Ирландия: сохраняя чужое наследие...
Монашеский характер первых миссий определил характер британской и ирландской Церквей, неразрывно сплел их историю с историей монашества. Местные условия оказали на них не меньшее влияние. Монахи-миссионеры находили , особенно в Ирландии, только одно твердое основание в текущей социальной жизни -- род или клан. От главы рода получая земли для постройки монастыря, в роде они и оставались. Таким образом, между монастырем и кланом с самого же начала устанавливалась тесная связь, и даже сан аббата часто передавался по наследству в пределах главенствующей, одарившей монастырь, семьи. Аббат, находившийся во главе монастыря, становился и во главе всей христианской жизни данного клана. Как правило, он и был епископом. Вообще, для ирландцев слова "аббат" и "епископ" являлись почти синонимами, и даже римского папу они называли римским аббатом. Таким образом, постепенно создавалась монашеская Церковь, а точнее сказать монашеские Церкви, независимые друг от друг, подобно тому, как клан не зависит от клана.
Ирландский монах -- это миссионер, апостол, учитель, аскет. Активное развитие монашества наложило неизгладимый отпечаток на осмыление самого христианского идеала, уклон в котором делался на аскетическое. В связи с этим активно развивалось анахоретство или пустынножительство. Честно говоря, ирландцы были энтузиастами в вопросах отречения от мира и миссионерства. Свою жизнь они теряли в огне монастырей, сжигаемых северянами, или в пучине моря во время дальних странствий. Но на их место приходят новые подвижники и их труд продолжается.
Интересно, что в отличии от своих коллег с Большой Земли, ирландцы и не испытывали никакого страха или отвращения перед трудами античных авторов. В то время как наследники Гомера и Цицерона безуспешно боролись с собственным наследством, ирландцы, лишенные какого-либо страха, переводили и изучали античное наследие. На Западе большую часть монашества составляли аристократы, выросшие в греко-римской кульутуре, впитавшиее ее с молоком матери. Уже привычная им, она, по их мнению, могла привести человека к пороку и греху. Более того, античная литература забирала и без того ценное свободное время, предоставлямое Уставом св. Бенедикта, которое можно потратить на изучение Священного Писания. Так и сохраняли свое наследие, боясь и ненавидя, но в то же время любя и страстно желая. Невозможно отказаться от своей культуры, вырвать ее из своего сердца и разума, ибо она лежит куда глубже чем мы думаем.
Но у ирландцев все были иначе и вырывать им ничего не надо было. Внутренне чуждая греко-римская культура и пронизанная ею литература не казалась им опасной. Она воспринималась как набор поучительных историй, полезных для общего развития. Именно поэтому греко-римская образованность находит себе приют в Ирландии и Шотландии. По своему культурному уровню ирландская церковь IV-VIII веков занимает первое место в Европе, сохраняя античное наследие для позже образумившихся потомков.
#Ирландскоехристианство
Монашеский характер первых миссий определил характер британской и ирландской Церквей, неразрывно сплел их историю с историей монашества. Местные условия оказали на них не меньшее влияние. Монахи-миссионеры находили , особенно в Ирландии, только одно твердое основание в текущей социальной жизни -- род или клан. От главы рода получая земли для постройки монастыря, в роде они и оставались. Таким образом, между монастырем и кланом с самого же начала устанавливалась тесная связь, и даже сан аббата часто передавался по наследству в пределах главенствующей, одарившей монастырь, семьи. Аббат, находившийся во главе монастыря, становился и во главе всей христианской жизни данного клана. Как правило, он и был епископом. Вообще, для ирландцев слова "аббат" и "епископ" являлись почти синонимами, и даже римского папу они называли римским аббатом. Таким образом, постепенно создавалась монашеская Церковь, а точнее сказать монашеские Церкви, независимые друг от друг, подобно тому, как клан не зависит от клана.
Ирландский монах -- это миссионер, апостол, учитель, аскет. Активное развитие монашества наложило неизгладимый отпечаток на осмыление самого христианского идеала, уклон в котором делался на аскетическое. В связи с этим активно развивалось анахоретство или пустынножительство. Честно говоря, ирландцы были энтузиастами в вопросах отречения от мира и миссионерства. Свою жизнь они теряли в огне монастырей, сжигаемых северянами, или в пучине моря во время дальних странствий. Но на их место приходят новые подвижники и их труд продолжается.
Интересно, что в отличии от своих коллег с Большой Земли, ирландцы и не испытывали никакого страха или отвращения перед трудами античных авторов. В то время как наследники Гомера и Цицерона безуспешно боролись с собственным наследством, ирландцы, лишенные какого-либо страха, переводили и изучали античное наследие. На Западе большую часть монашества составляли аристократы, выросшие в греко-римской кульутуре, впитавшиее ее с молоком матери. Уже привычная им, она, по их мнению, могла привести человека к пороку и греху. Более того, античная литература забирала и без того ценное свободное время, предоставлямое Уставом св. Бенедикта, которое можно потратить на изучение Священного Писания. Так и сохраняли свое наследие, боясь и ненавидя, но в то же время любя и страстно желая. Невозможно отказаться от своей культуры, вырвать ее из своего сердца и разума, ибо она лежит куда глубже чем мы думаем.
Но у ирландцев все были иначе и вырывать им ничего не надо было. Внутренне чуждая греко-римская культура и пронизанная ею литература не казалась им опасной. Она воспринималась как набор поучительных историй, полезных для общего развития. Именно поэтому греко-римская образованность находит себе приют в Ирландии и Шотландии. По своему культурному уровню ирландская церковь IV-VIII веков занимает первое место в Европе, сохраняя античное наследие для позже образумившихся потомков.
#Ирландскоехристианство
👍11🔥4
Святой Колумбан и его устав
Мы уже упоминали, что монахи Ирландии уходили в странствия для проповеди христианства. Говоря о "ирландских странниках" нельзя не упомянуть личность св. Колумбана. Покинув семью, он стал монахом в Бангоре под руководством св. Комгелла. Колумбан был прекрасно образован: знал Овидия и Ювенала, Сенеку, Василия Великого, Кассиана и прочих. Святой Комгелл благословил его покинуть родной монастырь вместе с 12 товарищами, подобно тому как когда-то Христос блуждал по миру с 12 апостолами. Колумбан покинул Бангор и отправился в Шотландию, откуда перебрался во Францию. В 575 году высадился на берегах Соммы и вскоре за этим основал свой первый монастырь в Вогезах. За первым монастырём возникает второй, за вторым – третий, и число монахов доходит до 600 человек.
Подобно любому ирландцу, он в борьбе с местным духовенством горячо оставивал ирландские обычаи, не сдержанно и резко нападая не только на безнравственное духовенство Бургундии, но и на саму королеву Брунгильду. Это привело к тому, что св. Колумбан был вынужден возобновить свое скитальчество, бродя с места на место, пока в Италии лангобардский король Агилульф не подарил ему землю и полуразвалившуюся базилику св. Петра на склоне Апеннин. Здесь был основан знаменитый Боббио – последние детище умершего в 615 году святого.
Святой Колумбан отстаивал идеалы истинно христианской монашеской жизни, основанные на смирении и братской любви, по ирландскому образцу. Его устав не оригинален, и частью восходит к уставу св. Василия Великого в переработке Руфина, частью к уставам Пахомия и Кассиана, частью к ирландскими. Устав Колумбана довольно краток – всего девять глав. Не все аспекты монашеской жизни были затронуты, например, обязанности и права аббата. К сожалению, краткость сыграла злую шутку: монастыри, основанные им и его учениками, со временем перешли на устав св. Бенедикта, как более разработанный. Да и слишком строг был колумбанов устав!
#Ирландскоехристианство
Мы уже упоминали, что монахи Ирландии уходили в странствия для проповеди христианства. Говоря о "ирландских странниках" нельзя не упомянуть личность св. Колумбана. Покинув семью, он стал монахом в Бангоре под руководством св. Комгелла. Колумбан был прекрасно образован: знал Овидия и Ювенала, Сенеку, Василия Великого, Кассиана и прочих. Святой Комгелл благословил его покинуть родной монастырь вместе с 12 товарищами, подобно тому как когда-то Христос блуждал по миру с 12 апостолами. Колумбан покинул Бангор и отправился в Шотландию, откуда перебрался во Францию. В 575 году высадился на берегах Соммы и вскоре за этим основал свой первый монастырь в Вогезах. За первым монастырём возникает второй, за вторым – третий, и число монахов доходит до 600 человек.
Подобно любому ирландцу, он в борьбе с местным духовенством горячо оставивал ирландские обычаи, не сдержанно и резко нападая не только на безнравственное духовенство Бургундии, но и на саму королеву Брунгильду. Это привело к тому, что св. Колумбан был вынужден возобновить свое скитальчество, бродя с места на место, пока в Италии лангобардский король Агилульф не подарил ему землю и полуразвалившуюся базилику св. Петра на склоне Апеннин. Здесь был основан знаменитый Боббио – последние детище умершего в 615 году святого.
Святой Колумбан отстаивал идеалы истинно христианской монашеской жизни, основанные на смирении и братской любви, по ирландскому образцу. Его устав не оригинален, и частью восходит к уставу св. Василия Великого в переработке Руфина, частью к уставам Пахомия и Кассиана, частью к ирландскими. Устав Колумбана довольно краток – всего девять глав. Не все аспекты монашеской жизни были затронуты, например, обязанности и права аббата. К сожалению, краткость сыграла злую шутку: монастыри, основанные им и его учениками, со временем перешли на устав св. Бенедикта, как более разработанный. Да и слишком строг был колумбанов устав!
#Ирландскоехристианство
🔥3👍2
Эволюция термина "religio"
Про святых поговорили, духовно напитались, теперь стоит поговорить о самой религии, а вернее о термине "religio" в Средние века.
Fun fact: в невероятно религиозном Средневековье слово «религия» употреблялось крайне редко и имело соврешенно иное значение! А теперь по порядку.
Античное понятие "религия" как "обязанность" или "благоговение" вышли из употребления в период Средневековья. Чаще всего этим словом стали описывать различные виды монашеских орденов, а также образ жизни по монастырским правилам. Фома Аквинский в трактате «Сумма теологии» пишет:
В начале XIII века слово «религия» обычно используют как обозначающее определённый монашеский или религиозный орден или монастырские правила. Монахи, посвятившие всою жизнь Богу, как раз и были религиозными людьми.
Интересно, что Фома рассматривал религию как одну из девяти добродетелей, приложенных к более общей добродетели справедливости. Для него религия – это часть справедливости, потому что она воздает Богу то, что принадлежит и должно принадлежать Богу, то есть уважение и поклонение. Религия является нравственной, а не теологической добродетелью, потому что "Бог связан с религией не как материя или объект но – как цель". Бог является прямым объектом другой добродетели, а именно теологической добродетели веры. Объект "религии" – обряды и практики, посредством которых люди почитают Бога:
У «религии» Фомы нет и не может быть множественного числа, как не может быть много «доброе» или «гневов». Ее может быть больше или меньше, но она всегда одна.
#Заметки
Про святых поговорили, духовно напитались, теперь стоит поговорить о самой религии, а вернее о термине "religio" в Средние века.
Fun fact: в невероятно религиозном Средневековье слово «религия» употреблялось крайне редко и имело соврешенно иное значение! А теперь по порядку.
Античное понятие "религия" как "обязанность" или "благоговение" вышли из употребления в период Средневековья. Чаще всего этим словом стали описывать различные виды монашеских орденов, а также образ жизни по монастырским правилам. Фома Аквинский в трактате «Сумма теологии» пишет:
Религиозными считаются те, кто посвятил поклонению Богу всю свою жизнь, полностью устранившись от всех человеческих дел
В начале XIII века слово «религия» обычно используют как обозначающее определённый монашеский или религиозный орден или монастырские правила. Монахи, посвятившие всою жизнь Богу, как раз и были религиозными людьми.
Интересно, что Фома рассматривал религию как одну из девяти добродетелей, приложенных к более общей добродетели справедливости. Для него религия – это часть справедливости, потому что она воздает Богу то, что принадлежит и должно принадлежать Богу, то есть уважение и поклонение. Религия является нравственной, а не теологической добродетелью, потому что "Бог связан с религией не как материя или объект но – как цель". Бог является прямым объектом другой добродетели, а именно теологической добродетели веры. Объект "религии" – обряды и практики, посредством которых люди почитают Бога:
В самом деле, поклонение относится к превосходству Бога, Которого должно почитать, в то время как служение относится к подчиненности человека, которому, согласно его состоянию, надлежит проявлять почтение к Богу. Этим двум принадлежат все связанные с религией акты, поскольку посредством их всех человек свидетельствует о божественном превосходстве и о своей собственной подчиненности Богу
У «религии» Фомы нет и не может быть множественного числа, как не может быть много «доброе» или «гневов». Ее может быть больше или меньше, но она всегда одна.
#Заметки
🔥7👍4
Проблема Бога и зла в поздней античности
Вопрос о взаимосвязи Бога и зла в мире называют еще теодицеей. И интерес к гностицизму, искавшему достойный ответ на заданный вопрос, заключается в реакции, которую он вызывал среди христианских авторов. Очень часто христианское богословие развивалось в ответ на вызовы современников, и гностицизм не стал исключением.
Выдвинув вопрос о теодицее, гностики вынудили отцов искать ответ. Им пришлось разрабатывать последовательную дьявологию, которой в большинстве своем нет в Новом или Ветхом Завете. Пристальное внимание, уделяемое гностиками власти дьявола, побудило отцов тщательно ее ограничить, а убежденность гностиков в том, что материальный мир есть зло, вызвала с их стороны аргументы в защиту добра сотворенного Богом мира.
Гностики настолько сильно, почти с отчаянием, стремились к убедительной теодицее, что один из христианских писателей заявил, что их главная ошибка состояла в том, что они свыше всякого благоразумия мучили себя проблемой зла. И действительно, разнообразные гностические секты объединяла вера в то, что мир полностью принадлежит злу и не может быть исправлен. Во многом такая озабоченность проблемой зла исходила из реалий жизни человека того времени. Если посмотреть вокруг, то привычный нам мир, для человека поздней античности покажется довольно жутким местом, населенным злыми демонами и не менее злыми богами. Мир враждебен и его надо бояться. Но как это совместить со Всеблагим Богом?..
Конечно, вопрос о теодицее не единственная причина борьбы с гностическими учениями, но не будем забывать слова мудрого Екклесиаста:
Мудрейшая мысль!
#Античность
Вопрос о взаимосвязи Бога и зла в мире называют еще теодицеей. И интерес к гностицизму, искавшему достойный ответ на заданный вопрос, заключается в реакции, которую он вызывал среди христианских авторов. Очень часто христианское богословие развивалось в ответ на вызовы современников, и гностицизм не стал исключением.
Выдвинув вопрос о теодицее, гностики вынудили отцов искать ответ. Им пришлось разрабатывать последовательную дьявологию, которой в большинстве своем нет в Новом или Ветхом Завете. Пристальное внимание, уделяемое гностиками власти дьявола, побудило отцов тщательно ее ограничить, а убежденность гностиков в том, что материальный мир есть зло, вызвала с их стороны аргументы в защиту добра сотворенного Богом мира.
Гностики настолько сильно, почти с отчаянием, стремились к убедительной теодицее, что один из христианских писателей заявил, что их главная ошибка состояла в том, что они свыше всякого благоразумия мучили себя проблемой зла. И действительно, разнообразные гностические секты объединяла вера в то, что мир полностью принадлежит злу и не может быть исправлен. Во многом такая озабоченность проблемой зла исходила из реалий жизни человека того времени. Если посмотреть вокруг, то привычный нам мир, для человека поздней античности покажется довольно жутким местом, населенным злыми демонами и не менее злыми богами. Мир враждебен и его надо бояться. Но как это совместить со Всеблагим Богом?..
Конечно, вопрос о теодицее не единственная причина борьбы с гностическими учениями, но не будем забывать слова мудрого Екклесиаста:
«Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела» (Еккл 12:11-12).
Мудрейшая мысль!
#Античность
👍5
Новодел, но зато какой! Это бронзовые двери собора Николая Чудотворца в городе Любляна, что в Словении, изготовленые к 1996 году, когда страна праздновала свое 1250-летие бытия христианской державой. На дверях отмечены основные вехи в истории страны, например, крещение славян Кириллом и Мефодием.
Тут можно посмотреть и покрутить 3D-модельку.
#интересное
Тут можно посмотреть и покрутить 3D-модельку.
#интересное
👍6
IN CAMVM VERITAS
Говоря о средневековых монастырях, многие всегда вспоминают о пиве и частенько не в лучшем ключе. Но что если я Вам скажу, что пиво был напитком для смиренных сердцем?
Пиво играло важную роль в жизни средневековых монастырей Европы. Монахи считали этот напиток не только приятным на вкус, но и полезным для здоровья. И были, честно говоря, во многом правы, правда, немного по иным причинам. В те времена качество воды часто оставляло желать лучшего, поэтому пиво, благодаря содержанию алкоголя, было более безопасной альтернативой студеной водице из ближайшего колодца. Кроме того, в процессе варки пиво кипятилось, что также способствовало обеззараживанию.
Пиво было неотъемлемой частью монастырской диеты. Легкие сорта употреблялись ежедневно во время трапез, в то время как более крепкие варианты приберегались для праздников и особых случаев. Умеренное питье не считалось грехом. Напротив, пиво наряду с хлебом и овощами обеспечивало монахов необходимой энергией для молитв, работы и учебы. Более того, как мы помним, Устав св. Бенедикта Нурсийского благословлял каждому монаху выпивать один стакан вина в день. Но вино напиток дорогой и поэтому напиток для расточительных и несмиренных сердцем, в то время как пиво было довольно не дорогим удовольствием и его употребление не тратило драгоценные запасы вина (особенно в тех местах, где вино было труднодоступно).
Монастыри не только обеспечивали собственные нужды в пиве, но и снабжали им окрестных жителей и паломников. Производство излишков напитка на продажу и пожертвования служило источником дохода для обителей.
#Средневековье
Говоря о средневековых монастырях, многие всегда вспоминают о пиве и частенько не в лучшем ключе. Но что если я Вам скажу, что пиво был напитком для смиренных сердцем?
Пиво играло важную роль в жизни средневековых монастырей Европы. Монахи считали этот напиток не только приятным на вкус, но и полезным для здоровья. И были, честно говоря, во многом правы, правда, немного по иным причинам. В те времена качество воды часто оставляло желать лучшего, поэтому пиво, благодаря содержанию алкоголя, было более безопасной альтернативой студеной водице из ближайшего колодца. Кроме того, в процессе варки пиво кипятилось, что также способствовало обеззараживанию.
Пиво было неотъемлемой частью монастырской диеты. Легкие сорта употреблялись ежедневно во время трапез, в то время как более крепкие варианты приберегались для праздников и особых случаев. Умеренное питье не считалось грехом. Напротив, пиво наряду с хлебом и овощами обеспечивало монахов необходимой энергией для молитв, работы и учебы. Более того, как мы помним, Устав св. Бенедикта Нурсийского благословлял каждому монаху выпивать один стакан вина в день. Но вино напиток дорогой и поэтому напиток для расточительных и несмиренных сердцем, в то время как пиво было довольно не дорогим удовольствием и его употребление не тратило драгоценные запасы вина (особенно в тех местах, где вино было труднодоступно).
Монастыри не только обеспечивали собственные нужды в пиве, но и снабжали им окрестных жителей и паломников. Производство излишков напитка на продажу и пожертвования служило источником дохода для обителей.
#Средневековье
🔥9👍3👏1
Кошки, собаки и прочее
Несколько слов о домашних животных в эпоху Средневековья
В стародавние времена, примерно на шестой день творения мира Богом, начался спор, который длится до сих пор: кошки или собаки?
В Средние века собаки лидировали. Они, верные традициями, были преданными и любящими. Им даже приписывали различные способности. Так, Хильдегарда Бингенская (1098–1179 гг.), аббатиса бенедиктинского монастыря Рупертсберг, утверждала, что собаки могут не только распознавать плохих людей, но и даже предсказывать будущее. Более того, некоторые врачи утверждали, что от болезней желудка помогают маленькие собаки. Чтобы собачье тепло проявило эффект, их надо прикладывать к животу. Снаружи.
Кошки считались не особо ценными (что, конечно, осуждаем! ), пока в XIV веке в Западную Европу не попали кошки из Сирии, которые считались большой экзотикой. В основном кошек заводили в городах из-за их способности ловить мышей. Но из-за кошачьего характера с ними было связано множество негативных ассоциаций. Все создано Богом в помощь человеку, но кошек невозможно полностью приручить. Они остаются независимыми и дикими, поскольку остаются с тем, кто их кормит. Да и ночной стиль жизни вызывал множество вопросов у суеверных людей. Некоторые проповедники использовали образ кошки для описания духовных борений человека: «Дьявол играет с грешником, как кошка с мышью».
В целом, к домашним животным отношение было двоякое. С одной стороны, домашнее животное — это статус, но с другой — грех и отвлечение от спасения. Например, некоторые представители Церкви считали, что домашние животные не выполняют никакой функции и оказывают сугубо негативное влияние как на владельца, так и на общество, отвлекая от религиозных обязанностей и нарушая созерцательный образ жизни. Так, в нищенствующих орденах не поощрялось содержание домашних животных. В 1260 году генеральный капитул Нарбонны постановил, что члены ордена францисканцев могут содержать только кошек и некоторых птиц.
Но история сохранила для нас молитвенник Райхенау, в котором неизвестный ирландский монах оставил стихотворение о своем любимом коте по имени Пангур Бан (ирл. Белый валяльщик)! Между прочим, IX век!
#Средневековье
Несколько слов о домашних животных в эпоху Средневековья
В стародавние времена, примерно на шестой день творения мира Богом, начался спор, который длится до сих пор: кошки или собаки?
В Средние века собаки лидировали. Они, верные традициями, были преданными и любящими. Им даже приписывали различные способности. Так, Хильдегарда Бингенская (1098–1179 гг.), аббатиса бенедиктинского монастыря Рупертсберг, утверждала, что собаки могут не только распознавать плохих людей, но и даже предсказывать будущее. Более того, некоторые врачи утверждали, что от болезней желудка помогают маленькие собаки. Чтобы собачье тепло проявило эффект, их надо прикладывать к животу. Снаружи.
Кошки считались не особо ценными (
В целом, к домашним животным отношение было двоякое. С одной стороны, домашнее животное — это статус, но с другой — грех и отвлечение от спасения. Например, некоторые представители Церкви считали, что домашние животные не выполняют никакой функции и оказывают сугубо негативное влияние как на владельца, так и на общество, отвлекая от религиозных обязанностей и нарушая созерцательный образ жизни. Так, в нищенствующих орденах не поощрялось содержание домашних животных. В 1260 году генеральный капитул Нарбонны постановил, что члены ордена францисканцев могут содержать только кошек и некоторых птиц.
Но история сохранила для нас молитвенник Райхенау, в котором неизвестный ирландский монах оставил стихотворение о своем любимом коте по имени Пангур Бан (ирл. Белый валяльщик)! Между прочим, IX век!
#Средневековье
❤7🔥3🤩1
Почему пчелы, оказавшись ночью вне улья, ложатся на спину согласно Фоме из Кантимпре?
Anonymous Quiz
12%
Из-за упадочных настроений
8%
Для защиты от хищников
60%
Для защиты крыльев от росы и молитвы
20%
Я — пчеловод. Пчелы так не делают!
🔥5
Кто пчелок уважает…
Фоновая музыка для чтения: https://youtu.be/vhQc26FTsYE?si=Yc8KhGtrlu5ulEiy
Орден братьев-доминиканцев занимался сбором и систематизацией различных поучений в целях проповеди. Собирались любые тексты, которые могут чему-либо научить, и из них выводились этические и богословские истины. И вот, один из братьев, Фома из Кантимпре, решил собрать «байки», увиденные собственными глазами или услышанные «от надежных свидетелей» — Плиний и пчелы передают привет! — в виде сборника на тему пчелиного улья.
Он описывает жизнь пчел, где подробно расписывает их распорядок и особенности. Именно там мы встречаем упоминание, что пчела, оказавшаяся ночью вне улья, ложится на спину, чтобы защитить крылья от росы, и параллельно молится, приучаясь к всенощным бдениям (см. достоверное изображение пчелы на спине из алхимического манускрипта 1596 г.).
Пчела — метафора идеального человека. Улей есть образ идеального государства/монастыря/епархии, послушного своему господнину/аббату/епископу. Пчелы никогда не воюют, любят друг друга. А пчелиный царь/аббат/епископ (в зависимости от толкования улья) отличается заботливостью, постоянно помогает подданным.
Более того, пчел сравнивали с ангелами. Почему? Аристотель и Плиний были уверены в том, что пчелы размножаются с помощью партеногенеза, т.е. бесполо. А значит у них нет и плотского греха! Но если пчелы ангелы, то кто же бесы? Осы. Они не приносят никакой пользы и только больно жалят.
#образы
Фоновая музыка для чтения: https://youtu.be/vhQc26FTsYE?si=Yc8KhGtrlu5ulEiy
Орден братьев-доминиканцев занимался сбором и систематизацией различных поучений в целях проповеди. Собирались любые тексты, которые могут чему-либо научить, и из них выводились этические и богословские истины. И вот, один из братьев, Фома из Кантимпре, решил собрать «байки», увиденные собственными глазами или услышанные «от надежных свидетелей» — Плиний и пчелы передают привет! — в виде сборника на тему пчелиного улья.
Он описывает жизнь пчел, где подробно расписывает их распорядок и особенности. Именно там мы встречаем упоминание, что пчела, оказавшаяся ночью вне улья, ложится на спину, чтобы защитить крылья от росы, и параллельно молится, приучаясь к всенощным бдениям (см. достоверное изображение пчелы на спине из алхимического манускрипта 1596 г.).
Пчела — метафора идеального человека. Улей есть образ идеального государства/монастыря/епархии, послушного своему господнину/аббату/епископу. Пчелы никогда не воюют, любят друг друга. А пчелиный царь/аббат/епископ (в зависимости от толкования улья) отличается заботливостью, постоянно помогает подданным.
Более того, пчел сравнивали с ангелами. Почему? Аристотель и Плиний были уверены в том, что пчелы размножаются с помощью партеногенеза, т.е. бесполо. А значит у них нет и плотского греха! Но если пчелы ангелы, то кто же бесы? Осы. Они не приносят никакой пользы и только больно жалят.
#образы
🔥5❤1👍1
Где живет история?
Одной из проблем истории является невозможность с ней взаимодействовать, потрогать, повертеть. Обычно мы разбираем события, длившиеся в лучшем случае дни, а в худшем целые поколения! Для активного взаимодейтсвия можно, конечно, поехать на какой-нибудь развал и найти там дореволюционные погоны, кресты или даже пушечное ядро (Уделка передает пламенный привет!). Но часто мы рассматриваем историю лишь через документы, воспоминания, а чаще всего через уже готовые научные работы, где все уже подготовлено и собрано под одной обложкой. Но трудно назвать это «взаимодействием» с историей. От нас как будто ускользает что-то важное и нам со временем становится банально скучно. Что делать?
История прекрасно чувствует себя в графиках, таймлайнах, реконструкциях и… храмах. Если с графиками и таймлайнами все понятно, то с реконструкцией все немного сложнее. Это опасные люди, готовые убивать за неправильные стяжки на гамбезоне, но за счет этого можно прикоснуться к истории того или иного периода.
И самое сложное — храм. В Поздней Античности и Средневековье религиозная и светская жизнь были неразрывно связаны, что сохранилось в богослужебной жизни. Богослужение — это жесткая фиксация той исторической данности, которая окружала составителя. Она отражается в хоругвях на крестном ходе, в черных подрясниках, в постах и т.д. Все это сохраняется в том виде, в каком оно было когда-то за счет преемственности или, если хотите, «традиций» Церкви. Даже торжественная форма является частью культурной традиции. И изучение богослужебной традиции даст возможность лучше понять историю периода Поздней Античности и Средневековья.
#заметки
Одной из проблем истории является невозможность с ней взаимодействовать, потрогать, повертеть. Обычно мы разбираем события, длившиеся в лучшем случае дни, а в худшем целые поколения! Для активного взаимодейтсвия можно, конечно, поехать на какой-нибудь развал и найти там дореволюционные погоны, кресты или даже пушечное ядро (Уделка передает пламенный привет!). Но часто мы рассматриваем историю лишь через документы, воспоминания, а чаще всего через уже готовые научные работы, где все уже подготовлено и собрано под одной обложкой. Но трудно назвать это «взаимодействием» с историей. От нас как будто ускользает что-то важное и нам со временем становится банально скучно. Что делать?
История прекрасно чувствует себя в графиках, таймлайнах, реконструкциях и… храмах. Если с графиками и таймлайнами все понятно, то с реконструкцией все немного сложнее. Это опасные люди, готовые убивать за неправильные стяжки на гамбезоне, но за счет этого можно прикоснуться к истории того или иного периода.
И самое сложное — храм. В Поздней Античности и Средневековье религиозная и светская жизнь были неразрывно связаны, что сохранилось в богослужебной жизни. Богослужение — это жесткая фиксация той исторической данности, которая окружала составителя. Она отражается в хоругвях на крестном ходе, в черных подрясниках, в постах и т.д. Все это сохраняется в том виде, в каком оно было когда-то за счет преемственности или, если хотите, «традиций» Церкви. Даже торжественная форма является частью культурной традиции. И изучение богослужебной традиции даст возможность лучше понять историю периода Поздней Античности и Средневековья.
#заметки
❤12👍1
Один из ярких примеров осмысления императорской власти в Средневековье, но теперь уже на Востоке, а не на Западе.
Первые иконы Пятидесятницы просто изображали евангельские события (см. Деян 2:1-11), но к XI веку они приобретает новые элементы. В «подкове» появляется изображение Космоса, т.е. Вселенной в царских одеждах. Апостолы получают благодать Святого Духа для проповеди Слова, в то время как император является свидетелем происходящего и на него также наложены обязательства, как проповеди, так и защиты. Император Византии, в отличии от Оттона, не сораспинается с Богом, но поддерживает учение, полученное от апостолов.
#образы
👍8
Чужие драконы и наши слоны
Итак, прошел один монастырский день, можно и про драконов поговорить!
Драконы прочно ассоциируются у нас с фэнтези. В Средиземье нас встречает дракон, охраняющий гномье золото, доблестная пати паладинов в ДнД вступает в схватку с драконами, а Довакин уничтожает их пачками просто потому, что они мешают выполнить квест на сбор 50 ягод морошки. Про «Игру Престолов» даже вспоминаеть не хочется. Все это нам привычно и понятно. Драконы жадные, величественные, мудрые, злобные, коварные и т.д.
Средневековый дракон отличался от своего потомка. Во-первых, огнем он не дышит. Сила дракона не в зубах, а в самом теле, которым он обвивает противника и душит его. Также опционально наносит удары хвостом. Драконы не сидят на золоте, как их фентезийные собратья, но прячутся у дороги ожидая… слонов, которым он опутывает ноги и убивает. Благодаря «Абердинскому бестиарию» мы точно знаем, что драконы живут в Индии и Эфиопии.
Образ дракона у средневекового автора неразрывно связан с образом диавола, который охотится за праведниками. Образ слона толковался как образ человека благочестивого. «Дракон» пытается сбить «слона» с пути истинного, погубить его. Именно поэтому у драконов есть гребень — корона царя лжи. Дракону нет смысла сидеть на золоте, у него есть четкая цель и задача. Средневековый дракон крайне активен!
В «Житии святого Караннога» мы встречаем упоминание о том, что святой смог приручить дракона, который долгое время терроризировал земли легендарного короля Артура. Святой утверждает, что дракон был послан, чтобы истребить грешников королевстве, после чего на глазах у изумленной толпы, отпускает дракона, наказав более не возвращаться. Тут осмысление деятельности «дракона»/«диавола» близко к Тертуллиану, утверждавшему, что до Страстей Христовых Бог позволял диаволу и его посланникам действовать против человечества в установленных Им пределах, выступая как Его представители, испытывающие и карающие человечество за грехи. И если человек благочестивый еще может справиться с искушением, то человек слабый будет мгновенно уничтожен.
#образы
Драконы прочно ассоциируются у нас с фэнтези. В Средиземье нас встречает дракон, охраняющий гномье золото, доблестная пати паладинов в ДнД вступает в схватку с драконами, а Довакин уничтожает их пачками просто потому, что они мешают выполнить квест на сбор 50 ягод морошки. Про «Игру Престолов» даже вспоминаеть не хочется. Все это нам привычно и понятно. Драконы жадные, величественные, мудрые, злобные, коварные и т.д.
Средневековый дракон отличался от своего потомка. Во-первых, огнем он не дышит. Сила дракона не в зубах, а в самом теле, которым он обвивает противника и душит его. Также опционально наносит удары хвостом. Драконы не сидят на золоте, как их фентезийные собратья, но прячутся у дороги ожидая… слонов, которым он опутывает ноги и убивает. Благодаря «Абердинскому бестиарию» мы точно знаем, что драконы живут в Индии и Эфиопии.
Образ дракона у средневекового автора неразрывно связан с образом диавола, который охотится за праведниками. Образ слона толковался как образ человека благочестивого. «Дракон» пытается сбить «слона» с пути истинного, погубить его. Именно поэтому у драконов есть гребень — корона царя лжи. Дракону нет смысла сидеть на золоте, у него есть четкая цель и задача. Средневековый дракон крайне активен!
В «Житии святого Караннога» мы встречаем упоминание о том, что святой смог приручить дракона, который долгое время терроризировал земли легендарного короля Артура. Святой утверждает, что дракон был послан, чтобы истребить грешников королевстве, после чего на глазах у изумленной толпы, отпускает дракона, наказав более не возвращаться. Тут осмысление деятельности «дракона»/«диавола» близко к Тертуллиану, утверждавшему, что до Страстей Христовых Бог позволял диаволу и его посланникам действовать против человечества в установленных Им пределах, выступая как Его представители, испытывающие и карающие человечество за грехи. И если человек благочестивый еще может справиться с искушением, то человек слабый будет мгновенно уничтожен.
#образы
🔥10❤4👍3
Тема "образ дьявола у отцов ранней Церкви" очень интересная. Через один монастырский годик постараюсь сделать маленькую статеечку про это
🔥6❤1
Кстати, тут Гладиатор второй планируют выпускать (Погребок. Как обычно на острие новостей ). Действие первого фильма происходило в правление императора Коммода, при котором количество богов стало слишком большим и в обществе назрел запрос на монотеизм, который постепенно будет захватывать все больше и больше умов.
👍6🔥4❤1