Небольшая заметка:

Когда мы имеем дело со словами, обозначающими «старые» религии, мы можем обнаружить, что эти термины в основном появлялись как описание действий людей, а не указывали на какие-то системы веры. Так, например, древнегреческое слово Ἰουδαϊσμός означало не «религия иудаизм», а «иудействование», т.е. следование обычаям, принятым среди иудеев. Также и слово «ислам» не означало «религия ислам», а «подчинение себя Богу», т.е. определенное действие.

#Заметки

Как Ларций Лициний лишился зубов, но разбогател на 463 рубля

В Древнем Риме трюфель на столе являлся признаком невероятного богатства. Были у трюфелей более полезные свойства, чем их цена: по преданию, они могли возвращать старикам молодость, а молодых людей делать еще более сильными. Плиний Старший приводит интересную историю, связанную с трюфелями:

Мы знаем, что когда несколько лет назад Ларций Лициний, чиновник преторианского ранга, служил министром юстиции в Картахене, что в Испании, он, кусая трюфель, случайно наткнулся на динарий, который находился внутри него, и погнул передние зубы.

Плиний Старший Естественная история, XIX, XI // archive.org / URL: https://archive.org/details/naturalhistory05plinuoft/page/442/mode/1up?view=theater

#Личность

Рабство и христианство
Часть I

Рабство в древнем мире было совершено нормальным явлением. Рабы воспринимались как «говорящие орудия»: «Сломалось? Замени!». Римские рабовладельцы вообще к рабам относились сильно не очень. Марк Порций Катон Страший дает много потрясающих советов: как ухаживать за рабочим скотом, как лечить волов, но о лечении рабов мы не найдем у него ни слова. Больных или старых рабов он рекомендует продавать. Но со временем появилось понимание что такой подход не самый лучший и ведет… к получению меньшей выгоды! Луций Юний Модерат Колумелла пишет:

В отношении рабов следует придерживаться следующих правил, в соблюдении которых я никогда не раскаивался: с рабами, приставленными к сельским работам, отличающимися хорошим поведением, я разговариваю чаще и непринужденнее, чем с рабами, занятыми личным услужением; видя, что ласковое обращение господина позволяет им легче переносить их непрерывный труд, я иногда шучу с ними и допускаю шутки с их стороны. Часто даже я советуюсь с ними, как бы с людьми более опытными, насчет новых работ, и таким путем узнаю характер каждого и степень сообразительности

Уже с конца республиканского периода возникает запрос на увеличение эффективности труда. Но началось постепенное улучшение положения рабов уже в имперский период Рима.Одной из причин этого была гибель старой аристократии. Более того, рабы являлись непроизводительной обузой в хозяйстве. Переводя их в разряд вольноотпущенников, рабовладельцы могли целесообразнее использовать их труд и хозяйственную инициативу, подпитывая их деньгами.

Со временем римском праве получает распространение взгляд, что хотя рабство и является узаконенным социальным институтом, однако оно противоречит самой природе. Гней Домиций Анней Ульпиан, римский юрист конца II — начала III века, пишет следующую мысль:

С точки зрения гражданского права рабы считаются ничем. Однако не так по естественному праву. С точки зрения последнего все люди равны.

Мысль довольно христианская, но, думается, нельзя сказать, что Церковь изменила консервативное римское общество настолько, что римляне задумались о проблемах рабства. Но Церковь во много помогла переосмыслить понятие «раб», реализуя идею «раб — тоже человек» на практике. Церковь была вынуждена идти на некоторый компромисс с окружающими миром, ибо резкая социальная революция привела бы к замыканию христианства в рамках небольшой группы, а после и исчезновению. Находясь в тесном контакте с обществом, христианство постепенно его трансформировало.

#Античность

Рогатый Моисей?

На некоторых изображениях и статуях можно увидеть Моисея с рогами. Есть несколько теорий, почему так получилось:

В Египте рога считались символом божественной власти и евреи, будучи в Египте, могли взять себе подобный символ. Но Моисей единственный у кого есть рога да и сами евреи, насколько мне известно, с рогами его не изображали.

Вторая теория, связана особенностями перевода. Изначально весь корпус текстов Ветхого Завета была написан на древнееврейском, но силами 70-ти толковников появился перевод на греческий, более известный как Септуагинта.
И вот, в IV веке блаженный Иероним Стридонский берется за перевод уже на латинский язык. Возникла проблема: в иврите есть слово קרניים, которое переводиться, как «луч» (как и «излучать», «светиться») или «рог» в зависимости от огласовки слова. И вот есть два варианта: либо лицо Моисея сияет, либо у него рога. Блаженный Иероним выбрал вариант с рогами, тем самым подарив нам рогатого Моисея за авторством Микеланджело Буонарроти.

#Образы

Религия и суеверие

Цицерон… как много в этом звуке для сердца философского слилось! Одна из главных заслуг Цицерона состояла в том, что он противопоставил друг другу два понятия: religio и superstitio, религия и суеверие. Некоторые исследователи отмечают, что как существительное слово superstitio не встречалось в латинском языке до Цицерона.

Религия определялась мыслителем как система, доступная рациональному объяснению и направленная на поддержание порядка в обществе. Суеверие же описывалось как нечто постыдное, нерациональное и деструктивное. Главной опасностью суеверия ему виделась его избыточность:

По правде сказать, это суеверие среди народов, сковало почти все души и держится оно на человеческой слабости. <…> В теперешнем обсуждении я, как только мог, старался это показать, так мне казалось, что и нам самим и нашим согражданам мы этим принесем большую пользу. Но (я хочу, чтобы это было правильно понято) если суеверие следует отбросить, то этим вовсе не отбрасывается религия. Ведь мудрому свойственно сохранять и соблюдать установления предков и священные обряды. А красота мира и порядок, который царит на небесах, побуждают род человеческий признать существование некой вечной превосходной природы и преклониться перед ней. Поэтому, так же как следует распространять и поддерживать религию, так и суеверие следует вырывать со всеми его корнями. Ибо оно, суеверие, на нас наступает, нам угрожает, нас, куда ни повернись, преследует…

Это разделение оказало большое влияние на раннехристианских мыслителей, доказывавших, что христианство не есть superstitio, а все же religio, и, следовательно, является органичной частью римского общества. Блаженный Августин пишет:

Различие между суеверием и религией в том, что суеверию свойственно бояться богов, религии же только их почитать, как родителей, а не бояться, как врагов

Так и мы, дорогие друзья, отбросим суеверие и обратимся к религии!

#Заметки

Времена идут, а люди не меняются. Все мы любим фотографировать котиков: что сейчас, что в 1911 году. Предлагаю к ознакомлению прекрасную книгу с фотографиями котиков от Гарри Уиттиера Фриса.

К тому моменту уже была моментальная съемка, так что все норм, ни одна кошка не пострадала.

«Христиане — гонители?!»

Подобным вопросом можно задаться, изучая период становления Церкви общегосударственной религией после Миланского эдикта 313 года. Эдуард Гиббон пишет, что Церковь начала подавлять несогласных внутри Себя, а позже начала полностью подавлять традиционные религии древнего мира, испытывая к ним отвращение:

«…все они были в одинаковой мере одушевлены тем исключительным религиозным рвением и тем отвращением к идолопоклонству, которым иудеи отличались от других народов древнего мира. <…> Языческие религии представлялись в глазах первобытных христиан в гораздо более отвратительном и гораздо более страшном виде. <…> Но к их вере в эти вымыслы примешивалось чувство отвращения. В их глазах даже самое легкое изъявление уважения к национальному культу было бы непосредственным преклонением перед демоном и мятежом против величия Божия»

Именно Эдуард Гиббон подарил нам образ борьбы не на жизнь, а на смерть между христианами и язычниками. Образ, который не раз использовался в большей части исследований. Император Константин дал власть Церкви самой разбираться со своими обидчиками, навязывая свое учение. Но так ли все просто? Да, император Константин вмешивался в церковные споры и закрыл некоторые культовые места. Но, читая внимательно Миланский эдикт, мы можем понять, что религиозная свобода была дарована всем, в том числе и язычникам:

Мы, император Константин и император Ликиний, собравшись в Медиолан для рассуждения о делах, касающихся общественного блага и спокойствия, вменили себе в обязанность прежде всего заняться тем, что относится к служению богам. Вследствие сего дозволяем Христианам и всякого рода людям последовать той религии, какую иметь пожелают, дабы председящее на небесах Божество всегда благоприятствовало нам и нашим подданным.

Умеренный тон эдикта не очень вяжется с образом «Константин-гонитель»! Церковь периода Константина также старалась не прибегать к насилию в вопросах обращения язычников. Собор испанских епископов в Эльвире (ок. 306 г.) постановил:

Если кто-то разбивает идола и затем наказывается смертью, он не может быть включен в список мучеников, поскольку такое действие не одобряется ни Писанием, ни апостолами.
The Council of Elvira, 60

Христианские авторы утверждали, что принудить к вере невозможно, ибо Бог может указать разницу между истинной и показной любовью к Нему. Находясь на более твердой христианской почве, Константин формулировал принципы своей политики исходя из принципа безопасности и стабильности в империи. Именно поэтому он пишет епископу Александру Александрийскому и Арию следующее строки:

Итак, простите друг другу взаимно и неосторожный вопрос и необдуманный ответ; потому что ваш спор начался не по главному какому нибудь учению в законе; вы не вводите какого нибудь нового догмата в богопочтении; сущность мыслей у вас одна и таже, так что вы легко можете снова войти в общение.
Послание к епископу Александру и пресвитеру Арию

Император призывает к миру в Церкви, не очень понимая догматической стороны вопроса, но прекрасно понимая, что была нарушена безопасность и стабильность в обществе. Да, бесспорно, наследники императора будут более грубы в отношениях между язычниками и христианами, но как известно человек лишь может предполагать, как его действия отразятся в будущем.

#Византия

Эвокация

Вы слышали что-нибудь об эвокации?

Это довольно интересная практика в жизни римского мира. Для многих римских интеллектуалов было важно, чтобы римские граждане были верны именно римской религии. Но при этом представлялось абсолютно естественным, что у других народов существуют какие-то свои культы, которых они придерживаются. Более того римляне и сами могли проводить ритуалы, которые им были угодны и интересны, если они не опасны для общества.

Идея равного статуса своих и чужих богов позволяла римлянам вполне публично и официально переманивать на свою сторону богов тех народов, с которыми Рим вёл войну. Это ритуал и назывался «эвокация» и совершался в надежде на то, что эти боги покинуть свои места обитания, и переселяться в построенные для них Риме храмы и тем самым оставят врагов римлян без своего покровительства. Так, кстати, Карфаген пал.

#Язычество

«Будь проклят этот кот, что помочился на мою книгу!»

В 1420 г. на манускрипт, над которым работал переписчик, помочился кот. Представляю, как он вонял! Пришлось оставить пустое место на странице, рядом с которым писец нарисовал руки, указывающие на пятно, добавив тут же короткий текст:

«Hic non defectus est, sed cattus minxit desuper nocte quadam. Confundatur pessimus cattus qui minxit super librum istum in nocte Daventrie, et consimiliter omnes alii propter illum. Et cavendum valde ne permittantur libri aperti per noctem ubi cattie venire possunt».

«Здесь ничего не пропало, но в одну ночь тут помочился кот. Будь проклят тот кот, что помочился на эту книгу ночью в Девентере, а с ним и другие [кошки] из-за него. И будьте осторожны, не оставляйте открытые книги на ночь, куда могут прийти кошки».

Исторический архив города Кёльн, Германия

Загадки истории с Лысым Камрадом
#средневековье

Падение Константинополя

Падения Константинополя поразило общество не меньше, чем падение Иерусалима, ибо это все таки наследник Рима! Николай Кузанский, как и многие его современники, был поражен событиями 1453 года. В ответ на эту катастрофу, он пишет трактат «О мирном единении в вере», в котором ищет принцип, который мог бы стать основой согласия между народами.

Согласно Николаю, народы, обремененые заботами о земном, не смогли самостоятельно прийти к чистому знанию о Боге. Поэтому Бог дал им разных пророков, которые учили одной и той же мудрости, но она была изложена на разных языках и нашла свое воплощение в разных обычаях и культурах. Со временем люди стали слишком серьёзно относиться к сложившимся традициям, а еще через некоторое время люди перестали понимать, что это за разнообразием обрядов стоит единая религия. Значит надо найти общий обряд поклонения Богу.

Достижение обрядового единства может быть неким идеалом, но на практике разнообразие традиций можно терпеть и даже поощрять: если преодоление этого многообразия обрядов невозможно, то пусть оно

«…служит возрастанию благочестия, когда всякая область своим обычаем служения, как бы более Тебе угодным, будет о воздавать Тебе, Царю, более ревностные почести»

Для Николая Кузанского этой некой «первой религией» было христианство. Частицы мудрости, содержащиеся в обычаях каждого народа, были помещены туда Богом, чтобы облегчить процесс принятия христианства всеми народами. Таким образом, в понимании Николая Казанского, христианская вера не зависит от каких-либо конкретных обрядов или конкретных практик, но лежит в основе их разнообразия.

#Средневековье

Со средой, друзья!

"Суета сует и все суета...": как получить многое и все потерять
Часть 1

В 399 году в случилось восстание целого войска готов-ариан. Император Аркадий был в ужасе, ибо ему докладывали, что огромная армия готова уничтожить все на своем пути. Единственное, что может их успокоить -- это... выдача им консула и патриция евнуха Евтропия! Нало сказать, что у презентального магистра Гайны, посланного подавлять восстание, были личные счеты с Евтропием. В общем перед императорм встал выбор: потеря провинции или смерть своего временщика. Выбор был сделан.

Евтропий был буквально первой фигурой в политике Востока при, будем честны, слабом императоре Аркадии. У временщика было много врагов, но его власть и положение не позволяли даже думать о том, чтобы противиться его воле. Более того, он был первым в истории евнухом, ставшим патрицием!

Буквально купавшийся в роскши и богатстве Евтропий лишился всего за один день. Его, богатого сановника и патриция, хотели просто убить. Лишенный всех чинов, он нашел убежище в алтаре собора, где простоял до воскресенья, держась за опору сени над престолом. Когда люди собрались на воскресное богослужение, все увидели несчастного сановника, некогда всесильного, а ныне боящегося отпустить опору, так как от этого буквально зависела его жизнь. Это событие стало поводом для проповеди святителя Иоанна Златоуста, начинавшейся так:

«Всегда, а теперь особенно время воскликнуть: "Суета сует и все суета". Где теперь ты, светлая одежда консула? Где блеск светильников? Где рукоплескания, хороводы, пиры и празднества? Где венки и уборы? Где вы, шумные встречи в городе, приветствия на ипподроме и льстивые речи зрителей? Все минуло. <…> Все это было ночное сновидение, но настал рассвет, и оно рассеялось. То были вешние цветы, но отошла весна, и они увяли. Тень была и убежала. Дым был и развеялся. Брызги были и исчезли. Паутина была и порвалась. Поэтому мы без конца и неустанно повторяем это духовное речение: ,,Суета сует и все суета’’. Слова эти должны быть все время написаны на стенах, и на одеждах, и на торжище, и на доме, и на дорогах, и на дверях, и на преддвериях, а прежде всего на совести всякого человека, и всегдашнее потребно о них размышление».

В итоге, Евтропий был сослан, а потом и убит. Восстание продолжалось...

#Византия
#Личность

Со средой, друзья!

Говоря о литературе поздней Античности и Средневековья в целом, можно отметить одну интересную особенность: в текстах присутствуют целые куски чужих произведений. Авторы плагиатят так, что Боже мой! Казалось бы, беспредел! Но это не баг, а фича.

По мысли О.С. Воскобойникова, это была интеллектуальная игра. Автор подтверждал свои мысли через цитирование (подметили косяк некоторый) текста у своего коллеги, а читатель, видя знакомый текст, понимал преемственность мысли и был доволен тем, что помнит автора, на которого ссылаются. В крайне интересной статье «Жизнь Константина» Евсевия Кесарийского как «священная история»: типология Моисея-Константина» М.А. Приходько прослеживает, как жизнь Константина переплетается с жизнью Моисея. Таким образом, Евсевий подчеркивает величие императора, его избранность. Читатель в свою очередь видит знакомый библейский мотив и строит у себя в голове новый образ. Этот прием будет использоваться довольно часто в будущем, например, в оформлении литературы.

Так что если вдруг спросят на предзащите: «Откуда столько плагиата?», можно смело спросить: «А Вы точно нашли все отсылки?».

Почему Русь -- святая?

Словосочетание «Святая Русь» столь часто употребляется, что уже набило оскомину. Когда очередной народный трибун ввинчивает в поток своего сознания эти слова, возникает желание не смотреть и не слушать, пропустить мимо ушей. Как будто понятие «Святая Русь» — часть чего-то искусственного и привычного. Чем чаще употребляется какое-либо выражение, тем более и более привычным оно кажется. Привычка убивает вкладываемые смыслы, и выражение становится однозначным, у человека пропадает желание его осмыслить, разобраться в нем. Примерно тоже самое произошло и со «Святой Русью». Интересно то, что словосочетание данное имеет вполне глубокие народные корни и зародилось не в пыльных книгах, а в народном сознании.

Земля становится святой только тогда, когда получает исключительную роль в деле всеобщего спасения. XV век и стал тем периодом, когда Русь должна была стать святой: разнообразные унии поколебали Восточные Церкви, Константинополь так вообще приказал долго жить. Как итог: Русь остается единственной в мире православной страной, а Москва становится Третьим Римом. И Русь стала святой, но не сразу. Лишь в XVII веке в знаменитой переписке князя Андрея Курбского и царя Ивана IV Грозного появляется выражение «святорусская земля». Но великие мужи часто рассуждают отвлеченно от народной мысли, поэтому их слова не всегда отражают мироощущение народа. Но вот произведение «Сказание об Азовском сидении» 1641 года. Казаки поют:

Уже не бывать нам впред на Святой Руси и не видать царства Московского и его государевых многих городов! Ныне приспе смерть наша скорая грешничья в пустынех сих, за наши иконы чудотворные и за веру христианскую и за имя царское и за все христианство Московское.

Через иконы, веру, царя и отечество Русь становится Святой.

Редко можно встретить такое единомыслие в определениях между образованным князем и простыми казаками. Можно предположить, что выражение «Святая Русь» родилось в народе и отражало его восприятие своей родной земли.

#Русскаяистория

Пантера, Выборг, ок. 15:40