Нейросети победоносно шагают по миру! Часть людей радуется этому, представляя каков будет мир будущего. Другая часть людей ужасается, вспоминая Скайнет и Шодан (бумеры на месте?) . Но, что самое для меня удивительное, Церковь отнеслась спокойно к их появлению, ратуя лишь за то, чтобы они не использовались во вред. По этому поводу предлагаю Вашему вниманию отечественный Новый Год в представлении ChatGPT
🤔1
Женское служение в Древней Церкви
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
«Итак, мы не позволяем женщинам учить в церкви, но только молиться и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и племена, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка <…> Ибо, если бы необходимо было, чтобы учили женщины, то Сам Господь первый повелел бы, чтобы и они вместе с нами оглашали народ».
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
«Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы) или председательницы».
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
❤1🔥1
5. Девы. На девство как идеальное состоянии женщины указывал еще апостол Павел. Во время собраний девы занимали места впереди других женщин и причащались после диаконисс и перед вдовицами. Можно сказать, что из этого служения к IV веку образовалось женское монашеское общежитие.
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
❤1🔥1
Хочется сказать несколько слов о благочестивом употреблении слов. Некоторые христиане уверены на 100% что желать удачи ближнему своему нельзя, так как удача связана с языческой богиней Фортуной. Давайте разберемся.
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
👍2
Как умирал римский пантеон
Этот возглас поддерживал боевой дух легионов, а топот калиг и гул буцин вселял в сердца врагов ужас и трепет. Но боги были разными, как и их почитание.
На закате Римской Республики, в 204 г. до Р.Х., в Вечный Город приходит Кибела, «великая мать с горы Иды», вместе со своим возлюбленным Атисом, персонификацией растительности, чью смерть оплакивали, а «воскресение» отмечали ярким праздником. Культ это был оргиастически и кровавым, и важную роль в нем играли самоистязания, омовение кровью жертв и самооскопление. Конечно, в самом городе мистерии претерпели значительные ограничения, но вне его обряд соблюдался тщательно.
В I веке до Р.Х., в римские умы вторгается почитание Исиды, уже немного преобразованное греками. Культ соблазнял в основном таинственными и причудливыми ритуалами.
Из далеких земель Сирии богиня Атаргатис снаряжала свои караваны на Запад. В Пальмире она почиталась как богиня экономического «плодородия» и отвечала за караванную торговлю. Культ имел сходство с культом Исиды и привлекал простой народ фанатизмом и ритуальным самоистязанием.
Вскоре в Риме проявятся самые разные иноземные влияния: иудаизм, мистерии Митры, почитания Сабазия. Активно распространяется христианство. Культы смешивались друг с другом, создавали новые, которые вновь смешивались. Римское правительство пыталось бороться с самыми разрушительными, чтобы продлить жизнь истинно римским богам, но с официальным римским пантеоном было уже практически покончено. Еще несколько императоров попытаются возродить древние верования, но это будет скорее косплей на древний языческий Рим, нежели чем возвращение к корням.
#язычество
Все боги за Рим!
Этот возглас поддерживал боевой дух легионов, а топот калиг и гул буцин вселял в сердца врагов ужас и трепет. Но боги были разными, как и их почитание.
На закате Римской Республики, в 204 г. до Р.Х., в Вечный Город приходит Кибела, «великая мать с горы Иды», вместе со своим возлюбленным Атисом, персонификацией растительности, чью смерть оплакивали, а «воскресение» отмечали ярким праздником. Культ это был оргиастически и кровавым, и важную роль в нем играли самоистязания, омовение кровью жертв и самооскопление. Конечно, в самом городе мистерии претерпели значительные ограничения, но вне его обряд соблюдался тщательно.
В I веке до Р.Х., в римские умы вторгается почитание Исиды, уже немного преобразованное греками. Культ соблазнял в основном таинственными и причудливыми ритуалами.
Из далеких земель Сирии богиня Атаргатис снаряжала свои караваны на Запад. В Пальмире она почиталась как богиня экономического «плодородия» и отвечала за караванную торговлю. Культ имел сходство с культом Исиды и привлекал простой народ фанатизмом и ритуальным самоистязанием.
Вскоре в Риме проявятся самые разные иноземные влияния: иудаизм, мистерии Митры, почитания Сабазия. Активно распространяется христианство. Культы смешивались друг с другом, создавали новые, которые вновь смешивались. Римское правительство пыталось бороться с самыми разрушительными, чтобы продлить жизнь истинно римским богам, но с официальным римским пантеоном было уже практически покончено. Еще несколько императоров попытаются возродить древние верования, но это будет скорее косплей на древний языческий Рим, нежели чем возвращение к корням.
#язычество
👍5🔥1
Кто такой Квириний?
Евангелист Лука дает вводные для того, чтобы читатель понимал в какой временной период происходят исторические события. И если про Октавиана Августа как минимум слышали, то кто такой Квириний и зачем он упоминается в Евангелии?
Публий Сульпиций Квириний был сыном — вы не поверите! — Публия Сульпиция Квириния. Важно отметить, что он не принадлежал к патрицианскому роду. О его ранней карьере мало что известно. В 15 году до Р.Х. занимал должность проконсула Крита и Кирены, где смог покорить местные племена, отравляющий покой империи. Молодой полководец вернулся в Рим и в 12 году до Р.Х. был избран консулом. В 5—4 года до Р.Х. он уже легат в Галатии и Памфилии, где захватил крепости враждующих племен, взял в плен четыре тысячи человек и расселил их по городам, так что в горной местности не осталось мужчин, способных носить оружие. За эти успехи был удостоен триумфальных отличий. В 1 году до Р.Х. — 4 году по Р.Х. он, как знаток Востока, сопровождал Гая Цезаря, внука императора Августа, в его поездке на Восток, выполняя при нем роль советника и руководителя.
В этот период, когда Квириний был военным уполномоченным, он имел особые полномочия от императора и таким образом был временным правителем Сирии. В этот период по повелению императора Августа была проведена первая перепись населения империи. В Иудее перепись проводил царь Ирод I, достойный отдельного упоминания. Евангелист Лука пишет, что "эта перепись была первая в правление Квириния" с целью точной исторической привязки событий ко времени. Потому что известна и другая перепись населения, о которой пишет Иосиф Флавий, что она проводилась в 6 г. от Р.Х., когда Квириний правил Сирией уже как легат.
Оказывал будущему императору Тиберию знаки внимания во время его родосского изгнания. Благодаря этому после прихода Тиберия к власти пользовался большим влиянием в государстве. В 6 году по Р.Х. назначен легатом Сирии и провел уже второую перепись населения. На его долю выпало подавление беспорядков в Иудее. Он же взял под свой контроль имущество умершего иудейского тетрарха Архелая, чтобы потом передать его следующему правителю. При нем был смещен непопулярный первосвященника Иоазар и назначен на его место небезызвестного Анну.
Обладал значительным состоянием. Был дважды женат, но не имел детей. Первой его супругой была Клавдия, дочь Аппия Клавдия Пульхра, консула 38 года до Р.Х. Около 4 года по Р.Х. вторично женился на Эмилии Лепиде, однако около 18 года объявил ей развод. В 20 году обвинил Лепиду в том, что она мошенническим образом утверждает, будто родила от него сына, а также в прелюбодеянии, колдовстве и попытке отравления. При поддержке Тиберия добился ее осуждения. Умер в 21 году и был удостоен торжественных похорон за государственный счет.
#Личность
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. (Лк 2:1-2)
Евангелист Лука дает вводные для того, чтобы читатель понимал в какой временной период происходят исторические события. И если про Октавиана Августа как минимум слышали, то кто такой Квириний и зачем он упоминается в Евангелии?
Публий Сульпиций Квириний был сыном — вы не поверите! — Публия Сульпиция Квириния. Важно отметить, что он не принадлежал к патрицианскому роду. О его ранней карьере мало что известно. В 15 году до Р.Х. занимал должность проконсула Крита и Кирены, где смог покорить местные племена, отравляющий покой империи. Молодой полководец вернулся в Рим и в 12 году до Р.Х. был избран консулом. В 5—4 года до Р.Х. он уже легат в Галатии и Памфилии, где захватил крепости враждующих племен, взял в плен четыре тысячи человек и расселил их по городам, так что в горной местности не осталось мужчин, способных носить оружие. За эти успехи был удостоен триумфальных отличий. В 1 году до Р.Х. — 4 году по Р.Х. он, как знаток Востока, сопровождал Гая Цезаря, внука императора Августа, в его поездке на Восток, выполняя при нем роль советника и руководителя.
В этот период, когда Квириний был военным уполномоченным, он имел особые полномочия от императора и таким образом был временным правителем Сирии. В этот период по повелению императора Августа была проведена первая перепись населения империи. В Иудее перепись проводил царь Ирод I, достойный отдельного упоминания. Евангелист Лука пишет, что "эта перепись была первая в правление Квириния" с целью точной исторической привязки событий ко времени. Потому что известна и другая перепись населения, о которой пишет Иосиф Флавий, что она проводилась в 6 г. от Р.Х., когда Квириний правил Сирией уже как легат.
Оказывал будущему императору Тиберию знаки внимания во время его родосского изгнания. Благодаря этому после прихода Тиберия к власти пользовался большим влиянием в государстве. В 6 году по Р.Х. назначен легатом Сирии и провел уже второую перепись населения. На его долю выпало подавление беспорядков в Иудее. Он же взял под свой контроль имущество умершего иудейского тетрарха Архелая, чтобы потом передать его следующему правителю. При нем был смещен непопулярный первосвященника Иоазар и назначен на его место небезызвестного Анну.
Обладал значительным состоянием. Был дважды женат, но не имел детей. Первой его супругой была Клавдия, дочь Аппия Клавдия Пульхра, консула 38 года до Р.Х. Около 4 года по Р.Х. вторично женился на Эмилии Лепиде, однако около 18 года объявил ей развод. В 20 году обвинил Лепиду в том, что она мошенническим образом утверждает, будто родила от него сына, а также в прелюбодеянии, колдовстве и попытке отравления. При поддержке Тиберия добился ее осуждения. Умер в 21 году и был удостоен торжественных похорон за государственный счет.
#Личность
👍1