IN CAMVM VERITAS

Говоря о средневековых монастырях, многие всегда вспоминают о пиве и частенько не в лучшем ключе. Но что если я Вам скажу, что пиво был напитком для смиренных сердцем?

Пиво играло важную роль в жизни средневековых монастырей Европы. Монахи считали этот напиток не только приятным на вкус, но и полезным для здоровья. И были, честно говоря, во многом правы, правда, немного по иным причинам. В те времена качество воды часто оставляло желать лучшего, поэтому пиво, благодаря содержанию алкоголя, было более безопасной альтернативой студеной водице из ближайшего колодца. Кроме того, в процессе варки пиво кипятилось, что также способствовало обеззараживанию.

Пиво было неотъемлемой частью монастырской диеты. Легкие сорта употреблялись ежедневно во время трапез, в то время как более крепкие варианты приберегались для праздников и особых случаев. Умеренное питье не считалось грехом. Напротив, пиво наряду с хлебом и овощами обеспечивало монахов необходимой энергией для молитв, работы и учебы. Более того, как мы помним, Устав св. Бенедикта Нурсийского благословлял каждому монаху выпивать один стакан вина в день. Но вино напиток дорогой и поэтому напиток для расточительных и несмиренных сердцем, в то время как пиво было довольно не дорогим удовольствием и его употребление не тратило драгоценные запасы вина (особенно в тех местах, где вино было труднодоступно).

Монастыри не только обеспечивали собственные нужды в пиве, но и снабжали им окрестных жителей и паломников. Производство излишков напитка на продажу и пожертвования служило источником дохода для обителей.

#Средневековье

Кошки, собаки и прочее
Несколько слов о домашних животных в эпоху Средневековья

В стародавние времена, примерно на шестой день творения мира Богом, начался спор, который длится до сих пор: кошки или собаки?

В Средние века собаки лидировали. Они, верные традициями, были преданными и любящими. Им даже приписывали различные способности. Так, Хильдегарда Бингенская (1098–1179 гг.), аббатиса бенедиктинского монастыря Рупертсберг, утверждала, что собаки могут не только распознавать плохих людей, но и даже предсказывать будущее. Более того, некоторые врачи утверждали, что от болезней желудка помогают маленькие собаки. Чтобы собачье тепло проявило эффект, их надо прикладывать к животу. Снаружи.

Кошки считались не особо ценными (что, конечно, осуждаем!), пока в XIV веке в Западную Европу не попали кошки из Сирии, которые считались большой экзотикой. В основном кошек заводили в городах из-за их способности ловить мышей. Но из-за кошачьего характера с ними было связано множество негативных ассоциаций. Все создано Богом в помощь человеку, но кошек невозможно полностью приручить. Они остаются независимыми и дикими, поскольку остаются с тем, кто их кормит. Да и ночной стиль жизни вызывал множество вопросов у суеверных людей. Некоторые проповедники использовали образ кошки для описания духовных борений человека: «Дьявол играет с грешником, как кошка с мышью».

В целом, к домашним животным отношение было двоякое. С одной стороны, домашнее животное — это статус, но с другой — грех и отвлечение от спасения. Например, некоторые представители Церкви считали, что домашние животные не выполняют никакой функции и оказывают сугубо негативное влияние как на владельца, так и на общество, отвлекая от религиозных обязанностей и нарушая созерцательный образ жизни. Так, в нищенствующих орденах не поощрялось содержание домашних животных. В 1260 году генеральный капитул Нарбонны постановил, что члены ордена францисканцев могут содержать только кошек и некоторых птиц.

Но история сохранила для нас молитвенник Райхенау, в котором неизвестный ирландский монах оставил стихотворение о своем любимом коте по имени Пангур Бан (ирл. Белый валяльщик)! Между прочим, IX век!

#Средневековье

Кто пчелок уважает…
Фоновая музыка для чтения: https://youtu.be/vhQc26FTsYE?si=Yc8KhGtrlu5ulEiy

Орден братьев-доминиканцев занимался сбором и систематизацией различных поучений в целях проповеди. Собирались любые тексты, которые могут чему-либо научить, и из них выводились этические и богословские истины. И вот, один из братьев, Фома из Кантимпре, решил собрать «байки», увиденные собственными глазами или услышанные «от надежных свидетелей» — Плиний и пчелы передают привет! — в виде сборника на тему пчелиного улья.

Он описывает жизнь пчел, где подробно расписывает их распорядок и особенности. Именно там мы встречаем упоминание, что пчела, оказавшаяся ночью вне улья, ложится на спину, чтобы защитить крылья от росы, и параллельно молится, приучаясь к всенощным бдениям (см. достоверное изображение пчелы на спине из алхимического манускрипта 1596 г.).

Пчела — метафора идеального человека. Улей есть образ идеального государства/монастыря/епархии, послушного своему господнину/аббату/епископу. Пчелы никогда не воюют, любят друг друга. А пчелиный царь/аббат/епископ (в зависимости от толкования улья) отличается заботливостью, постоянно помогает подданным.

Более того, пчел сравнивали с ангелами. Почему? Аристотель и Плиний были уверены в том, что пчелы размножаются с помощью партеногенеза, т.е. бесполо. А значит у них нет и плотского греха! Но если пчелы ангелы, то кто же бесы? Осы. Они не приносят никакой пользы и только больно жалят.

#образы

Достоверное изображение пчелы на спине из алхимического манускрипта 1596 г.

Где живет история?

Одной из проблем истории является невозможность с ней взаимодействовать, потрогать, повертеть. Обычно мы разбираем события, длившиеся в лучшем случае дни, а в худшем целые поколения! Для активного взаимодейтсвия можно, конечно, поехать на какой-нибудь развал и найти там дореволюционные погоны, кресты или даже пушечное ядро (Уделка передает пламенный привет!). Но часто мы рассматриваем историю лишь через документы, воспоминания, а чаще всего через уже готовые научные работы, где все уже подготовлено и собрано под одной обложкой. Но трудно назвать это «взаимодействием» с историей. От нас как будто ускользает что-то важное и нам со временем становится банально скучно. Что делать?

История прекрасно чувствует себя в графиках, таймлайнах, реконструкциях и… храмах. Если с графиками и таймлайнами все понятно, то с реконструкцией все немного сложнее. Это опасные люди, готовые убивать за неправильные стяжки на гамбезоне, но за счет этого можно прикоснуться к истории того или иного периода.

И самое сложное — храм. В Поздней Античности и Средневековье религиозная и светская жизнь были неразрывно связаны, что сохранилось в богослужебной жизни. Богослужение — это жесткая фиксация той исторической данности, которая окружала составителя. Она отражается в хоругвях на крестном ходе, в черных подрясниках, в постах и т.д. Все это сохраняется в том виде, в каком оно было когда-то за счет преемственности или, если хотите, «традиций» Церкви. Даже торжественная форма является частью культурной традиции. И изучение богослужебной традиции даст возможность лучше понять историю периода Поздней Античности и Средневековья.

#заметки

Завтра поговорим о драконах и о том, что происходит на этой пикче!

Какой длинный день, но хорошо, что «завтра» еще не наступило!

Один из ярких примеров осмысления императорской власти в Средневековье, но теперь уже на Востоке, а не на Западе.

Первые иконы Пятидесятницы просто изображали евангельские события (см. Деян 2:1-11), но к XI веку они приобретает новые элементы. В «подкове» появляется изображение Космоса, т.е. Вселенной в царских одеждах. Апостолы получают благодать Святого Духа для проповеди Слова, в то время как император является свидетелем происходящего и на него также наложены обязательства, как проповеди, так и защиты. Император Византии, в отличии от Оттона, не сораспинается с Богом, но поддерживает учение, полученное от апостолов.

#образы

Чужие драконы и наши слоны

Итак, прошел один монастырский день, можно и про драконов поговорить!

Драконы прочно ассоциируются у нас с фэнтези. В Средиземье нас встречает дракон, охраняющий гномье золото, доблестная пати паладинов в ДнД вступает в схватку с драконами, а Довакин уничтожает их пачками просто потому, что они мешают выполнить квест на сбор 50 ягод морошки. Про «Игру Престолов» даже вспоминаеть не хочется. Все это нам привычно и понятно. Драконы жадные, величественные, мудрые, злобные, коварные и т.д.

Средневековый дракон отличался от своего потомка. Во-первых, огнем он не дышит. Сила дракона не в зубах, а в самом теле, которым он обвивает противника и душит его. Также опционально наносит удары хвостом. Драконы не сидят на золоте, как их фентезийные собратья, но прячутся у дороги ожидая… слонов, которым он опутывает ноги и убивает. Благодаря «Абердинскому бестиарию» мы точно знаем, что драконы живут в Индии и Эфиопии.

Образ дракона у средневекового автора неразрывно связан с образом диавола, который охотится за праведниками. Образ слона толковался как образ человека благочестивого. «Дракон» пытается сбить «слона» с пути истинного, погубить его. Именно поэтому у драконов есть гребень — корона царя лжи. Дракону нет смысла сидеть на золоте, у него есть четкая цель и задача. Средневековый дракон крайне активен!

В «Житии святого Караннога» мы встречаем упоминание о том, что святой смог приручить дракона, который долгое время терроризировал земли легендарного короля Артура. Святой утверждает, что дракон был послан, чтобы истребить грешников королевстве, после чего на глазах у изумленной толпы, отпускает дракона, наказав более не возвращаться. Тут осмысление деятельности «дракона»/«диавола» близко к Тертуллиану, утверждавшему, что до Страстей Христовых Бог позволял диаволу и его посланникам действовать против человечества в установленных Им пределах, выступая как Его представители, испытывающие и карающие человечество за грехи. И если человек благочестивый еще может справиться с искушением, то человек слабый будет мгновенно уничтожен.

#образы

Тема "образ дьявола у отцов ранней Церкви" очень интересная. Через один монастырский годик постараюсь сделать маленькую статеечку про это

Кстати, тут Гладиатор второй планируют выпускать (Погребок. Как обычно на острие новостей). Действие первого фильма происходило в правление императора Коммода, при котором количество богов стало слишком большим и в обществе назрел запрос на монотеизм, который постепенно будет захватывать все больше и больше умов.

Монастырь и папская власть

Западное монашество во многом способствовало развитию идеи исключительности папства. Оставившие мир отшельники стекались в Рим, веря в спасительную силу паломничества в «Дом апостолов», своим примером увлекая мирян. Паломники разносили местные обряды, идеи и учения по всему пути своего следования. Паломничество начало обретать свое особое понимание. А учитывая, что настоящее паломничество представляет собой жертву Богу (причем довольно серьезную!), стремились к паломничеству все добрые христиане. Религиозный подъем спровоцировал постоянный приток желающих спасти свою душу. Круг замкнулся.

Мысль о собственном спасении, в свою очередь, подпитывала идею исключительной власти вязать и решить, данной своему «наместнику» Господом. Решения папы, как главы Церкви, были обязательными для исполнения и не требовавшими обсуждения. Да и индивидуальный интерес каждого монастыря, борющегося с местной властью, подпитывал идею папства, ведь Рим всегда был надежной опорой. И поэтому защита непогрешимости папского декрета была и защитой собственного монастыря от нападок светской власти, которая не только одаривала монастыри, но и стремилась что-то забрать, если появлялась такая возможность.

#Средневековье
#Монастырь

Словесная эквилибристика средневековых монастырей

Святой Бенедикт был человеком горячим в вопросах монашеского делания. Согласно его Уставу:

«Монахи пусть не скорбят, если по местным обстоятельствам, или по бедности, нужно бывает усилить работу: ибо то и монахи, когда живут трудами своих рук, как постановили отцы наши и Апостолы» (§48)

Однако монастыри, жившие по Уставу, преследовало одно и то же проклятие: пока монастырь не отстроен, пока он требует многотрудных забот и попечений, то строгая духовная жизнь кипит, заражая своим благочестием окружающих. Но как только храмы отстроены, кельи освящены и подготовлены, а монахи могут начать заботится в большей степени о своей душе, то кипение проходит и начинается постепенное расслабление. Со временем, среди братии появляется ярый подвижник строгости духовной, который уходит, создает свою маленькую келью, к нему приходят первые сподвижники и вновь начинается кипение. Круг в очередной раз замкнулся.

Но были те, кто хотел исполнять Устав св. Бенедикта полностью в уже отстроенных монастырях. Но как это сделать, когда монахам почти не надо трудится, так как за них трудятся сервы и колоны, которыми их щедро одаривали? Ответ прост: не использовать их! Братья-цистерцианцы так и сделали, но что-то пошло не так. И на свет появилися конверзы или «бородатые братья»…

Конверз принимал на себя лишь часть монашеских обетов, оставаясь по сути своей мирянином. Мирянином не образованным,что закрывало монашеский путь.

В отличие от монаха, который большую часть дня молился, конверз большую часть дня трудился. Если монах был призван к изучению христианства, то конверз должен был знать четыре молитвы, а духовное воспитание ограничивалось увещаниями аббата раз в неделю. Но самое интересное, что конверз не мог расчитывать стать полноценным монахом! Более того, конверз должен был считать себя обязанным монахам, которые его приютили. Таким образом, Устав соблюдался: труда колонов и сервов в монастыре не было. Вот такая чудесная эквилибристика, братья и сестры!

#Монастырь

Встретил одну банальную мысль, о которой никогда не задумывался до этого.

Для Византии вопрос сохранения античной литературы был решен еще во времена Вселенских соборов. Византийская традиция рассматривала образование не как процесс получения практических навыков, но как формирование нравственно достойной и интеллектуальной личности. Святые отцы частенько указывают на важность изучения античных авторов. А раз, например, Василий Великий говорит, что надо изучать, то штука точно хорошая! Древние авторы были образцом добродетели, которая должна быть у каждого человека.

И в соотвествии с поставленными задачами византийцы отбирали ту литературу, которая представляла для них интерес, поэтому не все книги переписывались. Познавательное, поучительное и подобное сохранялось, а развлекательное и безнравственное исчезало в веках. Таким образом наш образ Античности в значительной степени определился вкусами византийцев!

#Заметки