространялись, переписывались, давались во временное пользование...
Во многом за сохранение античных авторов мы должны благодарить именно монастыри, которые переписывали их труды наравне с прочими книгами. Так, например, в монастыре Кеннешре, что в Западной Сирии, переводили труды Аристотеля по логике, чтобы глубже понимать теологические споры того времени. Да и сами споры стали прекрасным катализатором развития гуманитарных наук: монахи не стеснялись послать гонца в "конкурирующий" монастырь за книгами, чтобы переписать и изучить их.
Однако, средневековый монах читал немного иначе, чем мы. Если мы стремимся охватить книгу целиком и как можно быстрее, читая ее про себя, то средневековый монах читал вслух, даже если находился один. Это не позволяло скользить взглядом по страницы, перескакивать с страницы на страницу, пропускать куски текста. Более того, некоторые отрывки перечитывались несколько раз, чтобы лучше запомнить, а некоторые специально учились наизусть.
Но у книг была одна большая проблема: они были довольно большими и объемными, чем напоминали монахам, смирявшим свое тело отсутствием сна, большую, хоть и не очень мягкую, подушку. Об этой проблеме часто говорили противники книг, но, вроде как, проблему удалось решить.
#Средневековье
#Монастырь
Во II-III вв. христиане охотнее прибегали к книгам, чем прочие. Хоть кодексы зачастую использовались как черновики, но у них было одно преимущество — они были способны вмещать в себя очень большие тексты. Такой же объем информации сделал был свиток слишком громоздким. В раннем Средневековье Библия состояла из отдельных препелетенных между собой книг-кодексов. Были и, если можно так выразиться, люксовые издания: "пандекты". Это был полный текст Библии, каллиграфически записанный на сотнях овечьи кож тончайшей выделки, переплетенных в один общий том, богато украшенный. Конечно, и стоил он невероятно дорого.
В IV в. книги находились в активной стадии развития. Монахи приобщались к новой технологии, выискивая их где только можно. Они стали брать книги напрокат и переписывали такое неописуемое количество рукописей, что монастыри превращались в крупные центры книжного производства.
Некоторые монастырские библиотеки могли соперничать с собраниями императорских дворцов. Например, в VIII в. Беда Достопочтенный имел доступ к собранию из 200 книг в монастыре Джарроу, что было крупнейшим собранием в раннесредневековой Европе! А в грузинском монастыре Верхний Задени к концу IX в. насчитывалось 1100 томов. Книги распространялись, переписывались, давались во временное пользование...
Во многом за сохранение античных авторов мы должны благодарить именно монастыри, которые переписывали их труды наравне с прочими книгами. Так, например, в монастыре Кеннешре, что в Западной Сирии, переводили труды Аристотеля по логике, чтобы глубже понимать теологические споры того времени. Да и сами споры стали прекрасным катализатором развития гуманитарных наук: монахи не стеснялись послать гонца в "конкурирующий" монастырь за книгами, чтобы переписать и изучить их.
Однако, средневековый монах читал немного иначе, чем мы. Если мы стремимся охватить книгу целиком и как можно быстрее, читая ее про себя, то средневековый монах читал вслух, даже если находился один. Это не позволяло скользить взглядом по страницы, перескакивать с страницы на страницу, пропускать куски текста. Более того, некоторые отрывки перечитывались несколько раз, чтобы лучше запомнить, а некоторые специально учились наизусть.
Но у книг была одна большая проблема: они были довольно большими и объемными, чем напоминали монахам, смирявшим свое тело отсутствием сна, большую, хоть и не очень мягкую, подушку. Об этой проблеме часто говорили противники книг, но, вроде как, проблему удалось решить.
#Средневековье
#Монастырь
👍8❤2🔥2
⚡️ Количество насельников Погребка значительно увеличилось! Пришло время снять шаперон и представиться…
Давайте знакомиться. Меня зовут Глеб Тихашин. Священник, историк. Живу в Санкт-Петербурге, служу в Колтушах. Канал был создан около четырех лет назад, чтобы делиться тем, что меня интересует и привлекает, историей Церкви, а также всем, что с ней, историей, связано.
История, особенно церковная, таит в себе множество крайне спорных и интересных событий, но именно они делают Церковь живой. Именно исторический процесс, непреодолимый фатум, привели нас к этой самой точке во времени. Но заглядывая в прошлое, мы можем найти ответы на многие вопросы!
Не очень верю, что «не знающий свою историю вынужден ее повторять», ибо слишком многое оказывает влияние происходящее в нашей жизни, так что современник тех или иных событий является скорее ненадежным источником, ибо не видит всей картины целиком. Задача историка воспарить над событиями и, окинув их взглядом, увидеть не всегда очевидные взаимосвязи. А задача читателя воспринять информацию и сделать свои выводы.
В этом канале я пишу о том, что нахожу интересного в процессе исследования, что на мой взгляд может позволить немного под другим углом взглянуть на Церковь. Это небольшой дневник исследователя, где я фиксирую интересные для себя факты и события.
Спасибо вам большое за интерес и внимание!
Давайте знакомиться. Меня зовут Глеб Тихашин. Священник, историк. Живу в Санкт-Петербурге, служу в Колтушах. Канал был создан около четырех лет назад, чтобы делиться тем, что меня интересует и привлекает, историей Церкви, а также всем, что с ней, историей, связано.
История, особенно церковная, таит в себе множество крайне спорных и интересных событий, но именно они делают Церковь живой. Именно исторический процесс, непреодолимый фатум, привели нас к этой самой точке во времени. Но заглядывая в прошлое, мы можем найти ответы на многие вопросы!
Не очень верю, что «не знающий свою историю вынужден ее повторять», ибо слишком многое оказывает влияние происходящее в нашей жизни, так что современник тех или иных событий является скорее ненадежным источником, ибо не видит всей картины целиком. Задача историка воспарить над событиями и, окинув их взглядом, увидеть не всегда очевидные взаимосвязи. А задача читателя воспринять информацию и сделать свои выводы.
В этом канале я пишу о том, что нахожу интересного в процессе исследования, что на мой взгляд может позволить немного под другим углом взглянуть на Церковь. Это небольшой дневник исследователя, где я фиксирую интересные для себя факты и события.
Спасибо вам большое за интерес и внимание!
❤45
Почему именно месяцеслов?
В церковной традиции человеку при Крещении дается новое имя. Обычно выбирается либо святой с таким же именем, что и у крещаемого, либо выбирается один из святых, чью память празднуют в день рождения. Но почему именно так? Один из вариантов таков:
Одной из составляющих античного мировоззрения были духи-хранители, так называемые, даймоны. Так как между богами и человечеством была непреодолимая пропасть, появилась нужда в неких хранителях, к которым можно обратиться в час нужды за советом. Дух-хранитель напоминал внутренний голос, но при этом не являлся частью разума. Посидиний из Апамеи утверждал, что даймон представляет собой осколочек бога внутри человека. Таким образом, даймон становился важной фигурой в соединении человеческого и божественного. Марк Аврелий призывает «жить с богами», т.е. сделать духа руководителем во всех жизненных обстоятельствах. Каждый человек был связан с богами через посредника, даваемого при рождении. Особенности этого попечителя определялись по гороскопу, что формировало непосредственную связь между человеком и духом-защитником. Взглянем на Сократа: на протяжении всей жизни даймон показывал ему как себя вести в тех или иных ситуациях и только перед самым судом замолчал, чем очень огорчил старого философа. В христианском богословии отношение к даймонам было разным: Тертуллиан и Лактанций приписывали их к действиям дьявола, а Августин Иппонийский и Климент Александрийский, наоборот, почитали как божественное проявление. Среди народа все таки победу одержали Августин и Климент!
Итак, даймон есть частичка бога, охраняемая богом. А что если духом-защитником человека будет сам бог или Бог? Тогда человек имеет все шансы получить те же благословения, что и "обычный" дух-защитник! Таким образом, святой, посвятивший полностью себя Богу, приобретает в глазах людей статус заступника, помощника, советчика, а самое главное, и ходатая перед Богом. При Крещении человеку дается новое имя, соединяющее его с небесным покровителем. И если людьми века XXI обряд Крещения воспринимает скорее просто как радостное событие, то для человека поздней античности это было воистину новое рождение. Крещение отменяло старую индивидуальность, диктуемую расположением звезд и планет, и давала человеку возможность вершить свою судьбу самому.
#Традиция
В церковной традиции человеку при Крещении дается новое имя. Обычно выбирается либо святой с таким же именем, что и у крещаемого, либо выбирается один из святых, чью память празднуют в день рождения. Но почему именно так? Один из вариантов таков:
Одной из составляющих античного мировоззрения были духи-хранители, так называемые, даймоны. Так как между богами и человечеством была непреодолимая пропасть, появилась нужда в неких хранителях, к которым можно обратиться в час нужды за советом. Дух-хранитель напоминал внутренний голос, но при этом не являлся частью разума. Посидиний из Апамеи утверждал, что даймон представляет собой осколочек бога внутри человека. Таким образом, даймон становился важной фигурой в соединении человеческого и божественного. Марк Аврелий призывает «жить с богами», т.е. сделать духа руководителем во всех жизненных обстоятельствах. Каждый человек был связан с богами через посредника, даваемого при рождении. Особенности этого попечителя определялись по гороскопу, что формировало непосредственную связь между человеком и духом-защитником. Взглянем на Сократа: на протяжении всей жизни даймон показывал ему как себя вести в тех или иных ситуациях и только перед самым судом замолчал, чем очень огорчил старого философа. В христианском богословии отношение к даймонам было разным: Тертуллиан и Лактанций приписывали их к действиям дьявола, а Августин Иппонийский и Климент Александрийский, наоборот, почитали как божественное проявление. Среди народа все таки победу одержали Августин и Климент!
Итак, даймон есть частичка бога, охраняемая богом. А что если духом-защитником человека будет сам бог или Бог? Тогда человек имеет все шансы получить те же благословения, что и "обычный" дух-защитник! Таким образом, святой, посвятивший полностью себя Богу, приобретает в глазах людей статус заступника, помощника, советчика, а самое главное, и ходатая перед Богом. При Крещении человеку дается новое имя, соединяющее его с небесным покровителем. И если людьми века XXI обряд Крещения воспринимает скорее просто как радостное событие, то для человека поздней античности это было воистину новое рождение. Крещение отменяло старую индивидуальность, диктуемую расположением звезд и планет, и давала человеку возможность вершить свою судьбу самому.
#Традиция
❤17👍8
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
С Новым Годом, друзья!
Да будем же мы в новом году усердны в трудах любви как пчелы, непоколебимы в обещаниях как волк из Губбио и праведны как слоны!
Да будем же мы в новом году усердны в трудах любви как пчелы, непоколебимы в обещаниях как волк из Губбио и праведны как слоны!
🎉13
🕊️С Рождеством Христовым!
Однажды, во времена императора Маркиана, один бывший префект Константинополя по имени Кир, будучи уже в епископском сане должен был сказать проповедь на Рождество Христово. Император приказал сослать его в г. Коттиея, что во Фригии. До него уже четыре местных епископа окончили свою жизнь насильственным образом. Можно сказать, Маркиан дал ему билет в один конец. И вот, епископ Кир выходит на амвон собора и говорит следующее:
Краткость и простота слов растопили сердца собравшихся людей и Кир остался епископом Коттиея до самой своей смерти. Естественной.
#Личность
Однажды, во времена императора Маркиана, один бывший префект Константинополя по имени Кир, будучи уже в епископском сане должен был сказать проповедь на Рождество Христово. Император приказал сослать его в г. Коттиея, что во Фригии. До него уже четыре местных епископа окончили свою жизнь насильственным образом. Можно сказать, Маркиан дал ему билет в один конец. И вот, епископ Кир выходит на амвон собора и говорит следующее:
«Братие! Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа в молчании должно быть чтимо, ибо только от восприятия слухом было зачатие в Святой Деве Слова Божия, Ему же слава во веки, аминь».
Краткость и простота слов растопили сердца собравшихся людей и Кир остался епископом Коттиея до самой своей смерти. Естественной.
#Личность
❤10🔥7
Античный хохотач
В правление римского императора Филиппа I Араба выходит «Филогелос» — сборниклучших анекдотов Римской империи! Всего в него входит 256 шуток и, похоже, составители очень любили городок Кима (его жителям посвящено целых пять анекдотов) и Абдеры (всего 4 анекдота).
В сети текст доступен как на греческом, так и на русском языках. Читаем, рассказываем знакомым.
#античныйхохотач
В Кимах один человек продавал мед. Подошел покупатель, и, отведав меда, сказал, что мед отменно хорош. "Еще бы, - сказал продавец, - кабы в него не угодила мышь, я бы и не продавал его".
В правление римского императора Филиппа I Араба выходит «Филогелос» — сборник
В сети текст доступен как на греческом, так и на русском языках. Читаем, рассказываем знакомым.
#античныйхохотач
👍17😁5❤3
Еще несколько слов скажем о монахах и расскажу, наконец, про несториан
Итак, монашеская жизнь есть жизнь общинная, «общая жизнь». Большую часть жизни монаха контролирует Устав. Чем-то напоминает город, не так ли?
В Сирии некоторые монастыри настолько разрастались, что в народе назывались «монашескими городами». Но в чем принципиальная разница между городом и монастырем? Давайте обратимся к Античности, ибо Святые отцы, писавшие до ~V века, частенько сами обращались к античным авторам, в особенности к дедушке Аристотелю.
Аристотель в «Политике» утверждает, что город есть «совершенная общность», а человек, «нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне права и закона, — наихудший из всех». Человек стремится к общинной жизни, и в рамках полиса он должен стремится к «хорошей жизни», когда семьи и рода совместно стремятся к благой жизни, «совершенному и самодовлеющему существованию».
Обители берут общую идею Аристотеля о городе, как общности людей стремящихся к благу, но меняют саму идею «блага». Иоанн Кассиан Римлянин во вступлении «О постановлениях монастырских» главной целью своего труда полагает «повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную», а не благо «жителей города».
Частое противопоставление в Уставах монастыря и мира, честного монаха и сарабаита*, представляет собой противостояние порядка и беспорядка. Духовная жизнь противиться беспорядку, порождаемому беззаконием, о чем часто пишут отцы в пространных посланиях к монастырской братии.
*странствующие монахи, не соблюдающие Устав и полностью предоставленные сами себе.
#Монастырь
Итак, монашеская жизнь есть жизнь общинная, «общая жизнь». Большую часть жизни монаха контролирует Устав. Чем-то напоминает город, не так ли?
В Сирии некоторые монастыри настолько разрастались, что в народе назывались «монашескими городами». Но в чем принципиальная разница между городом и монастырем? Давайте обратимся к Античности, ибо Святые отцы, писавшие до ~V века, частенько сами обращались к античным авторам, в особенности к дедушке Аристотелю.
Аристотель в «Политике» утверждает, что город есть «совершенная общность», а человек, «нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне права и закона, — наихудший из всех». Человек стремится к общинной жизни, и в рамках полиса он должен стремится к «хорошей жизни», когда семьи и рода совместно стремятся к благой жизни, «совершенному и самодовлеющему существованию».
Обители берут общую идею Аристотеля о городе, как общности людей стремящихся к благу, но меняют саму идею «блага». Иоанн Кассиан Римлянин во вступлении «О постановлениях монастырских» главной целью своего труда полагает «повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную», а не благо «жителей города».
Частое противопоставление в Уставах монастыря и мира, честного монаха и сарабаита*, представляет собой противостояние порядка и беспорядка. Духовная жизнь противиться беспорядку, порождаемому беззаконием, о чем часто пишут отцы в пространных посланиях к монастырской братии.
*странствующие монахи, не соблюдающие Устав и полностью предоставленные сами себе.
#Монастырь
❤9🔥4