Нейросети победоносно шагают по миру! Часть людей радуется этому, представляя каков будет мир будущего. Другая часть людей ужасается, вспоминая Скайнет и Шодан (бумеры на месте?) . Но, что самое для меня удивительное, Церковь отнеслась спокойно к их появлению, ратуя лишь за то, чтобы они не использовались во вред. По этому поводу предлагаю Вашему вниманию отечественный Новый Год в представлении ChatGPT
🤔1
Женское служение в Древней Церкви
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
«Итак, мы не позволяем женщинам учить в церкви, но только молиться и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и племена, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка <…> Ибо, если бы необходимо было, чтобы учили женщины, то Сам Господь первый повелел бы, чтобы и они вместе с нами оглашали народ».
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
«Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы) или председательницы».
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
❤1🔥1
5. Девы. На девство как идеальное состоянии женщины указывал еще апостол Павел. Во время собраний девы занимали места впереди других женщин и причащались после диаконисс и перед вдовицами. Можно сказать, что из этого служения к IV веку образовалось женское монашеское общежитие.
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
❤1🔥1
Хочется сказать несколько слов о благочестивом употреблении слов. Некоторые христиане уверены на 100% что желать удачи ближнему своему нельзя, так как удача связана с языческой богиней Фортуной. Давайте разберемся.
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
👍2
Как умирал римский пантеон
Этот возглас поддерживал боевой дух легионов, а топот калиг и гул буцин вселял в сердца врагов ужас и трепет. Но боги были разными, как и их почитание.
На закате Римской Республики, в 204 г. до Р.Х., в Вечный Город приходит Кибела, «великая мать с горы Иды», вместе со своим возлюбленным Атисом, персонификацией растительности, чью смерть оплакивали, а «воскресение» отмечали ярким праздником. Культ это был оргиастически и кровавым, и важную роль в нем играли самоистязания, омовение кровью жертв и самооскопление. Конечно, в самом городе мистерии претерпели значительные ограничения, но вне его обряд соблюдался тщательно.
В I веке до Р.Х., в римские умы вторгается почитание Исиды, уже немного преобразованное греками. Культ соблазнял в основном таинственными и причудливыми ритуалами.
Из далеких земель Сирии богиня Атаргатис снаряжала свои караваны на Запад. В Пальмире она почиталась как богиня экономического «плодородия» и отвечала за караванную торговлю. Культ имел сходство с культом Исиды и привлекал простой народ фанатизмом и ритуальным самоистязанием.
Вскоре в Риме проявятся самые разные иноземные влияния: иудаизм, мистерии Митры, почитания Сабазия. Активно распространяется христианство. Культы смешивались друг с другом, создавали новые, которые вновь смешивались. Римское правительство пыталось бороться с самыми разрушительными, чтобы продлить жизнь истинно римским богам, но с официальным римским пантеоном было уже практически покончено. Еще несколько императоров попытаются возродить древние верования, но это будет скорее косплей на древний языческий Рим, нежели чем возвращение к корням.
#язычество
Все боги за Рим!
Этот возглас поддерживал боевой дух легионов, а топот калиг и гул буцин вселял в сердца врагов ужас и трепет. Но боги были разными, как и их почитание.
На закате Римской Республики, в 204 г. до Р.Х., в Вечный Город приходит Кибела, «великая мать с горы Иды», вместе со своим возлюбленным Атисом, персонификацией растительности, чью смерть оплакивали, а «воскресение» отмечали ярким праздником. Культ это был оргиастически и кровавым, и важную роль в нем играли самоистязания, омовение кровью жертв и самооскопление. Конечно, в самом городе мистерии претерпели значительные ограничения, но вне его обряд соблюдался тщательно.
В I веке до Р.Х., в римские умы вторгается почитание Исиды, уже немного преобразованное греками. Культ соблазнял в основном таинственными и причудливыми ритуалами.
Из далеких земель Сирии богиня Атаргатис снаряжала свои караваны на Запад. В Пальмире она почиталась как богиня экономического «плодородия» и отвечала за караванную торговлю. Культ имел сходство с культом Исиды и привлекал простой народ фанатизмом и ритуальным самоистязанием.
Вскоре в Риме проявятся самые разные иноземные влияния: иудаизм, мистерии Митры, почитания Сабазия. Активно распространяется христианство. Культы смешивались друг с другом, создавали новые, которые вновь смешивались. Римское правительство пыталось бороться с самыми разрушительными, чтобы продлить жизнь истинно римским богам, но с официальным римским пантеоном было уже практически покончено. Еще несколько императоров попытаются возродить древние верования, но это будет скорее косплей на древний языческий Рим, нежели чем возвращение к корням.
#язычество
👍5🔥1