Эвокация
Вы слышали что-нибудь об эвокации?
Это довольно интересная практика в жизни римского мира. Для многих римских интеллектуалов было важно, чтобы римские граждане были верны именно римской религии. Но при этом представлялось абсолютно естественным, что у других народов существуют какие-то свои культы, которых они придерживаются. Более того римляне и сами могли проводить ритуалы, которые им были угодны и интересны, если они не опасны для общества.
Идея равного статуса своих и чужих богов позволяла римлянам вполне публично и официально переманивать на свою сторону богов тех народов, с которыми Рим вёл войну. Это ритуал и назывался «эвокация» и совершался в надежде на то, что эти боги покинуть свои места обитания, и переселяться в построенные для них Риме храмы и тем самым оставят врагов римлян без своего покровительства. Так, кстати, Карфаген пал.
#Язычество
Вы слышали что-нибудь об эвокации?
Это довольно интересная практика в жизни римского мира. Для многих римских интеллектуалов было важно, чтобы римские граждане были верны именно римской религии. Но при этом представлялось абсолютно естественным, что у других народов существуют какие-то свои культы, которых они придерживаются. Более того римляне и сами могли проводить ритуалы, которые им были угодны и интересны, если они не опасны для общества.
Идея равного статуса своих и чужих богов позволяла римлянам вполне публично и официально переманивать на свою сторону богов тех народов, с которыми Рим вёл войну. Это ритуал и назывался «эвокация» и совершался в надежде на то, что эти боги покинуть свои места обитания, и переселяться в построенные для них Риме храмы и тем самым оставят врагов римлян без своего покровительства. Так, кстати, Карфаген пал.
#Язычество
❤2
Forwarded from Загадки истории с Лысым Камрадом
«Будь проклят этот кот, что помочился на мою книгу!»
В 1420 г. на манускрипт, над которым работал переписчик, помочился кот. Представляю, как он вонял! Пришлось оставить пустое место на странице, рядом с которым писец нарисовал руки, указывающие на пятно, добавив тут же короткий текст:
Исторический архив города Кёльн, Германия
Загадки истории с Лысым Камрадом
#средневековье
В 1420 г. на манускрипт, над которым работал переписчик, помочился кот. Представляю, как он вонял! Пришлось оставить пустое место на странице, рядом с которым писец нарисовал руки, указывающие на пятно, добавив тут же короткий текст:
«Hic non defectus est, sed cattus minxit desuper nocte quadam. Confundatur pessimus cattus qui minxit super librum istum in nocte Daventrie, et consimiliter omnes alii propter illum. Et cavendum valde ne permittantur libri aperti per noctem ubi cattie venire possunt».
«Здесь ничего не пропало, но в одну ночь тут помочился кот. Будь проклят тот кот, что помочился на эту книгу ночью в Девентере, а с ним и другие [кошки] из-за него. И будьте осторожны, не оставляйте открытые книги на ночь, куда могут прийти кошки».
Исторический архив города Кёльн, Германия
Загадки истории с Лысым Камрадом
#средневековье
😁5👍1
Падение Константинополя
Падения Константинополя поразило общество не меньше, чем падение Иерусалима, ибо это все таки наследник Рима! Николай Кузанский, как и многие его современники, был поражен событиями 1453 года. В ответ на эту катастрофу, он пишет трактат «О мирном единении в вере», в котором ищет принцип, который мог бы стать основой согласия между народами.
Согласно Николаю, народы, обремененые заботами о земном, не смогли самостоятельно прийти к чистому знанию о Боге. Поэтому Бог дал им разных пророков, которые учили одной и той же мудрости, но она была изложена на разных языках и нашла свое воплощение в разных обычаях и культурах. Со временем люди стали слишком серьёзно относиться к сложившимся традициям, а еще через некоторое время люди перестали понимать, что это за разнообразием обрядов стоит единая религия. Значит надо найти общий обряд поклонения Богу.
Достижение обрядового единства может быть неким идеалом, но на практике разнообразие традиций можно терпеть и даже поощрять: если преодоление этого многообразия обрядов невозможно, то пусть оно
Для Николая Кузанского этой некой «первой религией» было христианство. Частицы мудрости, содержащиеся в обычаях каждого народа, были помещены туда Богом, чтобы облегчить процесс принятия христианства всеми народами. Таким образом, в понимании Николая Казанского, христианская вера не зависит от каких-либо конкретных обрядов или конкретных практик, но лежит в основе их разнообразия.
#Средневековье
Падения Константинополя поразило общество не меньше, чем падение Иерусалима, ибо это все таки наследник Рима! Николай Кузанский, как и многие его современники, был поражен событиями 1453 года. В ответ на эту катастрофу, он пишет трактат «О мирном единении в вере», в котором ищет принцип, который мог бы стать основой согласия между народами.
Согласно Николаю, народы, обремененые заботами о земном, не смогли самостоятельно прийти к чистому знанию о Боге. Поэтому Бог дал им разных пророков, которые учили одной и той же мудрости, но она была изложена на разных языках и нашла свое воплощение в разных обычаях и культурах. Со временем люди стали слишком серьёзно относиться к сложившимся традициям, а еще через некоторое время люди перестали понимать, что это за разнообразием обрядов стоит единая религия. Значит надо найти общий обряд поклонения Богу.
Достижение обрядового единства может быть неким идеалом, но на практике разнообразие традиций можно терпеть и даже поощрять: если преодоление этого многообразия обрядов невозможно, то пусть оно
«…служит возрастанию благочестия, когда всякая область своим обычаем служения, как бы более Тебе угодным, будет о воздавать Тебе, Царю, более ревностные почести»
Для Николая Кузанского этой некой «первой религией» было христианство. Частицы мудрости, содержащиеся в обычаях каждого народа, были помещены туда Богом, чтобы облегчить процесс принятия христианства всеми народами. Таким образом, в понимании Николая Казанского, христианская вера не зависит от каких-либо конкретных обрядов или конкретных практик, но лежит в основе их разнообразия.
#Средневековье
❤1
"Суета сует и все суета...": как получить многое и все потерять
Часть 1
В 399 году в случилось восстание целого войска готов-ариан. Император Аркадий был в ужасе, ибо ему докладывали, что огромная армия готова уничтожить все на своем пути. Единственное, что может их успокоить -- это... выдача им консула и патриция евнуха Евтропия! Нало сказать, что у презентального магистра Гайны, посланного подавлять восстание, были личные счеты с Евтропием. В общем перед императорм встал выбор: потеря провинции или смерть своего временщика. Выбор был сделан.
Евтропий был буквально первой фигурой в политике Востока при, будем честны, слабом императоре Аркадии. У временщика было много врагов, но его власть и положение не позволяли даже думать о том, чтобы противиться его воле. Более того, он был первым в истории евнухом, ставшим патрицием!
Буквально купавшийся в роскши и богатстве Евтропий лишился всего за один день. Его, богатого сановника и патриция, хотели просто убить. Лишенный всех чинов, он нашел убежище в алтаре собора, где простоял до воскресенья, держась за опору сени над престолом. Когда люди собрались на воскресное богослужение, все увидели несчастного сановника, некогда всесильного, а ныне боящегося отпустить опору, так как от этого буквально зависела его жизнь. Это событие стало поводом для проповеди святителя Иоанна Златоуста, начинавшейся так:
В итоге, Евтропий был сослан, а потом и убит. Восстание продолжалось...
#Византия
#Личность
Часть 1
В 399 году в случилось восстание целого войска готов-ариан. Император Аркадий был в ужасе, ибо ему докладывали, что огромная армия готова уничтожить все на своем пути. Единственное, что может их успокоить -- это... выдача им консула и патриция евнуха Евтропия! Нало сказать, что у презентального магистра Гайны, посланного подавлять восстание, были личные счеты с Евтропием. В общем перед императорм встал выбор: потеря провинции или смерть своего временщика. Выбор был сделан.
Евтропий был буквально первой фигурой в политике Востока при, будем честны, слабом императоре Аркадии. У временщика было много врагов, но его власть и положение не позволяли даже думать о том, чтобы противиться его воле. Более того, он был первым в истории евнухом, ставшим патрицием!
Буквально купавшийся в роскши и богатстве Евтропий лишился всего за один день. Его, богатого сановника и патриция, хотели просто убить. Лишенный всех чинов, он нашел убежище в алтаре собора, где простоял до воскресенья, держась за опору сени над престолом. Когда люди собрались на воскресное богослужение, все увидели несчастного сановника, некогда всесильного, а ныне боящегося отпустить опору, так как от этого буквально зависела его жизнь. Это событие стало поводом для проповеди святителя Иоанна Златоуста, начинавшейся так:
«Всегда, а теперь особенно время воскликнуть: "Суета сует и все суета". Где теперь ты, светлая одежда консула? Где блеск светильников? Где рукоплескания, хороводы, пиры и празднества? Где венки и уборы? Где вы, шумные встречи в городе, приветствия на ипподроме и льстивые речи зрителей? Все минуло. <…> Все это было ночное сновидение, но настал рассвет, и оно рассеялось. То были вешние цветы, но отошла весна, и они увяли. Тень была и убежала. Дым был и развеялся. Брызги были и исчезли. Паутина была и порвалась. Поэтому мы без конца и неустанно повторяем это духовное речение: ,,Суета сует и все суета’’. Слова эти должны быть все время написаны на стенах, и на одеждах, и на торжище, и на доме, и на дорогах, и на дверях, и на преддвериях, а прежде всего на совести всякого человека, и всегдашнее потребно о них размышление».
В итоге, Евтропий был сослан, а потом и убит. Восстание продолжалось...
#Византия
#Личность
❤1👍1
Говоря о литературе поздней Античности и Средневековья в целом, можно отметить одну интересную особенность: в текстах присутствуют целые куски чужих произведений. Авторы плагиатят так, что Боже мой! Казалось бы, беспредел! Но это не баг, а фича.
По мысли О.С. Воскобойникова, это была интеллектуальная игра. Автор подтверждал свои мысли через цитирование(подметили косяк некоторый) текста у своего коллеги, а читатель, видя знакомый текст, понимал преемственность мысли и был доволен тем, что помнит автора, на которого ссылаются. В крайне интересной статье «Жизнь Константина» Евсевия Кесарийского как «священная история»: типология Моисея-Константина» М.А. Приходько прослеживает, как жизнь Константина переплетается с жизнью Моисея. Таким образом, Евсевий подчеркивает величие императора, его избранность. Читатель в свою очередь видит знакомый библейский мотив и строит у себя в голове новый образ. Этот прием будет использоваться довольно часто в будущем, например, в оформлении литературы.
Так что если вдруг спросят на предзащите: «Откуда столько плагиата?», можно смело спросить: «А Вы точно нашли все отсылки?».
По мысли О.С. Воскобойникова, это была интеллектуальная игра. Автор подтверждал свои мысли через цитирование
Так что если вдруг спросят на предзащите: «Откуда столько плагиата?», можно смело спросить: «А Вы точно нашли все отсылки?».
👍3🎉1
Почему Русь -- святая?
Словосочетание «Святая Русь» столь часто употребляется, что уже набило оскомину. Когда очередной народный трибун ввинчивает в поток своего сознания эти слова, возникает желание не смотреть и не слушать, пропустить мимо ушей. Как будто понятие «Святая Русь» — часть чего-то искусственного и привычного. Чем чаще употребляется какое-либо выражение, тем более и более привычным оно кажется. Привычка убивает вкладываемые смыслы, и выражение становится однозначным, у человека пропадает желание его осмыслить, разобраться в нем. Примерно тоже самое произошло и со «Святой Русью». Интересно то, что словосочетание данное имеет вполне глубокие народные корни и зародилось не в пыльных книгах, а в народном сознании.
Земля становится святой только тогда, когда получает исключительную роль в деле всеобщего спасения. XV век и стал тем периодом, когда Русь должна была стать святой: разнообразные унии поколебали Восточные Церкви, Константинополь так вообще приказал долго жить. Как итог: Русь остается единственной в мире православной страной, а Москва становится Третьим Римом. И Русь стала святой, но не сразу. Лишь в XVII веке в знаменитой переписке князя Андрея Курбского и царя Ивана IV Грозного появляется выражение «святорусская земля». Но великие мужи часто рассуждают отвлеченно от народной мысли, поэтому их слова не всегда отражают мироощущение народа. Но вот произведение «Сказание об Азовском сидении» 1641 года. Казаки поют:
Через иконы, веру, царя и отечество Русь становится Святой.
Редко можно встретить такое единомыслие в определениях между образованным князем и простыми казаками. Можно предположить, что выражение «Святая Русь» родилось в народе и отражало его восприятие своей родной земли.
#Русскаяистория
Словосочетание «Святая Русь» столь часто употребляется, что уже набило оскомину. Когда очередной народный трибун ввинчивает в поток своего сознания эти слова, возникает желание не смотреть и не слушать, пропустить мимо ушей. Как будто понятие «Святая Русь» — часть чего-то искусственного и привычного. Чем чаще употребляется какое-либо выражение, тем более и более привычным оно кажется. Привычка убивает вкладываемые смыслы, и выражение становится однозначным, у человека пропадает желание его осмыслить, разобраться в нем. Примерно тоже самое произошло и со «Святой Русью». Интересно то, что словосочетание данное имеет вполне глубокие народные корни и зародилось не в пыльных книгах, а в народном сознании.
Земля становится святой только тогда, когда получает исключительную роль в деле всеобщего спасения. XV век и стал тем периодом, когда Русь должна была стать святой: разнообразные унии поколебали Восточные Церкви, Константинополь так вообще приказал долго жить. Как итог: Русь остается единственной в мире православной страной, а Москва становится Третьим Римом. И Русь стала святой, но не сразу. Лишь в XVII веке в знаменитой переписке князя Андрея Курбского и царя Ивана IV Грозного появляется выражение «святорусская земля». Но великие мужи часто рассуждают отвлеченно от народной мысли, поэтому их слова не всегда отражают мироощущение народа. Но вот произведение «Сказание об Азовском сидении» 1641 года. Казаки поют:
Уже не бывать нам впред на Святой Руси и не видать царства Московского и его государевых многих городов! Ныне приспе смерть наша скорая грешничья в пустынех сих, за наши иконы чудотворные и за веру христианскую и за имя царское и за все христианство Московское.
Через иконы, веру, царя и отечество Русь становится Святой.
Редко можно встретить такое единомыслие в определениях между образованным князем и простыми казаками. Можно предположить, что выражение «Святая Русь» родилось в народе и отражало его восприятие своей родной земли.
#Русскаяистория
👍5👏1
"Суета сует и все суета...": как получить многое и все потерять
Часть 2
Итак, Евтропий мертв. Гайна получил, что хотел и даже больше: после встречи в Халкидоне император поручил ему командовать пехотой и конницей. Но презентальный магистр не сумел благоразумно использовать власть и полученный дары:
Когда Гайна находился во Фракии к нему отправился свт. Иоанн Златоуст. Святителю удалось уговорить мятежника не требовать невозможного, а довольствоваться теми наградами, которыми он уже был награжден. Более того, когда готы осаждали столицу, Иоанн Златоуст явился в к ним в лагерь, чтобы вновь умиротворить Гайну. Но почему именно Иоанн? Святитель очень заботился о православных готах: выделил им храм около императорского дворца, рукоположил готского епископа и проводил богослужения на готском языке.
В 400 году Гайна захватывает Константинополь, но по состоянию здоровья уезжает во Фракию, оставив в городе своих воинов. В его отсутствие вспыхивает восстание. Готы потерпели сокрушительное поражение: только 7 тысяч готов уцелели и попытались найти убежище в храме, в котором они молились. Император отверг их просьбу о пощаде и они были сожжены вместе с храмом. Гайна попытался сбежать, но был убит в битве.
Мораль следующая: иногда стоит остановится и хорошо подумать о том, что уже имеется или можно потерять все буквально в одно мгновение. В Книге Притчей можно найти следующий отрывок: "Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Притч 22:3). Евтропий, как и Гайна, достигли много довольно быстро, но еще быстрее все потеряли. История не трепит сослагательного наклонения, но если бы Евтропий выплатил положенное готам, то не было бы восстания Трибигильда и Гайны. Констатнопольские элиты не понимали, что варвары, взятые на службу и получающие плату от государства, все еще остаются варварами по своему мировозрению, чем и воспользовался Гайна, стремясь захватить власть в свои руки. Воистину: "Суета сует и все суета..."
#Византия
Часть 2
Итак, Евтропий мертв. Гайна получил, что хотел и даже больше: после встречи в Халкидоне император поручил ему командовать пехотой и конницей. Но презентальный магистр не сумел благоразумно использовать власть и полученный дары:
«Так как первое безумное дело свершилось согласно его желанию, то он вздумал еще возмущать кафолическую церковь, ибо он был христианином из ереси тех варваров, которые исповедуют учение Ария. Подстрекаемый ее предстоятелями, или побуждаемый собсвтенным честолюбием, он начал просить царя о том, чтобы единоверцам его дана была одна из церквей в городе (Константинополе)».
Когда Гайна находился во Фракии к нему отправился свт. Иоанн Златоуст. Святителю удалось уговорить мятежника не требовать невозможного, а довольствоваться теми наградами, которыми он уже был награжден. Более того, когда готы осаждали столицу, Иоанн Златоуст явился в к ним в лагерь, чтобы вновь умиротворить Гайну. Но почему именно Иоанн? Святитель очень заботился о православных готах: выделил им храм около императорского дворца, рукоположил готского епископа и проводил богослужения на готском языке.
В 400 году Гайна захватывает Константинополь, но по состоянию здоровья уезжает во Фракию, оставив в городе своих воинов. В его отсутствие вспыхивает восстание. Готы потерпели сокрушительное поражение: только 7 тысяч готов уцелели и попытались найти убежище в храме, в котором они молились. Император отверг их просьбу о пощаде и они были сожжены вместе с храмом. Гайна попытался сбежать, но был убит в битве.
Мораль следующая: иногда стоит остановится и хорошо подумать о том, что уже имеется или можно потерять все буквально в одно мгновение. В Книге Притчей можно найти следующий отрывок: "Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Притч 22:3). Евтропий, как и Гайна, достигли много довольно быстро, но еще быстрее все потеряли. История не трепит сослагательного наклонения, но если бы Евтропий выплатил положенное готам, то не было бы восстания Трибигильда и Гайны. Констатнопольские элиты не понимали, что варвары, взятые на службу и получающие плату от государства, все еще остаются варварами по своему мировозрению, чем и воспользовался Гайна, стремясь захватить власть в свои руки. Воистину: "Суета сует и все суета..."
#Византия
👍3
Оказывается, что СДВГ — не психическое расстройство, а эволюционное преимущество!
https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rspb.2022.2584
https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rspb.2022.2584
Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences
Attention deficits linked with proclivity to explore while foraging | Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences
All mobile organisms forage for resources, choosing how and when to search for new
opportunities by comparing current returns with the average for the environment. In
humans, nomadic lifestyles favouring exploration have been associated with genetic
...
opportunities by comparing current returns with the average for the environment. In
humans, nomadic lifestyles favouring exploration have been associated with genetic
...
🤔1
Рабство и христианство
Часть II
Рассуждая о рабствое в истории христианства надо учитывать, что для древнего мира рабство было социальной и экономической нормой и никто не призывал его отменить здесь и сейчас, но подвижки в этом направлении уже были. И лишь социальными и экономическими изменениями можно было что-то изменить. Христианство же стремилось измненить именно человека.
Рабство -- явление довольно древнее. Еще в Пятикнижии приводится различие между порабощенным евреем и иноплеменником. Еврей-раб — это человек, который выплачивает свои долги трудом, согласно договору, заключенному на ограниченное время. По прошествии семи лет еврея-раба отпускали. Но вот раб-иноплеменник находился в совершенно ином положении:
Христиане, как и евреи, считали рабство само собой разумеющейся часть экономической системы. Первые несколько веков христианство демонстрировало признаки яркой социальной революции. Апостол Павел указывает, что во Христе «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Согласно этому отрывку отношение между господином и рабом должны быть кардинально пересмотрены, ведь как брат может владеть братом. Но если в еврейской традиции данный призыв распространялся только на евреев, то уже христианство призывает отпустить всех.
Но подобная революция привела к тому, что христианство так и осталось бы маленьким движением на границах империи, поэтому надо было идти на некоторый компромисс. В послании Филимоны обнаруживается серьезная социальная проблема: раб Онисим, сбежавший от своего хозяина Филимона, был найден и крещен. Апостол Павел отсылает его назад к господину уже в другом статусе.
Положение Филимоны было крайне затруднительным: надо наказать его в пример другим рабам, продемонстрировав свою власть, но Онисим — брат во Христе. Как итог, у Филимона было лишь два варианта дальнейших действий:
1. Он мог даровать Онисиму свободу. Но как такая «награда» могла повлиять на других рабов? Могло начаться массовое «крещение», лишь для того, чтобы получить свободу. Ведь у Онисима-то получилось! Более того, рабы могли усомниться в справедливости данного решение: они честно работали на своего господина, но свободу так и не получили. Также это плохо бы сказалось как на экономическом (лишившись всех рабов, Филимон бы обеднел), так и социальном статусе хозяина.
2. Оставить Онисима рабом, но относится к нему с братской любовью. Но это решение тоже не было идеальным: раб более не мог быть наказан, а следовательно мог с леностью выполнять поручения господина, равного себе в религиозном смысле. Более того, он мог критиковать своего господина, называя это братским обличением. И видимо данная проблема существовала, ибо апостол Павел в послании к Тимофею пишет:
#Античность
Часть II
Рассуждая о рабствое в истории христианства надо учитывать, что для древнего мира рабство было социальной и экономической нормой и никто не призывал его отменить здесь и сейчас, но подвижки в этом направлении уже были. И лишь социальными и экономическими изменениями можно было что-то изменить. Христианство же стремилось измненить именно человека.
Рабство -- явление довольно древнее. Еще в Пятикнижии приводится различие между порабощенным евреем и иноплеменником. Еврей-раб — это человек, который выплачивает свои долги трудом, согласно договору, заключенному на ограниченное время. По прошествии семи лет еврея-раба отпускали. Но вот раб-иноплеменник находился в совершенно ином положении:
А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Лев 25:44-46)
Христиане, как и евреи, считали рабство само собой разумеющейся часть экономической системы. Первые несколько веков христианство демонстрировало признаки яркой социальной революции. Апостол Павел указывает, что во Христе «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Согласно этому отрывку отношение между господином и рабом должны быть кардинально пересмотрены, ведь как брат может владеть братом. Но если в еврейской традиции данный призыв распространялся только на евреев, то уже христианство призывает отпустить всех.
Но подобная революция привела к тому, что христианство так и осталось бы маленьким движением на границах империи, поэтому надо было идти на некоторый компромисс. В послании Филимоны обнаруживается серьезная социальная проблема: раб Онисим, сбежавший от своего хозяина Филимона, был найден и крещен. Апостол Павел отсылает его назад к господину уже в другом статусе.
Положение Филимоны было крайне затруднительным: надо наказать его в пример другим рабам, продемонстрировав свою власть, но Онисим — брат во Христе. Как итог, у Филимона было лишь два варианта дальнейших действий:
1. Он мог даровать Онисиму свободу. Но как такая «награда» могла повлиять на других рабов? Могло начаться массовое «крещение», лишь для того, чтобы получить свободу. Ведь у Онисима-то получилось! Более того, рабы могли усомниться в справедливости данного решение: они честно работали на своего господина, но свободу так и не получили. Также это плохо бы сказалось как на экономическом (лишившись всех рабов, Филимон бы обеднел), так и социальном статусе хозяина.
2. Оставить Онисима рабом, но относится к нему с братской любовью. Но это решение тоже не было идеальным: раб более не мог быть наказан, а следовательно мог с леностью выполнять поручения господина, равного себе в религиозном смысле. Более того, он мог критиковать своего господина, называя это братским обличением. И видимо данная проблема существовала, ибо апостол Павел в послании к Тимофею пишет:
Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им» (1 Tим 6:1-2)
#Античность
👍1
В более поздних сочинения христианские авторы, начинают поиск решение конфликта «господа-рабы» с целью избежать недоразумений среди рабов, воспринявших идею свободы во Христе слишком прямолинейно. Процесс искоренения рабства был запущен еще до принятия христианства, но оно этот процесс ускорило, смягчив положение рабов. Братство должно было проявляться во взаимной доброте, прощении, терпении и милосердии. Идея христианского идеала возможно лишь на небесах, нежели чем на земле. Блаженный Августин Иппонийский в «О Граде Божьем» пишет:
Христианская революция происходила постепенно, изнутри изменяя общество. Можно долго искать начало изменений, но нельзя забывать о том влиянии, которое оказало раннее христианство на изменение отношения к рабам в Поздней Римской империи.
#Античность
Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с готовностью, т. е. если они не могут получить от господ своих свободу, то сами они могут сделать служение свое некоторым образом свободным, служа не из притворного страха, а по искреннему расположению, пока прейдет неправда, упразднится всякое начальствование и власть человеческая и будет Бог все во всех
Христианская революция происходила постепенно, изнутри изменяя общество. Можно долго искать начало изменений, но нельзя забывать о том влиянии, которое оказало раннее христианство на изменение отношения к рабам в Поздней Римской империи.
#Античность
👍1
Тацит и Плиний о христианстве
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
Как известно, одной из причин гонений первых веков было полное непонимание того, что же такое христианство. Будучи довольно скрытными, христиане вызывали в памяти у простых людей печально известные вакханалии, что приводило к разного рода обвинениям. Со стороны же интеллигенции присутствовала некая надменность, ведь первое время христианами становились низшие слои населения. Как и иудеев, христиан обвиняли в «ненависти к роду людскому» (Тацит, Анналы, XV, 44, 5). Народная молва приписывала им особую «ненависть к жизни», соверешенно иначе трактуя христианское ожидание парусии. Более того, христианство казалось до того странным, что римские чиновники не верили объяснениям христиан! Не менее интересно и то, как христианство описывали люди образованные. Так, Тацит, потомственный аристократ, писал о христианах следующее:
«Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев <…> И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона. (Тацит, Анналы, XV, 44)
В его словах сквозит и равнодушие, и ненависть к христианству как таковому, но и некая человеческая горечь и сострадание к мучимым христианам. Его современник, Плиний Младший, исполняя свой гражданский долг, после расследования не испытывает какой бы то ни было ненависти к христианам, считая их учение лишь грубым суеверием, но не находя их вины:
Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии (sacramento) они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались ministrae, подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. (Плиний Младший, Письма, X, 96)
Такая разница во мнениях ярко демонстрирует влияние личности на описание и интерпретацию исторических событий.
#Античность
#Язычество
👍5
Сколько стоит билет до "Хребтов безумия"?
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
В очередной раз перечитывая Г.Ф. Лавкрафта, задался вопросом о причинах человеческого безумия. Ведь безумцы были всегда, не только в наше беспокойное время. Конец XIX — начало XX веков бы временем, когда человечество напряженно вслушивалось в речи безумцев, пытаясь выхватить нечто такое, что говорило бы об истине человека. В его произведениях часто встречаются события, которые сводя человека с ума, стоит лишь на них взглянуть. Человек не может остаться в здравом уме, увидев, то что скрыто за гранью нормальности. Безумец становится хранителем истины. Причиной безумия становится знание.
Карл Густав Юнг, рассуждая о причинах безумия, приходит к выводу, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. Человек все больше и больше отвоевывает себя места для жизни, стремится к рациональному познанию мира, сходит с ума, требуя все больше и больше. По Юнгу, появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявши у человека всё, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Для Юнга безумие — плата за урбанизацию.
В свою очередь, исследователь Мишель Фуко утверждает, что безумие — расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. До второй половины XV века тема смерти занимает господствующее положение. Смерть приходит неожиданно, и человек должен быть готов к ней. Над человеком довлеет предначертанный Богом предел, который никому не дано перейти. Фома Кемпийский пишет:
«Во всяком деле и во всяком помышлении следовало бы тебе так держать себя, как будто бы сегодня надлежало тебе умереть»
Неудивительно, что в эпоху бесконечных войн и эпидемий, конец отдельного человека и конец истории принимает их облики. Но на исходе века смерть отступает, отдавая место новому образу — глупости, безумия. Смерть неизбежна, она низводит человека, высшее творение Бога, до ничтожного состояния, буквально стирая его из этого мира. В свою очередь, глупость смеется над царством смерти, потому что сама жизнь — это самообман. Безумие — это присутствие смерти здесь и сейчас, ее осознание. По мысли Фуко, безумец «смеется смехом смерти». В эпоху зрелого Возрождения вопли «Безумной Марго» торжествуют над «Торжеством смерти», воспеваемое в конце Средних Веков. Безумец несет запретное знание, предвозвещающее царство Тьмы. Конец более не переход к вечной жизни, не начало пути в Царство Небесное, но Тьма, поглощающая этот мир. Ведущая идея протестантской модель смерти явилось признание абсолютной греховности всего рода человеческого, где смерть выступает как главное свидетельство боготставленности человечества. Дюреровские всадники апокалипсиса — не глашатаи Правосудия, а орудия Возмездия. И чем дальше будет двигаться прогресс, тем более причудливые формы будет принимать безумие.
Бесспорно, рассуждать о сумашествии можно долго, приводя многочисленные научные — и не свосем научные! — исследования. Может быть, наступит такой день, когда люди перестанут понимать, что такое безумие вовсе.
#Лавкрафт
#Средневековье
❤7😱3