Итак, пару дней назад закончил читать «Чапаев и Пустота» Виктора Пелевина. Книга, я бы даже сказал, пособие по русскому буддизму, невероятно увлекательная и главным ее достоинством является то, что для книги подобного жанра, она написана понятным языком. Сюжет развивается в двух временных линиях, и непонятно какая из них реальна, а какая является сном, но концовка расставит все на свои места. Книга изобилует огромным количеством красивых, поэтичных фраз и ярким русским колоритом, сдобренным хорошей порцией философии буддизма, что на удивление хорошо сочетается друг с другом. Виктор Пелевин показывает свое осмысление событий, произошедших в 90-е годы в СНГ, проводя некоторые аналогии с Революцией 1917 года и Гражданской войной.

Харман Д. Чистилище святого Патрика - и другие легенды средневековой Ирландии / Харман Д. - Москва: Издательство АСТ, 2020. - 320 с

Дильшат Харман посвятила всю книгу одному единственному маленькому островку в Ирландии, параллельно рассказав о большей части средневековой Европы. Автор прослеживает всю историю паломничеств к Чистилищу Святого Патрика, параллельно рассуждая над тем, как мыслил паломник того времени и зачем туда ходят сейчас. Как появился вход в Чистилище, через который мог истинно верующий заглянуть в загробный мир и вернуться оттуда живым? И как с этим связана ирландская мифология? На основании этой книги можно немного приоткрыть обширную тему смешения христианства и язычества. Лично мне эта тема интересна по многим причинам, что, конечно, подогревало интерес к книге. Главным достоинством этого издания являются цветные изображения, хотя их и не так много, как в прошлой книги от проекта «Страдающее Средневековье».

Миямото, Мусаси Книга пяти колец / Миямото Мусаси Симмэн; [перевод с японского]. - М.: Эксмо, 2019. - 160 с.

...или сказ о глупых гайдзинах и обычных японцах.

Дочитал довольно короткую книгу за авторством Миямото Мусаси. Сама по себе она довольно интересна: в основном в ней излагается методика ведения боя, разработанная мастером двух мечей. Написал он этот трактат для своего ученика, чтобы память о идеях его техники сохранилась, по возможности, без искажений. Книгу интресно читать, да и само оформление мне нравится. Целевой аудиторией книги, как по мне, являются люди заинтересованные в фехтовании катаной или просто интересующиеся самурайской тематикой.

Но никак не бизнесмены или лайф-, ворк-, борк-, бош-, самсунг- и прочие проявления коучей в нашем грешном мире. Поговаривают, что эту книгу используют многие бизнесмены для того, чтобы правильно выстраивать своё дело, сражаясь с конкурентами подобно самураю. Для таких людей скажу: зачем вам Мусаси? Откройте любой средневековый фехтбук и вы прочтёте тоже самое, но благодетели духа будут называться благодетелями рыцаря. Ой, но это же какие-то понятные всем европейцы, а не загадочные японцы. В общем, эта книга описывает как наносить удары, как защищаться и как передвигаться по время боя. Практически те же самые «бизнес-советы» вы найдёте и в средневековой Европе. Сама глубокая мысль для бизнеса, которою удалось найти: «Начальнику следует учитывать способности и сладости подчиненных, находится рядом с ними и не желать от ни ничего не разумного. Он должен понимать их настроение и уметь подбодрить, когда необходимо» (С. 10). Никто такую мысль не писал и вот опять. Подводя итоги хочется сказать, что не пытайтесь найти древний трактат для мотивации (и тем более современные книги!), просто постарайтесь жить и хоть что-то делать. Вот мой совет от GlebLifeOuch97: «Если что-то делать, что-то будет»

Колоницкий Б.И. #1917: Семнадцать очерков по истории Российской революции / Борис Колоницкий. - СПб: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2017. - 144 с.

Революция 1917 года для нашей страны событие поворотное. Многие исследователи обращались к ней, пытаясь осмыслить ее причины, найти закономерности в ее ходе, дать философское обоснование. Сколько теорий существует о том, кто ее начал, кто помог начать и прочих. Тем примечательнее эта книга, ибо она рассказывает не кто, а где, в какой атмосфере творилась Революция. Можно долго рассказывать о том какие политические партии соперничали друг с другом за власть, по словам разбирая манифесты и политические программы, но факт останется фактом: Революция 1917 года делалась в очередях за хлебом, в кабаках и бараках, дома и на улице. 17 коротких очерков раскроют перед читателями предреволюционную Россию, подробно рассказав о «маленьких» событиях во многом повлиявших на события Октября.

Первая неделя Великого поста подходит к концу («Трон в крови» Акира Куросава, 1957 г.)

Снаряжение легионера времён Гая Юлия Цезаря.

#Римская_империя@monastery_cellar

Иерусалимское королевство -- Царство Божие на земле

Иерусалим был важен не только для христиан, но так же для иудеев и мусульман. Иерусалимское королевство, основанное в результате Крестовых походов, воспринималось как «Царство Небесное» на земле. Толпы паломников стремились попасть в места, которых касались ноги Спасителя. Но покоя в Царстве Небесном практически никогда не было. Постоянные сражения менее всего располагали к сотрудничеству между христианами и мусульманами, даже не смотря на принцип веротерпимости, который ставился во главу угла. Первые крестоносцы, продвигаясь в глубь территории Палестины, основывали свои города-государства, зачастую уничтожая мусульманское население.

Трудно быть веротерпимым, когда твоих поданных уничтожают. Постоянные небольшие конфликты больше и больше разжигали пламя войны. Конечно, политики и с той, и с другой стороны старались не допустить кровопролития, но вновь пришедшие, горящие идеями освобождения Иерусалима или просто банального захвата территорий, нарушали перемирие.

Можно сказать, что первым императором, который мог и сражаться. и договариваться стал Фридрих II из династии Гогенштауфенов. Он  вошел в мусульманскую историю как веротерпимый и любознательный император. В свою очередь христианская история запомнила великодушного  Саладина, которого считали рыцарем Востока, пощадившего население Иерусалима, хотя мусульмане помнили о резне устроенной крестоносцами. Старый город Иерусалима до сих пор помнит о тех временах, когда он принадлежал христианам. Каждый орден, каждая более-менее крупная христианская страна старалась увековечить свое присутствие на земле Христа. В личной папской капелле св. Лаврентия в Римском Латеранском дворце к середине XII века скопилась аккуратно разложенная коллекция камней, собранных в святых местах. Это коллекция зримо иллюстрировала Евангельскую историю, но и, можно сказать, превращала сам Иерусалим в папский дворец. Карты паломников, имевших хождение среди стремившихся попасть в Иерусалим, изображали топографию священного города, где каждый камень был увязана с историей жизни Христа. В некотором смысле, современные многочисленные гиды — прямые наследники паломнических служб далекого от нас Средневековья.

#Средневековье@monastery_cellar

Коронация Отона III «Евангелие Лютхара». Райхенау. Ок. 996 г. Аахен, сокровищница собора.

#Средневековье@monastery_cellar

Образ Оттона III

Христианская вера на протяжении веков всегда оказывала влияние на осмысление себя светской властью. Стремясь легитимизировать себя, возвысить в глазах подчиненных, власть земная подражала во многом Церкви, перенимая ее символы. Византийские василевсы, русские князья, западные короли во многом считали себя «подражателями Христа». Зачастую даже тяготы правления воспринимались как путь Спасителя на Голгофу. В искусстве подобное выражалось в первую очередь в том, что правители старались увековечить себя в памяти предков в близости ко Христу.

Ярким примером может служить молодой император Оттон III. В Четвероевангелии X века он изображен восседающим на троне, вписанный в божественную мандолору и покоящийся на образе земли, то есть его владений имеющихся и будущих. Образ земли — образ известный еще с Античности, который символизирует, что власть есть тяжкое бремя не только для правителя, но и для его земель. Символически изображенные евангелисты словно просвящают императорское сердце Евангельской мудростью. Его поданные, изображенные в виде клириков и воинов, в согласии взирающие друг на друга, поддерживают его «словом и делом». Два герцога, изображенные по бокам от трона, склонили копья, выражая верность своему господину и эта верность также дает им приобщиться к Евангельской мудрости. Стоит также отметить, что венец на голову Оттона возглагает десница Христа, окруженная собственным нимбом, но все же не гнушающаяся коснуться головы смертного человека. Отдельно стоит обратить внимание на руки Оттона: в одной руке он держит державу, один из символов царской власти, но другая его рука пуста, хотя казалось бы, в ней должен быть меч, второй символ власти. Пустая рука говорит смотрящему, что перед ним император-миротворец.

Подобные изображения, с другими правителями, мы может встретить во многих других рукописях и мозаиках. Но все они выражают яркую связь между земным и небесным, которой пропитано все Средневековье…

#образы

Сотворение мира. Фронтиспис «Библии Людовика Святого». Середина XIII века. Париж

#Средневековье@monastery_cellar

Господь-Архитектор

Христианство дало возможность средневековым богословам и ученым исследовать окружающий их мир. Отныне он более не представляет собой нечто застывшее во времени, подчиняющееся бесконечным циклам. Наоборот, мир представляет собой движение вперед, которое началось при Творении и закончится Судом Господним. Он развивается и человек имеет право его познавать. Церковь выразила свое отношение к техническим наукам через появление кардинально нового образа Творца — Творца Архитектора. Впервые образ Иисуса, держащего в руках циркуль с весами, появляется в иллюстрации к «Евангелию Эдвина» около 1025 года. Основой для введения подобного, не побоюсь этого слова, новшества, становятся слова из Книги Премудростей Соломона: «Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11:21b). Данный отрывок говорит нам о том, что воля и сила Господня не имеет границ, но всегда руководствуется премудростью. Смотря на подобное иконографическое изображение, можно предположить, что Богу для творения мира потребовались какие-либо инструменты. Однако, автор вкладывал иной смысл: Творец максимально точно и мудро распределил все в мире и заставил работать. Подобное иконографическое изображение Творца закрепляется на Западе до конца Средних Веков, не оставив упоминаний на Востоке по вполне объективным причинам. Можно сказать, что Творец мира благословляет христианам исследование мира, благословляет право человека исследовать законы мира и его устройства.

#образы

Надгробие Гая Сауфея, римского солдата в Испании Легио VIII, умершего в возрасте 40 лет после 22 лет службы, в течение нескольких лет после выхода на пенсию. Родом из Гераклеи, Сауфей скончался, когда был отправлен в Римскую Британию и был похоронен в Колонии Линдум (Линкольн).

#Римская_империя@monastery_cellar

Раскрывающийся триптих "Мадонна с Младенцем". Вид сзади. Франция, ок. 1200 г. Слоновая кость. Художественный музей Уолтерз, Балтимор

#Средневековье@monastery_cellar

Воскобойников О.С. Тысячелетнее царство (300-1300). Очерк христианской культуры Запада / Олег Сергеевич Воскобойников. 3-е изд. М.: Новое литературное обозрение, 2018. - 568 с.

«Тысячелетнее царство» Олега Сергеевича Воскобойникова представляет собой серьезный труд по истории культуры и мышления средневекового человека. Прочитать придётся чуть меньше пятисот страниц довольно мелким шрифтом, но за счёт того, что автор разбил все произведение на небольшие главы, книга не ощущается тяжеловесной, скорее наоборот, читать ее приятно и нет ощущения, что автор «ворует» время.

Основная идея книги в том, чтобы познакомить читателя со средневековым мышлением, позволить ему почувствовать примерно те же эмоции, которые чувствовали прихожане соборов, созерцая прекрасные витражи и евангельские сцены. Для многих из нас это лишь памятник христианского искусства того далекого времени, но для средневекового человека - это вся жизнь. Жизнь, подчиненная Священному Писанию, через призму которого трактовался окружающий мир. Ему автор отводит отдельное место. Также затрагиваются вопросы, касающиеся не только искусства, и философии, богословия. Об этой книге трудно рассказать подробно, ибо автор затрагиваете множество тем, тем самым как можно больше раскрывая перед нами средневековый мир.

Хочется чуть-чуть поспорить с отцом Георгием Митрофановым. В одном из интервью он сказал следующее:

"…у многих молодых священников, не получивших какого-либо богословского образования и сохранявших советский менталитет, возникало ощущение, что история - это разновидность идеологической пропаганды. И <…> они были готовы предлагать те или иные исторические мифы в качестве очень важных духовно-назидательных, воспитывающих мировоззрение своих пасомых исторических истин".

Как бы это ни звучало странно, но именно исторические мифы частенько актуализируют церковную историю в жизни паствы. Например, подвиг новомучеников не так понятен людям, которые впитали идею Совесткой России, в то время как Великий Облет Иконы на самолете во время Великой Отечественной войны, наоброт, ярко подчеркивает единство Церкви и государства в борьбе с "коричневой чумой". Этот и подобные мифы зачастую просты и понятны, хотя при включении логики и противоерчивы. Представьте себе наливные магазинные яблоки, а теперь вспомните яблоки с дачи: среднего размера, не очень-то и яркие, в общем, обычные. Каким вы отдадите предпочтение по внешнему виду?

Однако, это не значит, что с этими мифами не стоит бороться. Просто хочется сказать, что человек всегда больше поверит в миф, нежели в какую-то историю Псковской миссии, например. Неудобные исторические факты в головах затмеваются прекрасными мифами, где рыцари Круглого Стола в неустанных бдениях защищают границы Камелота, где Король встречается со Святой, а позже уходит на покой в отдаленный скит, окруженный дремучей чащей из древних легенд...

#заметки