"Суета сует и все суета...": как получить многое и все потерять
Часть 2
Итак, Евтропий мертв. Гайна получил, что хотел и даже больше: после встречи в Халкидоне император поручил ему командовать пехотой и конницей. Но презентальный магистр не сумел благоразумно использовать власть и полученный дары:
Когда Гайна находился во Фракии к нему отправился свт. Иоанн Златоуст. Святителю удалось уговорить мятежника не требовать невозможного, а довольствоваться теми наградами, которыми он уже был награжден. Более того, когда готы осаждали столицу, Иоанн Златоуст явился в к ним в лагерь, чтобы вновь умиротворить Гайну. Но почему именно Иоанн? Святитель очень заботился о православных готах: выделил им храм около императорского дворца, рукоположил готского епископа и проводил богослужения на готском языке.
В 400 году Гайна захватывает Константинополь, но по состоянию здоровья уезжает во Фракию, оставив в городе своих воинов. В его отсутствие вспыхивает восстание. Готы потерпели сокрушительное поражение: только 7 тысяч готов уцелели и попытались найти убежище в храме, в котором они молились. Император отверг их просьбу о пощаде и они были сожжены вместе с храмом. Гайна попытался сбежать, но был убит в битве.
Мораль следующая: иногда стоит остановится и хорошо подумать о том, что уже имеется или можно потерять все буквально в одно мгновение. В Книге Притчей можно найти следующий отрывок: "Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Притч 22:3). Евтропий, как и Гайна, достигли много довольно быстро, но еще быстрее все потеряли. История не трепит сослагательного наклонения, но если бы Евтропий выплатил положенное готам, то не было бы восстания Трибигильда и Гайны. Констатнопольские элиты не понимали, что варвары, взятые на службу и получающие плату от государства, все еще остаются варварами по своему мировозрению, чем и воспользовался Гайна, стремясь захватить власть в свои руки. Воистину: "Суета сует и все суета..."
#Византия
Часть 2
Итак, Евтропий мертв. Гайна получил, что хотел и даже больше: после встречи в Халкидоне император поручил ему командовать пехотой и конницей. Но презентальный магистр не сумел благоразумно использовать власть и полученный дары:
«Так как первое безумное дело свершилось согласно его желанию, то он вздумал еще возмущать кафолическую церковь, ибо он был христианином из ереси тех варваров, которые исповедуют учение Ария. Подстрекаемый ее предстоятелями, или побуждаемый собсвтенным честолюбием, он начал просить царя о том, чтобы единоверцам его дана была одна из церквей в городе (Константинополе)».
Когда Гайна находился во Фракии к нему отправился свт. Иоанн Златоуст. Святителю удалось уговорить мятежника не требовать невозможного, а довольствоваться теми наградами, которыми он уже был награжден. Более того, когда готы осаждали столицу, Иоанн Златоуст явился в к ним в лагерь, чтобы вновь умиротворить Гайну. Но почему именно Иоанн? Святитель очень заботился о православных готах: выделил им храм около императорского дворца, рукоположил готского епископа и проводил богослужения на готском языке.
В 400 году Гайна захватывает Константинополь, но по состоянию здоровья уезжает во Фракию, оставив в городе своих воинов. В его отсутствие вспыхивает восстание. Готы потерпели сокрушительное поражение: только 7 тысяч готов уцелели и попытались найти убежище в храме, в котором они молились. Император отверг их просьбу о пощаде и они были сожжены вместе с храмом. Гайна попытался сбежать, но был убит в битве.
Мораль следующая: иногда стоит остановится и хорошо подумать о том, что уже имеется или можно потерять все буквально в одно мгновение. В Книге Притчей можно найти следующий отрывок: "Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Притч 22:3). Евтропий, как и Гайна, достигли много довольно быстро, но еще быстрее все потеряли. История не трепит сослагательного наклонения, но если бы Евтропий выплатил положенное готам, то не было бы восстания Трибигильда и Гайны. Констатнопольские элиты не понимали, что варвары, взятые на службу и получающие плату от государства, все еще остаются варварами по своему мировозрению, чем и воспользовался Гайна, стремясь захватить власть в свои руки. Воистину: "Суета сует и все суета..."
#Византия
👍3
Оказывается, что СДВГ — не психическое расстройство, а эволюционное преимущество!
https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rspb.2022.2584
https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rspb.2022.2584
Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences
Attention deficits linked with proclivity to explore while foraging | Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences
All mobile organisms forage for resources, choosing how and when to search for new
opportunities by comparing current returns with the average for the environment. In
humans, nomadic lifestyles favouring exploration have been associated with genetic
...
opportunities by comparing current returns with the average for the environment. In
humans, nomadic lifestyles favouring exploration have been associated with genetic
...
🤔1
Рабство и христианство
Часть II
Рассуждая о рабствое в истории христианства надо учитывать, что для древнего мира рабство было социальной и экономической нормой и никто не призывал его отменить здесь и сейчас, но подвижки в этом направлении уже были. И лишь социальными и экономическими изменениями можно было что-то изменить. Христианство же стремилось измненить именно человека.
Рабство -- явление довольно древнее. Еще в Пятикнижии приводится различие между порабощенным евреем и иноплеменником. Еврей-раб — это человек, который выплачивает свои долги трудом, согласно договору, заключенному на ограниченное время. По прошествии семи лет еврея-раба отпускали. Но вот раб-иноплеменник находился в совершенно ином положении:
Христиане, как и евреи, считали рабство само собой разумеющейся часть экономической системы. Первые несколько веков христианство демонстрировало признаки яркой социальной революции. Апостол Павел указывает, что во Христе «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Согласно этому отрывку отношение между господином и рабом должны быть кардинально пересмотрены, ведь как брат может владеть братом. Но если в еврейской традиции данный призыв распространялся только на евреев, то уже христианство призывает отпустить всех.
Но подобная революция привела к тому, что христианство так и осталось бы маленьким движением на границах империи, поэтому надо было идти на некоторый компромисс. В послании Филимоны обнаруживается серьезная социальная проблема: раб Онисим, сбежавший от своего хозяина Филимона, был найден и крещен. Апостол Павел отсылает его назад к господину уже в другом статусе.
Положение Филимоны было крайне затруднительным: надо наказать его в пример другим рабам, продемонстрировав свою власть, но Онисим — брат во Христе. Как итог, у Филимона было лишь два варианта дальнейших действий:
1. Он мог даровать Онисиму свободу. Но как такая «награда» могла повлиять на других рабов? Могло начаться массовое «крещение», лишь для того, чтобы получить свободу. Ведь у Онисима-то получилось! Более того, рабы могли усомниться в справедливости данного решение: они честно работали на своего господина, но свободу так и не получили. Также это плохо бы сказалось как на экономическом (лишившись всех рабов, Филимон бы обеднел), так и социальном статусе хозяина.
2. Оставить Онисима рабом, но относится к нему с братской любовью. Но это решение тоже не было идеальным: раб более не мог быть наказан, а следовательно мог с леностью выполнять поручения господина, равного себе в религиозном смысле. Более того, он мог критиковать своего господина, называя это братским обличением. И видимо данная проблема существовала, ибо апостол Павел в послании к Тимофею пишет:
#Античность
Часть II
Рассуждая о рабствое в истории христианства надо учитывать, что для древнего мира рабство было социальной и экономической нормой и никто не призывал его отменить здесь и сейчас, но подвижки в этом направлении уже были. И лишь социальными и экономическими изменениями можно было что-то изменить. Христианство же стремилось измненить именно человека.
Рабство -- явление довольно древнее. Еще в Пятикнижии приводится различие между порабощенным евреем и иноплеменником. Еврей-раб — это человек, который выплачивает свои долги трудом, согласно договору, заключенному на ограниченное время. По прошествии семи лет еврея-раба отпускали. Но вот раб-иноплеменник находился в совершенно ином положении:
А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Лев 25:44-46)
Христиане, как и евреи, считали рабство само собой разумеющейся часть экономической системы. Первые несколько веков христианство демонстрировало признаки яркой социальной революции. Апостол Павел указывает, что во Христе «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Согласно этому отрывку отношение между господином и рабом должны быть кардинально пересмотрены, ведь как брат может владеть братом. Но если в еврейской традиции данный призыв распространялся только на евреев, то уже христианство призывает отпустить всех.
Но подобная революция привела к тому, что христианство так и осталось бы маленьким движением на границах империи, поэтому надо было идти на некоторый компромисс. В послании Филимоны обнаруживается серьезная социальная проблема: раб Онисим, сбежавший от своего хозяина Филимона, был найден и крещен. Апостол Павел отсылает его назад к господину уже в другом статусе.
Положение Филимоны было крайне затруднительным: надо наказать его в пример другим рабам, продемонстрировав свою власть, но Онисим — брат во Христе. Как итог, у Филимона было лишь два варианта дальнейших действий:
1. Он мог даровать Онисиму свободу. Но как такая «награда» могла повлиять на других рабов? Могло начаться массовое «крещение», лишь для того, чтобы получить свободу. Ведь у Онисима-то получилось! Более того, рабы могли усомниться в справедливости данного решение: они честно работали на своего господина, но свободу так и не получили. Также это плохо бы сказалось как на экономическом (лишившись всех рабов, Филимон бы обеднел), так и социальном статусе хозяина.
2. Оставить Онисима рабом, но относится к нему с братской любовью. Но это решение тоже не было идеальным: раб более не мог быть наказан, а следовательно мог с леностью выполнять поручения господина, равного себе в религиозном смысле. Более того, он мог критиковать своего господина, называя это братским обличением. И видимо данная проблема существовала, ибо апостол Павел в послании к Тимофею пишет:
Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им» (1 Tим 6:1-2)
#Античность
👍1
В более поздних сочинения христианские авторы, начинают поиск решение конфликта «господа-рабы» с целью избежать недоразумений среди рабов, воспринявших идею свободы во Христе слишком прямолинейно. Процесс искоренения рабства был запущен еще до принятия христианства, но оно этот процесс ускорило, смягчив положение рабов. Братство должно было проявляться во взаимной доброте, прощении, терпении и милосердии. Идея христианского идеала возможно лишь на небесах, нежели чем на земле. Блаженный Августин Иппонийский в «О Граде Божьем» пишет:
Христианская революция происходила постепенно, изнутри изменяя общество. Можно долго искать начало изменений, но нельзя забывать о том влиянии, которое оказало раннее христианство на изменение отношения к рабам в Поздней Римской империи.
#Античность
Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с готовностью, т. е. если они не могут получить от господ своих свободу, то сами они могут сделать служение свое некоторым образом свободным, служа не из притворного страха, а по искреннему расположению, пока прейдет неправда, упразднится всякое начальствование и власть человеческая и будет Бог все во всех
Христианская революция происходила постепенно, изнутри изменяя общество. Можно долго искать начало изменений, но нельзя забывать о том влиянии, которое оказало раннее христианство на изменение отношения к рабам в Поздней Римской империи.
#Античность
👍1
Тацит и Плиний о христианстве
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
«Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев <…> И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона. (Тацит, Анналы, XV, 44)
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии (sacramento) они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались ministrae, подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. (Плиний Младший, Письма, X, 96)
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
👍5
Сколько стоит билет до "Хребтов безумия"?
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
«Во всяком деле и во всяком помышлении следовало бы тебе так держать себя, как будто бы сегодня надлежало тебе умереть»
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
❤7😱3
Архаизация богослужения. Сага. Новый пост
Как уже было сказано ранее, богослужение есть жестка форма фиксирования культурной традиции. Но если бы христианство оставалось малым сообществом, то проблем с пониманием особо не было, потому как не происходило бы усложнения. Но старцы византийского периода и последующие поколения начинают заниматься развитием богослужения. Богослужение становится все более и более богословски насыщенным: поются и читаются прекрасные памятники поэзии, транслирующие сложнейшие богословские мысли и идеи. Человек образованный понимает их и считывает, но таковыми были не все, а соответственно не все понимали происходящее даже на родном языке. Текст-то вроде понятен, а вот смысл — уже сложнее! Но кроме текста в богослужении есть действие. Ведь его тоже можно толковать! И, со временем, знакомые образы теряют свое наполнение и перестают вещать из себя. И причина этого — в умножении смысла, разрастании значения образа, создающегося огромным количеством трактовок. Между вещами появляются нетипичные для них взаимосвязи, которые уже невозможно разобрать, не обладая особыми знаниями, а сами вещи становится настолько тяжеловесными, настолько обремененными аллюзиями и атрибутами, что теряют свой привычный облик. Человеку уже не под силу уловить прямой смысл изображения, оно не говорит само за себя, «между знанием, одушевляющим его, и формой, его облекающей, разверзается пропасть». И вот эта пропасть и начинается заполняться разнообразными взаимосвязями, аллюзиями, атрибутами и прочим счастьем.
#Заметки
Как уже было сказано ранее, богослужение есть жестка форма фиксирования культурной традиции. Но если бы христианство оставалось малым сообществом, то проблем с пониманием особо не было, потому как не происходило бы усложнения. Но старцы византийского периода и последующие поколения начинают заниматься развитием богослужения. Богослужение становится все более и более богословски насыщенным: поются и читаются прекрасные памятники поэзии, транслирующие сложнейшие богословские мысли и идеи. Человек образованный понимает их и считывает, но таковыми были не все, а соответственно не все понимали происходящее даже на родном языке. Текст-то вроде понятен, а вот смысл — уже сложнее! Но кроме текста в богослужении есть действие. Ведь его тоже можно толковать! И, со временем, знакомые образы теряют свое наполнение и перестают вещать из себя. И причина этого — в умножении смысла, разрастании значения образа, создающегося огромным количеством трактовок. Между вещами появляются нетипичные для них взаимосвязи, которые уже невозможно разобрать, не обладая особыми знаниями, а сами вещи становится настолько тяжеловесными, настолько обремененными аллюзиями и атрибутами, что теряют свой привычный облик. Человеку уже не под силу уловить прямой смысл изображения, оно не говорит само за себя, «между знанием, одушевляющим его, и формой, его облекающей, разверзается пропасть». И вот эта пропасть и начинается заполняться разнообразными взаимосвязями, аллюзиями, атрибутами и прочим счастьем.
#Заметки
❤5👍1
11 марта 1931 года в СССР был введен запрет на ввоз Библии, ее печать и продажу. Единственная проблема в том, что документа подтверждающего данное решение нет, но есть косвенные свидетельства. Так, 13 марта 1931 года в газете русской эмиграции «Последние новости» была опубликована заметка с заголовком «Библия в Сов. России запрещена», где сообщалось о том, что под запрет попадала не только Библия, но и религиозные произведения Л.Н. Толстого.
Хоть информации по 1931 году у нас нет, но зато прекрасно сохранился приказ НКВД СССР №001434 от 26 ноября 1939 года «О политическом контроле, осуществляемом контрольно-пропускными пунктами пограничных войск НКВД СССР», в котором помимо прочего запрещался пропуск любой религиозной литературы в количество более одного экземпляра.
Хоть информации по 1931 году у нас нет, но зато прекрасно сохранился приказ НКВД СССР №001434 от 26 ноября 1939 года «О политическом контроле, осуществляемом контрольно-пропускными пунктами пограничных войск НКВД СССР», в котором помимо прочего запрещался пропуск любой религиозной литературы в количество более одного экземпляра.
👍4🔥2
О скуфейках
В интернете хождение имеет текст, где описывается как правильно надо бить священника. Текст взят у Иоганна Георга Корба, секретаря посольства Священной Римской империи, из его книги «Дневник путешествия в Московское государство Игнатия Христофора Гвариента, посла императора Леопольда I к царю и великому князю Петру Алексеевичу в 1698 г., веденный секретарем посольства Иоганном Георгом Корбом:
Звучит не очень, честно говоря. Так и вижу эту ситуацию: "Ты пришел меня бить, но сделал это без уважения! Ты даже не снял с меня скуфейку!". И обычно опускается первая часть текста, ведь самоучитель по биению священства намного интереснее, а зря, ведь там есть крайне интересное наблюдение, объясняющее логику данного "ритуала". Итак, первая часть:
И вот тут уже становится интересно. Неужели скуфья была столь важной частью священнического повседневного облачения? Скуфья еще в Греческой Церкви являла собой принадлежность священного сана. Первые упоминания о ней приходится на IX век, а позднее скуфья переходит и на Русь. Собор 1675 года принял следующее решение:
Мне не удалось найти информацию о том, что за потерю скуфьи следовало какое-либо наказание. Да, скуфью носили в обязательном порядке, но в течении XVIII века она выходит из употребления, и ко времени Павла I возвращается в виде награды, жалуемой архиереем. Но учитывая, что Иоганн приписывает Православной Церкви, например, веру в Чистилище, то вопрос о скуфье как-то отходит на задний план. В целом этому тексту свойственно пренебрежительное отношение к русским и Православию. В книге множество ошибок, так Иоганн пользовался только устными сообщениями.
Книга приобрела большую известность, особенно в России (не удивительно!). Как итог, дипломаты Петра Великого настояли на отстранении Гвариента от назначения послом в Россию и добились запрещения книги и уничтожения нераспроданной части тиража.
#Русскаяистория
В интернете хождение имеет текст, где описывается как правильно надо бить священника. Текст взят у Иоганна Георга Корба, секретаря посольства Священной Римской империи, из его книги «Дневник путешествия в Московское государство Игнатия Христофора Гвариента, посла императора Леопольда I к царю и великому князю Петру Алексеевичу в 1698 г., веденный секретарем посольства Иоганном Георгом Корбом:
Если кто из мирян вступит в драку с Попом, то должен особенно остерегаться не осквернить его шапочки: если он собирается бить Попа, ему надлежить снять ее с должным уважением с головы и положить на время в благопристойном месте; затем он может бить Священника безнаказанно и сколько ему угодно. Никакой закон, никакое наказание или отлучение от церкви не покарают его, лишь бы только после побоев и ударов он снова с должным почетом возложил на голову снятую ранее шапочку. Таким образом при соблюдении уважения к шапочке звание Священника остается неприкосновенным, и чтущий таким способом достоинство Пресвитера бьет не по внушению диавола, а только мстит человеческой личности.
Звучит не очень, честно говоря. Так и вижу эту ситуацию: "Ты пришел меня бить, но сделал это без уважения! Ты даже не снял с меня скуфейку!". И обычно опускается первая часть текста, ведь самоучитель по биению священства намного интереснее, а зря, ведь там есть крайне интересное наблюдение, объясняющее логику данного "ритуала". Итак, первая часть:
Посвящение в священство происходить через возложение рук; на голову вновь посвящаемаго возлагается шапочка, называемая Скуфьею; она благословлена Патриархом и должна быть хранима с самым тщательным усердием. Если кто случайно потеряет ее, тот считается недостойным Священническаго Сана.
И вот тут уже становится интересно. Неужели скуфья была столь важной частью священнического повседневного облачения? Скуфья еще в Греческой Церкви являла собой принадлежность священного сана. Первые упоминания о ней приходится на IX век, а позднее скуфья переходит и на Русь. Собор 1675 года принял следующее решение:
Протопресвитер и протодиаконы, иереи же мирские и диаконы долженствуют ходить в скуфьях, во знамение священного духовного их чина и рукоположения архиерейского.
Мне не удалось найти информацию о том, что за потерю скуфьи следовало какое-либо наказание. Да, скуфью носили в обязательном порядке, но в течении XVIII века она выходит из употребления, и ко времени Павла I возвращается в виде награды, жалуемой архиереем. Но учитывая, что Иоганн приписывает Православной Церкви, например, веру в Чистилище, то вопрос о скуфье как-то отходит на задний план. В целом этому тексту свойственно пренебрежительное отношение к русским и Православию. В книге множество ошибок, так Иоганн пользовался только устными сообщениями.
Книга приобрела большую известность, особенно в России (не удивительно!). Как итог, дипломаты Петра Великого настояли на отстранении Гвариента от назначения послом в Россию и добились запрещения книги и уничтожения нераспроданной части тиража.
#Русскаяистория
❤5😁2👍1
Земля -- плоская?!
Что большинство людей знает о Средневековье? Это были темные времена, когда людей сжигали на кострах за научное знание, ели руками, имели гнилые зубы, не мылись, выбрасывали отходы на улицу, верили в плоскую землю. И последний, наверное, один из самых распространенных мифов.
Люди на протяжении тысячи лет занимались астрономией. Уже в V веке до Р.Х. древние греки знали о том, что земля шарообразная. А примерно в 240 году Эратосфен Киренский вычислил окружность земли. И все было хорошо, но приходит христианство, все резко глупеют и забывают обо всем. Так? Нет, не так. Хотя мы и не можем сказать во что верил среднестатистический крестьянин, но можем довольно точно утверждать, что образованные классы верили в сферическую Землю.
Так отткуда взялся миф? Ответ прост: средневековые карты. Некоторые из них действительно показывают землю плоской. Но для средневекового человека карта представляла собой не строгий математический инструмент, а изображение концепции мира. Так называемые mappa mundi предназначались не для практического применения, а для наглядной иллюстрации христианской картины мира и его истории. Места особого религиозного почитания, например, Эдемский Сад, соседствовали с жуткими монстрами, появлявшимися на краю изведанных земель. Например, на карте из Вестминстерской Псалтири в центре изображен Иерусалим, а над миром восседает Иисус Христос в сопровождении ангелов. Если рассмотреть карту внимательнее, то можно найти и Ноев ковчег, и Эдемский Сад, и Грецию с Римом, и даже Лондон. Подобные карты можно сравнить со картами метро или географическими атласами, задача которых показать важные места на одной схеме. Для путешествий использовались совершенно другие карты.
Как зародился миф? В 1828 году выходит книга «История жизни и путешествий Христофора Колумба» Вашингтона Ирвинга, где нашему взору предстают ученые, усердно доказывающие, что землю плоская:
Церковь, по Ирвингу, способствовал «продлению сумерек науки». Идея была подхвачена и развита до такой степени, что закрепилась в умах людей. Для некоторых (не хочется говорить «многих») история представляет собой приятную выдумку, которая позволит скрасить вечер или сверкнуть интересным фактом в непринужденной беседе. Когда нам хорошо, мы читаем о «золотом веке» государства или религии. В минуты самоуверенности мы обращаемся к истории «темных веков», получая удовольствие от осознания из какой тьмы мы смогли вырваться. Но история — процесс более глобальный, включающий сразу в один период и «золотой век» и «темные века», не отделяя их друг от друга. Мифы зачастую опасны тем, что они создают ощущение учености, что порождает еще больше мифов.
#Средневековье
Что большинство людей знает о Средневековье? Это были темные времена, когда людей сжигали на кострах за научное знание, ели руками, имели гнилые зубы, не мылись, выбрасывали отходы на улицу, верили в плоскую землю. И последний, наверное, один из самых распространенных мифов.
Люди на протяжении тысячи лет занимались астрономией. Уже в V веке до Р.Х. древние греки знали о том, что земля шарообразная. А примерно в 240 году Эратосфен Киренский вычислил окружность земли. И все было хорошо, но приходит христианство, все резко глупеют и забывают обо всем. Так? Нет, не так. Хотя мы и не можем сказать во что верил среднестатистический крестьянин, но можем довольно точно утверждать, что образованные классы верили в сферическую Землю.
Так отткуда взялся миф? Ответ прост: средневековые карты. Некоторые из них действительно показывают землю плоской. Но для средневекового человека карта представляла собой не строгий математический инструмент, а изображение концепции мира. Так называемые mappa mundi предназначались не для практического применения, а для наглядной иллюстрации христианской картины мира и его истории. Места особого религиозного почитания, например, Эдемский Сад, соседствовали с жуткими монстрами, появлявшимися на краю изведанных земель. Например, на карте из Вестминстерской Псалтири в центре изображен Иерусалим, а над миром восседает Иисус Христос в сопровождении ангелов. Если рассмотреть карту внимательнее, то можно найти и Ноев ковчег, и Эдемский Сад, и Грецию с Римом, и даже Лондон. Подобные карты можно сравнить со картами метро или географическими атласами, задача которых показать важные места на одной схеме. Для путешествий использовались совершенно другие карты.
Как зародился миф? В 1828 году выходит книга «История жизни и путешествий Христофора Колумба» Вашингтона Ирвинга, где нашему взору предстают ученые, усердно доказывающие, что землю плоская:
«Самому простому его [Колумба] предположению о шарообразности земли были противопоставлены тексты из Писания. Ему указали на Книгу Псалмов, где говорится, что небеса простираются словно кожа -- то есть, согласно комментаторам, подобно завесе или пологу шатра, которыми у древних пастушеских народов служили шкуры животных, и на Послание ап. Павла к евреям, где небеса сравниваются с шатром, простирающимся над землею, которая, следовательно, должна быть плоской».
Церковь, по Ирвингу, способствовал «продлению сумерек науки». Идея была подхвачена и развита до такой степени, что закрепилась в умах людей. Для некоторых (не хочется говорить «многих») история представляет собой приятную выдумку, которая позволит скрасить вечер или сверкнуть интересным фактом в непринужденной беседе. Когда нам хорошо, мы читаем о «золотом веке» государства или религии. В минуты самоуверенности мы обращаемся к истории «темных веков», получая удовольствие от осознания из какой тьмы мы смогли вырваться. Но история — процесс более глобальный, включающий сразу в один период и «золотой век» и «темные века», не отделяя их друг от друга. Мифы зачастую опасны тем, что они создают ощущение учености, что порождает еще больше мифов.
#Средневековье
❤8👍4🔥2