Словесная эквилибристика средневековых монастырей

Святой Бенедикт был человеком горячим в вопросах монашеского делания. Согласно его Уставу:

«Монахи пусть не скорбят, если по местным обстоятельствам, или по бедности, нужно бывает усилить работу: ибо то и монахи, когда живут трудами своих рук, как постановили отцы наши и Апостолы» (§48)

Однако монастыри, жившие по Уставу, преследовало одно и то же проклятие: пока монастырь не отстроен, пока он требует многотрудных забот и попечений, то строгая духовная жизнь кипит, заражая своим благочестием окружающих. Но как только храмы отстроены, кельи освящены и подготовлены, а монахи могут начать заботится в большей степени о своей душе, то кипение проходит и начинается постепенное расслабление. Со временем, среди братии появляется ярый подвижник строгости духовной, который уходит, создает свою маленькую келью, к нему приходят первые сподвижники и вновь начинается кипение. Круг в очередной раз замкнулся.

Но были те, кто хотел исполнять Устав св. Бенедикта полностью в уже отстроенных монастырях. Но как это сделать, когда монахам почти не надо трудится, так как за них трудятся сервы и колоны, которыми их щедро одаривали? Ответ прост: не использовать их! Братья-цистерцианцы так и сделали, но что-то пошло не так. И на свет появилися конверзы или «бородатые братья»…

Конверз принимал на себя лишь часть монашеских обетов, оставаясь по сути своей мирянином. Мирянином не образованным,что закрывало монашеский путь.

В отличие от монаха, который большую часть дня молился, конверз большую часть дня трудился. Если монах был призван к изучению христианства, то конверз должен был знать четыре молитвы, а духовное воспитание ограничивалось увещаниями аббата раз в неделю. Но самое интересное, что конверз не мог расчитывать стать полноценным монахом! Более того, конверз должен был считать себя обязанным монахам, которые его приютили. Таким образом, Устав соблюдался: труда колонов и сервов в монастыре не было. Вот такая чудесная эквилибристика, братья и сестры!

#Монастырь

Встретил одну банальную мысль, о которой никогда не задумывался до этого.

Для Византии вопрос сохранения античной литературы был решен еще во времена Вселенских соборов. Византийская традиция рассматривала образование не как процесс получения практических навыков, но как формирование нравственно достойной и интеллектуальной личности. Святые отцы частенько указывают на важность изучения античных авторов. А раз, например, Василий Великий говорит, что надо изучать, то штука точно хорошая! Древние авторы были образцом добродетели, которая должна быть у каждого человека.

И в соотвествии с поставленными задачами византийцы отбирали ту литературу, которая представляла для них интерес, поэтому не все книги переписывались. Познавательное, поучительное и подобное сохранялось, а развлекательное и безнравственное исчезало в веках. Таким образом наш образ Античности в значительной степени определился вкусами византийцев!

#Заметки

Перевернул календарь и выяснилось, что у меня телеграмм-канал оказывается есть!

Монашеское делание пленило дух средневекового христианина… Но постепенное обмирщение монашества вызвало из небытия еретические течения, стремившиеся вернуться к апостольскому идеалу и противопоставлявшие себя Католической Церкви. В целом, главная особенность еретических учений в том, что они оставляют исключительное право на истинность учения, а соответственно и право на спасение, только за своими последователями, тем самым противопоставляя себя Церкви.

Идеал катаров был не достижим без полного ухода от мира, но осуществим и без него. Общей организации у них не было. Как бы ни был праведен мирянин, его ждала смерть, если он не получит «утешения», т.е. не станет одним из катаров. Но более того, «утешенность» не становилась гарантией спасения, ведь любые добрые дела ничего не стоят, если рядом в нужный момент нет могущего спасти катара! Таким образом, человек был обречен. Катары организовывали общежития для верующих, которые время от времени посещали. Такой подход не отвечал запросам общества, стремившего к спасению всеми путями. Верующий катар должен был пассивно ожидать спасения, в то время как добрый католик мог расчитывать на возможность спасения через Таинства, совершаемые священником.

В целом, еретические учения проигрывали историческую гонку не только по причинам чисто богословским, но и социальными, политическим, культурным и т.д. Но это уже совсем другая история…

#Ереси
#Средневековье

Жил на свете такой полулегендарный герой ранней Республики Луций Квинкций Цинциннат.

Он был работягой на ферме, но когда в 458 году до Р.Х. эквы окружили римское войско на горе Алгид, его в срочном порядке назначили диктатором. Он побухтел немного, возглавил войско, победил эквов, после чего сложил с себя полномочия диктатора и вернулся к своей родной ферме. Такая простота сделала в глазах римлян Луция образцом скромности, доблести и верности гражданскому долгу.

#Личность

Палач: статусный изгой

Места казни в Средние Века обычно выносились за пределы городов, особенно крупных центров. Естественно, никто не хотел не то, что жить, но даже и работать рядом с таким жутковатым местом. Например, вешали частенько на перекрестках дорог, чтобы не упокоенная душа не пришла к кому-нибудь в гости. Но потом европейские нравы испортились и начали казнить уже непосредственно в городах.

Между прочим, профессия берет свое начало еще в Древнем Египте и Риме. Потом настали лихие времена и до XIII века смертная казнь обычно осуществлялась судьями, истцами, родственниками осужденного или теми, кто был в силах. Появление палача перенесло казни в его ведение. Право смертной казни предоставлялось только некоторым городам, далеко не в каждом городе был свой палач. Палач — признак высокого статуса города!

Профессия была хорошо оплачиваемой, но имевшей определенные особенности. Так, например, палач не имел права сидеть в храме или за трапезой вместе со всеми вместе, а прямое взаимодействие с ним могло отразиться на репутации человека. Поэтому палачей сторонились.

Жизнь палача обычно проходила недалеко от «места работы», где ему никто не мешал и не взаимодействовал. Казнь была популярным народным развлечением, поэтому обычно приходили всем городом, отдыха ради…

#Средневековье

Бывает возникает проблема у художников: надо нарисовать не просто много людей, а ну очень много людей! Есть проблема, есть решение! Первый ряд изображался в полный рост, а все последующие представляли собой ряды голов, затылков, шлемов и т.д. в зависимости от того, кого требовалось изобразить. На данной миниатюре XIX века множество скорбящих грешников изображены как раз таким образом.

Честно украдено у Михаила Майзульса

Выставка «Кремли России», Нижний Новгород

На данной карте представлены центры чеканки монет и где их по-итогу обнаружили.

Можно отметить, что распад римского средиземноморского рынка в VII в. привел к образованию новых экономических центров в Галлии и на Востоке.

Говоря о денежной системе Римской империи, в особенности в ее поздний период, можно отметить невероятную сложность и запутанность. Золотые, серебрянные, медные монеты были самим разными: общеимперские, принимаемые во всех концах ойкумены, и местные, обращающиеся лишь в какой-то области; монеты императоров и узурпаторов и т.д. В общем, ситуация была крайне запутанной до прихода к власти императора Диоклетиана, великого реформатора и жуткого гонителя христиан. Именно он вводит новую общеимперскую золотую монету — солид.

Золото, из которого чеканили солиды, добывали в восточной части Римской империи. С ее окончательным распадом в V веке золотые монеты на Западе почти перевелись. Пришедшим на смену угасшей империи, варварским королевствам и империи Карла Великого пришлось довольствоваться серебряными деньгами. В Византии чеканка золотого солида продолжалась — там они назывались номисмами. В следующие пять веков номисмы были главной валютой Средиземно­морья. Именно в подражание им арабы с конца VII века стали чеканить золотые динары.

#интересное