Тацит и Плиний о христианстве
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
«Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев <…> И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона. (Тацит, Анналы, XV, 44)
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии (sacramento) они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались ministrae, подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. (Плиний Младший, Письма, X, 96)
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
👍5
Сколько стоит билет до "Хребтов безумия"?
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
«Во всяком деле и во всяком помышлении следовало бы тебе так держать себя, как будто бы сегодня надлежало тебе умереть»
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
❤7😱3
Архаизация богослужения. Сага. Новый пост
Как уже было сказано ранее, богослужение есть жестка форма фиксирования культурной традиции. Но если бы христианство оставалось малым сообществом, то проблем с пониманием особо не было, потому как не происходило бы усложнения. Но старцы византийского периода и последующие поколения начинают заниматься развитием богослужения. Богослужение становится все более и более богословски насыщенным: поются и читаются прекрасные памятники поэзии, транслирующие сложнейшие богословские мысли и идеи. Человек образованный понимает их и считывает, но таковыми были не все, а соответственно не все понимали происходящее даже на родном языке. Текст-то вроде понятен, а вот смысл — уже сложнее! Но кроме текста в богослужении есть действие. Ведь его тоже можно толковать! И, со временем, знакомые образы теряют свое наполнение и перестают вещать из себя. И причина этого — в умножении смысла, разрастании значения образа, создающегося огромным количеством трактовок. Между вещами появляются нетипичные для них взаимосвязи, которые уже невозможно разобрать, не обладая особыми знаниями, а сами вещи становится настолько тяжеловесными, настолько обремененными аллюзиями и атрибутами, что теряют свой привычный облик. Человеку уже не под силу уловить прямой смысл изображения, оно не говорит само за себя, «между знанием, одушевляющим его, и формой, его облекающей, разверзается пропасть». И вот эта пропасть и начинается заполняться разнообразными взаимосвязями, аллюзиями, атрибутами и прочим счастьем.
#Заметки
Как уже было сказано ранее, богослужение есть жестка форма фиксирования культурной традиции. Но если бы христианство оставалось малым сообществом, то проблем с пониманием особо не было, потому как не происходило бы усложнения. Но старцы византийского периода и последующие поколения начинают заниматься развитием богослужения. Богослужение становится все более и более богословски насыщенным: поются и читаются прекрасные памятники поэзии, транслирующие сложнейшие богословские мысли и идеи. Человек образованный понимает их и считывает, но таковыми были не все, а соответственно не все понимали происходящее даже на родном языке. Текст-то вроде понятен, а вот смысл — уже сложнее! Но кроме текста в богослужении есть действие. Ведь его тоже можно толковать! И, со временем, знакомые образы теряют свое наполнение и перестают вещать из себя. И причина этого — в умножении смысла, разрастании значения образа, создающегося огромным количеством трактовок. Между вещами появляются нетипичные для них взаимосвязи, которые уже невозможно разобрать, не обладая особыми знаниями, а сами вещи становится настолько тяжеловесными, настолько обремененными аллюзиями и атрибутами, что теряют свой привычный облик. Человеку уже не под силу уловить прямой смысл изображения, оно не говорит само за себя, «между знанием, одушевляющим его, и формой, его облекающей, разверзается пропасть». И вот эта пропасть и начинается заполняться разнообразными взаимосвязями, аллюзиями, атрибутами и прочим счастьем.
#Заметки
❤5👍1
11 марта 1931 года в СССР был введен запрет на ввоз Библии, ее печать и продажу. Единственная проблема в том, что документа подтверждающего данное решение нет, но есть косвенные свидетельства. Так, 13 марта 1931 года в газете русской эмиграции «Последние новости» была опубликована заметка с заголовком «Библия в Сов. России запрещена», где сообщалось о том, что под запрет попадала не только Библия, но и религиозные произведения Л.Н. Толстого.
Хоть информации по 1931 году у нас нет, но зато прекрасно сохранился приказ НКВД СССР №001434 от 26 ноября 1939 года «О политическом контроле, осуществляемом контрольно-пропускными пунктами пограничных войск НКВД СССР», в котором помимо прочего запрещался пропуск любой религиозной литературы в количество более одного экземпляра.
Хоть информации по 1931 году у нас нет, но зато прекрасно сохранился приказ НКВД СССР №001434 от 26 ноября 1939 года «О политическом контроле, осуществляемом контрольно-пропускными пунктами пограничных войск НКВД СССР», в котором помимо прочего запрещался пропуск любой религиозной литературы в количество более одного экземпляра.
👍4🔥2
О скуфейках
В интернете хождение имеет текст, где описывается как правильно надо бить священника. Текст взят у Иоганна Георга Корба, секретаря посольства Священной Римской империи, из его книги «Дневник путешествия в Московское государство Игнатия Христофора Гвариента, посла императора Леопольда I к царю и великому князю Петру Алексеевичу в 1698 г., веденный секретарем посольства Иоганном Георгом Корбом:
Звучит не очень, честно говоря. Так и вижу эту ситуацию: "Ты пришел меня бить, но сделал это без уважения! Ты даже не снял с меня скуфейку!". И обычно опускается первая часть текста, ведь самоучитель по биению священства намного интереснее, а зря, ведь там есть крайне интересное наблюдение, объясняющее логику данного "ритуала". Итак, первая часть:
И вот тут уже становится интересно. Неужели скуфья была столь важной частью священнического повседневного облачения? Скуфья еще в Греческой Церкви являла собой принадлежность священного сана. Первые упоминания о ней приходится на IX век, а позднее скуфья переходит и на Русь. Собор 1675 года принял следующее решение:
Мне не удалось найти информацию о том, что за потерю скуфьи следовало какое-либо наказание. Да, скуфью носили в обязательном порядке, но в течении XVIII века она выходит из употребления, и ко времени Павла I возвращается в виде награды, жалуемой архиереем. Но учитывая, что Иоганн приписывает Православной Церкви, например, веру в Чистилище, то вопрос о скуфье как-то отходит на задний план. В целом этому тексту свойственно пренебрежительное отношение к русским и Православию. В книге множество ошибок, так Иоганн пользовался только устными сообщениями.
Книга приобрела большую известность, особенно в России (не удивительно!). Как итог, дипломаты Петра Великого настояли на отстранении Гвариента от назначения послом в Россию и добились запрещения книги и уничтожения нераспроданной части тиража.
#Русскаяистория
В интернете хождение имеет текст, где описывается как правильно надо бить священника. Текст взят у Иоганна Георга Корба, секретаря посольства Священной Римской империи, из его книги «Дневник путешествия в Московское государство Игнатия Христофора Гвариента, посла императора Леопольда I к царю и великому князю Петру Алексеевичу в 1698 г., веденный секретарем посольства Иоганном Георгом Корбом:
Если кто из мирян вступит в драку с Попом, то должен особенно остерегаться не осквернить его шапочки: если он собирается бить Попа, ему надлежить снять ее с должным уважением с головы и положить на время в благопристойном месте; затем он может бить Священника безнаказанно и сколько ему угодно. Никакой закон, никакое наказание или отлучение от церкви не покарают его, лишь бы только после побоев и ударов он снова с должным почетом возложил на голову снятую ранее шапочку. Таким образом при соблюдении уважения к шапочке звание Священника остается неприкосновенным, и чтущий таким способом достоинство Пресвитера бьет не по внушению диавола, а только мстит человеческой личности.
Звучит не очень, честно говоря. Так и вижу эту ситуацию: "Ты пришел меня бить, но сделал это без уважения! Ты даже не снял с меня скуфейку!". И обычно опускается первая часть текста, ведь самоучитель по биению священства намного интереснее, а зря, ведь там есть крайне интересное наблюдение, объясняющее логику данного "ритуала". Итак, первая часть:
Посвящение в священство происходить через возложение рук; на голову вновь посвящаемаго возлагается шапочка, называемая Скуфьею; она благословлена Патриархом и должна быть хранима с самым тщательным усердием. Если кто случайно потеряет ее, тот считается недостойным Священническаго Сана.
И вот тут уже становится интересно. Неужели скуфья была столь важной частью священнического повседневного облачения? Скуфья еще в Греческой Церкви являла собой принадлежность священного сана. Первые упоминания о ней приходится на IX век, а позднее скуфья переходит и на Русь. Собор 1675 года принял следующее решение:
Протопресвитер и протодиаконы, иереи же мирские и диаконы долженствуют ходить в скуфьях, во знамение священного духовного их чина и рукоположения архиерейского.
Мне не удалось найти информацию о том, что за потерю скуфьи следовало какое-либо наказание. Да, скуфью носили в обязательном порядке, но в течении XVIII века она выходит из употребления, и ко времени Павла I возвращается в виде награды, жалуемой архиереем. Но учитывая, что Иоганн приписывает Православной Церкви, например, веру в Чистилище, то вопрос о скуфье как-то отходит на задний план. В целом этому тексту свойственно пренебрежительное отношение к русским и Православию. В книге множество ошибок, так Иоганн пользовался только устными сообщениями.
Книга приобрела большую известность, особенно в России (не удивительно!). Как итог, дипломаты Петра Великого настояли на отстранении Гвариента от назначения послом в Россию и добились запрещения книги и уничтожения нераспроданной части тиража.
#Русскаяистория
❤5😁2👍1
Земля -- плоская?!
Что большинство людей знает о Средневековье? Это были темные времена, когда людей сжигали на кострах за научное знание, ели руками, имели гнилые зубы, не мылись, выбрасывали отходы на улицу, верили в плоскую землю. И последний, наверное, один из самых распространенных мифов.
Люди на протяжении тысячи лет занимались астрономией. Уже в V веке до Р.Х. древние греки знали о том, что земля шарообразная. А примерно в 240 году Эратосфен Киренский вычислил окружность земли. И все было хорошо, но приходит христианство, все резко глупеют и забывают обо всем. Так? Нет, не так. Хотя мы и не можем сказать во что верил среднестатистический крестьянин, но можем довольно точно утверждать, что образованные классы верили в сферическую Землю.
Так отткуда взялся миф? Ответ прост: средневековые карты. Некоторые из них действительно показывают землю плоской. Но для средневекового человека карта представляла собой не строгий математический инструмент, а изображение концепции мира. Так называемые mappa mundi предназначались не для практического применения, а для наглядной иллюстрации христианской картины мира и его истории. Места особого религиозного почитания, например, Эдемский Сад, соседствовали с жуткими монстрами, появлявшимися на краю изведанных земель. Например, на карте из Вестминстерской Псалтири в центре изображен Иерусалим, а над миром восседает Иисус Христос в сопровождении ангелов. Если рассмотреть карту внимательнее, то можно найти и Ноев ковчег, и Эдемский Сад, и Грецию с Римом, и даже Лондон. Подобные карты можно сравнить со картами метро или географическими атласами, задача которых показать важные места на одной схеме. Для путешествий использовались совершенно другие карты.
Как зародился миф? В 1828 году выходит книга «История жизни и путешествий Христофора Колумба» Вашингтона Ирвинга, где нашему взору предстают ученые, усердно доказывающие, что землю плоская:
Церковь, по Ирвингу, способствовал «продлению сумерек науки». Идея была подхвачена и развита до такой степени, что закрепилась в умах людей. Для некоторых (не хочется говорить «многих») история представляет собой приятную выдумку, которая позволит скрасить вечер или сверкнуть интересным фактом в непринужденной беседе. Когда нам хорошо, мы читаем о «золотом веке» государства или религии. В минуты самоуверенности мы обращаемся к истории «темных веков», получая удовольствие от осознания из какой тьмы мы смогли вырваться. Но история — процесс более глобальный, включающий сразу в один период и «золотой век» и «темные века», не отделяя их друг от друга. Мифы зачастую опасны тем, что они создают ощущение учености, что порождает еще больше мифов.
#Средневековье
Что большинство людей знает о Средневековье? Это были темные времена, когда людей сжигали на кострах за научное знание, ели руками, имели гнилые зубы, не мылись, выбрасывали отходы на улицу, верили в плоскую землю. И последний, наверное, один из самых распространенных мифов.
Люди на протяжении тысячи лет занимались астрономией. Уже в V веке до Р.Х. древние греки знали о том, что земля шарообразная. А примерно в 240 году Эратосфен Киренский вычислил окружность земли. И все было хорошо, но приходит христианство, все резко глупеют и забывают обо всем. Так? Нет, не так. Хотя мы и не можем сказать во что верил среднестатистический крестьянин, но можем довольно точно утверждать, что образованные классы верили в сферическую Землю.
Так отткуда взялся миф? Ответ прост: средневековые карты. Некоторые из них действительно показывают землю плоской. Но для средневекового человека карта представляла собой не строгий математический инструмент, а изображение концепции мира. Так называемые mappa mundi предназначались не для практического применения, а для наглядной иллюстрации христианской картины мира и его истории. Места особого религиозного почитания, например, Эдемский Сад, соседствовали с жуткими монстрами, появлявшимися на краю изведанных земель. Например, на карте из Вестминстерской Псалтири в центре изображен Иерусалим, а над миром восседает Иисус Христос в сопровождении ангелов. Если рассмотреть карту внимательнее, то можно найти и Ноев ковчег, и Эдемский Сад, и Грецию с Римом, и даже Лондон. Подобные карты можно сравнить со картами метро или географическими атласами, задача которых показать важные места на одной схеме. Для путешествий использовались совершенно другие карты.
Как зародился миф? В 1828 году выходит книга «История жизни и путешествий Христофора Колумба» Вашингтона Ирвинга, где нашему взору предстают ученые, усердно доказывающие, что землю плоская:
«Самому простому его [Колумба] предположению о шарообразности земли были противопоставлены тексты из Писания. Ему указали на Книгу Псалмов, где говорится, что небеса простираются словно кожа -- то есть, согласно комментаторам, подобно завесе или пологу шатра, которыми у древних пастушеских народов служили шкуры животных, и на Послание ап. Павла к евреям, где небеса сравниваются с шатром, простирающимся над землею, которая, следовательно, должна быть плоской».
Церковь, по Ирвингу, способствовал «продлению сумерек науки». Идея была подхвачена и развита до такой степени, что закрепилась в умах людей. Для некоторых (не хочется говорить «многих») история представляет собой приятную выдумку, которая позволит скрасить вечер или сверкнуть интересным фактом в непринужденной беседе. Когда нам хорошо, мы читаем о «золотом веке» государства или религии. В минуты самоуверенности мы обращаемся к истории «темных веков», получая удовольствие от осознания из какой тьмы мы смогли вырваться. Но история — процесс более глобальный, включающий сразу в один период и «золотой век» и «темные века», не отделяя их друг от друга. Мифы зачастую опасны тем, что они создают ощущение учености, что порождает еще больше мифов.
#Средневековье
❤8👍4🔥2
Вот еще одна средневековая карта. Нарисована во Франции примерно в 1400-1425 гг.
Подобные карты часто использовались для наглядного обучения. На этой карте представлены три отдельных массива суши: Европа, отдельно Азия, и Африка. Азия, представленная в верхней части, в два раза больше Европы и Африки. Стебель буквы "T" - это Средиземноморье, которое отделяет Европу от Африки; правая рука, отделяющая Африку от Азии - это река Нил; а левая рука, которая отделяет Европу от Азии - река Дон.
Подобные карты часто использовались для наглядного обучения. На этой карте представлены три отдельных массива суши: Европа, отдельно Азия, и Африка. Азия, представленная в верхней части, в два раза больше Европы и Африки. Стебель буквы "T" - это Средиземноморье, которое отделяет Европу от Африки; правая рука, отделяющая Африку от Азии - это река Нил; а левая рука, которая отделяет Европу от Азии - река Дон.
❤6👍3
Чем питались крестьяне в Средние Века?
Вопрос на самом деле интересный и важный. Обычно в фильмах показывают типичное крестьянское блюдо по мнению массовой культуры: некое жидкое варево с маленькой краюшкой хлеба. Но есть проблема: крестьяне питались может быть даже получше, чем мы сейчас!
Археологи, используя метод химического анализа фрагментов керамики и костей животных, найденных в одной из деревень в Нортгемптоншире, установили, что у средневекового крестьянина была полноценная здоровая диета, которая включала в себя мясо, овощи, хлеб, яйца, рыбу, фрукты и молочные продукты. Не стоит забывать, что на огороде всегда росли разнообразные душистые травы, так что блюда были еще и вкусные! Конечно, кто был побогаче мог позволить себе большее гастрономическое разнообразие. Археологи открыли нам, чем питались крестьяне, от богатых нас достались книги с рецептами, а от монахов сохранились уставы.
Монашеское питание состояло из бобов и основного блюда, включавшего в себя либо рыбу, либо яйца и сыр. Мясо полагалось только сильно болящим. По уставу святого Бенедикта, для поддержки сил физических монах получал 450г. хлеба и кружку пива или вина, а если должен быть обед, то количество хлеба уменьшалось до 300г.
Не совсем понятно откуда в некоторых статьях приводится информация о том, что монах за один день съедал 6000 калорий (!), но такая информация тоже существует.
Картинка честно украдена. Спасибо, брате!
#Средневековье
Вопрос на самом деле интересный и важный. Обычно в фильмах показывают типичное крестьянское блюдо по мнению массовой культуры: некое жидкое варево с маленькой краюшкой хлеба. Но есть проблема: крестьяне питались может быть даже получше, чем мы сейчас!
Археологи, используя метод химического анализа фрагментов керамики и костей животных, найденных в одной из деревень в Нортгемптоншире, установили, что у средневекового крестьянина была полноценная здоровая диета, которая включала в себя мясо, овощи, хлеб, яйца, рыбу, фрукты и молочные продукты. Не стоит забывать, что на огороде всегда росли разнообразные душистые травы, так что блюда были еще и вкусные! Конечно, кто был побогаче мог позволить себе большее гастрономическое разнообразие. Археологи открыли нам, чем питались крестьяне, от богатых нас достались книги с рецептами, а от монахов сохранились уставы.
Монашеское питание состояло из бобов и основного блюда, включавшего в себя либо рыбу, либо яйца и сыр. Мясо полагалось только сильно болящим. По уставу святого Бенедикта, для поддержки сил физических монах получал 450г. хлеба и кружку пива или вина, а если должен быть обед, то количество хлеба уменьшалось до 300г.
Не совсем понятно откуда в некоторых статьях приводится информация о том, что монах за один день съедал 6000 калорий (!), но такая информация тоже существует.
#Средневековье
🤔4👍3❤1
Вторая Вавилонская башня
Греки классической эпохи знали людей, говоривших на других языках, но снисходительно называли их barbaroi, т.е. варвары, существа, бормочущие что-то невразумительное и, соответсвенно, не важное. Да, греки признавали, что, например, египтянам удалось создать древнюю науку, но труды их принимались в расчет только в переводе на греческий. Греческих "языков" было много, но после завоеваний Александра Македонского большее распространение получает койне, один из диалектов греческого. Даже в эпоху римского владычества греческий язык остается языком культуры: на нем говорят патриции, философы, торговцы, дипломаты и т.д. На равных с ним используется и латинский язык. Империя не видела большой проблемы в том, что существует множество языков, ведь гармонию и целостность можно выразить только на латинском и греческом.
Во II веке в греко-романскую культуру просачиваются туманные откровения мира персидского, египетского, халдейского и прочих дальних и таинственных народов. Развивающиеся религиозный синкретизм и рационализм, начинавшие утомлять, стали прекрасным топливом для поиска божественных откровений за пределами разума. Это отмечает в III веке Диоген Лаэртский:
Правда, он потом подмечает, что это большая ошибка, ведь все народы берут свое начало от эллинов, но это уже не так важно для нас. Важно то, что раньше варвары бормотали что-то невразумительное, то теперь само это бормотание становится священным языком, полным тайн и откровений.
Тем временем империя христианизируется и два языка делят «зоны влияния»: греческий — на Востоке, а латинский — на Западе. Странно, но для святоотеческой традиции, поиск языка Адама был не то чтобы сильно актуален. Святые отцы признавали, что священных языков три: греческий, латинский и еврейский. Больше и не надо.
К V веку народы уже не говорят на привычной латыни, а на галло-романском, итало-романском и прочих производных. Языки постепенно трансформируются и к VII веку появляются первые письменные памятники на романских и германских языках. История Европы, в современном смысле этого слова, начинается с поистине библейской трагедии: падения Вавилонской башни и умножения языков. Появляются новые королевства, новые языки, смешиваются друг с другом, создавая все новые и новые. Именно падение Вавилонской башни в период темного средневековья становится причиной поиска языка Адама, открывающего саму суть вещей, либо создания нового совершенного языка, на котором могли бы говорить все люди без исключений, который также будет открывать суть вещей.
#Античность
#Средневековье
Греки классической эпохи знали людей, говоривших на других языках, но снисходительно называли их barbaroi, т.е. варвары, существа, бормочущие что-то невразумительное и, соответсвенно, не важное. Да, греки признавали, что, например, египтянам удалось создать древнюю науку, но труды их принимались в расчет только в переводе на греческий. Греческих "языков" было много, но после завоеваний Александра Македонского большее распространение получает койне, один из диалектов греческого. Даже в эпоху римского владычества греческий язык остается языком культуры: на нем говорят патриции, философы, торговцы, дипломаты и т.д. На равных с ним используется и латинский язык. Империя не видела большой проблемы в том, что существует множество языков, ведь гармонию и целостность можно выразить только на латинском и греческом.
Во II веке в греко-романскую культуру просачиваются туманные откровения мира персидского, египетского, халдейского и прочих дальних и таинственных народов. Развивающиеся религиозный синкретизм и рационализм, начинавшие утомлять, стали прекрасным топливом для поиска божественных откровений за пределами разума. Это отмечает в III веке Диоген Лаэртский:
Занятия философией, как некоторые полагают, начались впервые у варваров: а именно у персов были их маги, у вавилонян и ассирян — халдеи, у индийцев — гимнософисты, у кельтов и галлов — так называемые друиды и семнофеи (Жизни философов, I,1)
Правда, он потом подмечает, что это большая ошибка, ведь все народы берут свое начало от эллинов, но это уже не так важно для нас. Важно то, что раньше варвары бормотали что-то невразумительное, то теперь само это бормотание становится священным языком, полным тайн и откровений.
Тем временем империя христианизируется и два языка делят «зоны влияния»: греческий — на Востоке, а латинский — на Западе. Странно, но для святоотеческой традиции, поиск языка Адама был не то чтобы сильно актуален. Святые отцы признавали, что священных языков три: греческий, латинский и еврейский. Больше и не надо.
К V веку народы уже не говорят на привычной латыни, а на галло-романском, итало-романском и прочих производных. Языки постепенно трансформируются и к VII веку появляются первые письменные памятники на романских и германских языках. История Европы, в современном смысле этого слова, начинается с поистине библейской трагедии: падения Вавилонской башни и умножения языков. Появляются новые королевства, новые языки, смешиваются друг с другом, создавая все новые и новые. Именно падение Вавилонской башни в период темного средневековья становится причиной поиска языка Адама, открывающего саму суть вещей, либо создания нового совершенного языка, на котором могли бы говорить все люди без исключений, который также будет открывать суть вещей.
#Античность
#Средневековье
👍8🔥2
Господа, сегодня празднуется день святого Патрика. На канале уже появлялись небольшие заметки о Ирландии, которые можно найти по #ирландскоехристианство
Родители Майвина, будущего святого Патрика Ирландского, были этническими кельтами, состоявшими на службе в Римской Британии. Будучи сыном римского аристократа, юноша посещал римскую школу, но без какого-либо интереса. Святой оставил после себя произведение «Исповедь», в котором пишет:
Эта строчка дала исследователям принять подлинность данного текста. Связано это с тем, что вся ирландская церковная традиция после Патрика говорила на образцовой латыни, не подверженной тлетворному влиянию переселения народов. И если бы поздний автор попытался скомпилировать текст в подражание святому, то «идеальная» латынь проявилась бы в тексте. В общем, никто не мог быть настолько неидеальным и аутентичным как сам Патрик Ирландский! ☘️
Родители Майвина, будущего святого Патрика Ирландского, были этническими кельтами, состоявшими на службе в Римской Британии. Будучи сыном римского аристократа, юноша посещал римскую школу, но без какого-либо интереса. Святой оставил после себя произведение «Исповедь», в котором пишет:
Я Патрик, грешник, человек весьма неученый, последний среди всех верных, совершенно презираемый многими (Исповедь, I,1).
Эта строчка дала исследователям принять подлинность данного текста. Связано это с тем, что вся ирландская церковная традиция после Патрика говорила на образцовой латыни, не подверженной тлетворному влиянию переселения народов. И если бы поздний автор попытался скомпилировать текст в подражание святому, то «идеальная» латынь проявилась бы в тексте. В общем, никто не мог быть настолько неидеальным и аутентичным как сам Патрик Ирландский! ☘️
🔥13👍1🤔1
Один эпизод из «норманнской проблемы»
Мы уже немного говорили о том, что наши предки были чуть более развитие, чем принято о них думать. Сейчас все чаще и чаще можно встретить статьи посвященные так называемой «варяжской» или «норманнской» проблеме. Суть проблемы: вклад Рюрика в становление русской государственности. Но с чего все началось?
История противостояния начинается с конфликта между Герардом Фридрихом Миллером и Михаилом Васильевичем Ломоносовым. В 1749 году Миллер выступает с диссертацией «О происхождении имени и народа российского», в которой отождествил варягов со скандинавами. С немецкой педантичностью проштудировав доступные источники, Миллер создает действительно сложный и подробный труд. В «Повести временных лет» мы находим утверждение, что основатель династии первых русских князей Рюрик и его окружение были варягами, приглашенными из-за моря. Как раз на период с VIII по XI века приходится активный миграционный процесс в скандинавских землях, выражавшийся в набегах на европейские и скандинавские территории, где викинги, в Европе известные как норманны, частично оседали, создавая свои поселения. Исходя из этих процессов, Герард Фридрих делает вывод, что варяги — это восточно-европейские норманны. Данная теория была воспринята в штыки: дело было в Санкт-Петербурге, который отбили у шведов, да еще и только закончилась очередная русско-шведская война. Не будем забывать и о том, что Миллер — иностранец. Михаил Васильевич, разбирая данную диссертацию подмечает «превеликие и смешные погрешности» (с). В течении года на собраниях Академии Наук обсуждалась данная проблема. Итогом стал полный запрет работы Миллера и сожжение всего выпущенного тиража.
Забавный факт: пока все спорили был Рюрик скандинавом или славянином, исследователь Н.И. Костомаров утверждал, что Рюрик был литовцем. Правда, сам Николай Иванович позже признал ошибочность своих выводов.
#Заметки
Мы уже немного говорили о том, что наши предки были чуть более развитие, чем принято о них думать. Сейчас все чаще и чаще можно встретить статьи посвященные так называемой «варяжской» или «норманнской» проблеме. Суть проблемы: вклад Рюрика в становление русской государственности. Но с чего все началось?
История противостояния начинается с конфликта между Герардом Фридрихом Миллером и Михаилом Васильевичем Ломоносовым. В 1749 году Миллер выступает с диссертацией «О происхождении имени и народа российского», в которой отождествил варягов со скандинавами. С немецкой педантичностью проштудировав доступные источники, Миллер создает действительно сложный и подробный труд. В «Повести временных лет» мы находим утверждение, что основатель династии первых русских князей Рюрик и его окружение были варягами, приглашенными из-за моря. Как раз на период с VIII по XI века приходится активный миграционный процесс в скандинавских землях, выражавшийся в набегах на европейские и скандинавские территории, где викинги, в Европе известные как норманны, частично оседали, создавая свои поселения. Исходя из этих процессов, Герард Фридрих делает вывод, что варяги — это восточно-европейские норманны. Данная теория была воспринята в штыки: дело было в Санкт-Петербурге, который отбили у шведов, да еще и только закончилась очередная русско-шведская война. Не будем забывать и о том, что Миллер — иностранец. Михаил Васильевич, разбирая данную диссертацию подмечает «превеликие и смешные погрешности» (с). В течении года на собраниях Академии Наук обсуждалась данная проблема. Итогом стал полный запрет работы Миллера и сожжение всего выпущенного тиража.
Забавный факт: пока все спорили был Рюрик скандинавом или славянином, исследователь Н.И. Костомаров утверждал, что Рюрик был литовцем. Правда, сам Николай Иванович позже признал ошибочность своих выводов.
#Заметки
👍5🤔1
😢3