Но арианские споры и дальнейшие разборки привели к кризису церковного общения. Единство из области действительного перешло в область желаемого. И ответом на это стало формирование нового типа первенства, характеризующегося наделением права первенства и особого вселенского попечения одной или нескольких кафедр. Теперь подобные кафедры могу решать не только судебные, но и догматические и канонические вопросы. В наиболее радикальной форме это проявилось на Западе, но и Восток не отставал. Рим стал развивать идею о трех кафедрах, основанных ап. Петром: Римская, Александрийская и Антиохийская. В этой системе Рим занимал первенствующее положеение, оставась центром церковного общения. Константинольская кафедра ответила идеей апостольности Антиохии, Иерусалима, как «матери всех Церквей», и, конечно, Константинополя как Нового Рима. По этому вопросу еще возникнет конфликт на Халкидонском соборе по поводу 28 правила:
Риму такие приколы не очень понравились, но об этом когда-нибудь позже.
К 1054 году мы можем говорить о том, что конфликт, вяло длившийся уже на протяжении многих веков, вошел в острую стадию, что привело к разделению Церкви. Но, как мы видим, вопрос первенства так и не исчез, а просто раздлелилась территории, на которой он пылал.
«Мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима».
Риму такие приколы не очень понравились, но об этом когда-нибудь позже.
К 1054 году мы можем говорить о том, что конфликт, вяло длившийся уже на протяжении многих веков, вошел в острую стадию, что привело к разделению Церкви. Но, как мы видим, вопрос первенства так и не исчез, а просто раздлелилась территории, на которой он пылал.
👍3
Нейросети победоносно шагают по миру! Часть людей радуется этому, представляя каков будет мир будущего. Другая часть людей ужасается, вспоминая Скайнет и Шодан (бумеры на месте?) . Но, что самое для меня удивительное, Церковь отнеслась спокойно к их появлению, ратуя лишь за то, чтобы они не использовались во вред. По этому поводу предлагаю Вашему вниманию отечественный Новый Год в представлении ChatGPT
🤔1
Женское служение в Древней Церкви
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
В Древней Церкви имело место быть женское служение. Можно услышать от братьев-протестантов, что "подобно тому, как в Древней Церкви женщины служили у престола, так и мы благословляем и разрешаем женщинам служить в качестве священников". Но возникает вопрос: а так ли все было на самом деле?
Говоря о женском служении в Древней Церкви мы всегда должны учитывать, что отношение к женщине формировалось на стыке местных и греко-римской культур. В римской традиции женщина хоть и не имела власти, как у мужчины, но могла оказывать невероятное влияние на ход исторических событий. Женщина была полноправной хозяйкой дома, ее почитали как мать и продолжательницу рода. Ей предписывалось хранение нравственной чистоты. Более того, согласно языческим традициям, божества женского пола имели своих служительниц. Но христианство не знает женского священства как такового. Автор Апостольских постановлений пишет:
«Итак, мы не позволяем женщинам учить в церкви, но только молиться и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и племена, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка <…> Ибо, если бы необходимо было, чтобы учили женщины, то Сам Господь первый повелел бы, чтобы и они вместе с нами оглашали народ».
И все же, акие виды женского служения знала раннехристианская Церковь?
1. Вдовицы. Ко II-III века вполне сформировался отдельный церковный институт вдовиц. «Вдовы» перечисляются после епископов, пресвитеров и диаконов, находясь, таким образом, на низшей ступени священства. В их задачи входило взаимодействие с другими женщинами в общине: подготовка их ко крещению, посещение в местах, в которые не мог пройти мужчина-священник с целью катехизации. Вдовы причащались вслед за клириками и посвящались у престола через чтение молитв. В III-IV веку сосуществовали вместе с диакониссами, а к концу IV века свт. Иоанн Златоуст пишет о них, как о чине уже совершенно исчезнувшим и вытесненным чином диаконисс.
2. Диакониссы. Точных свидетельств о том, что женский диаконат как организованное служение существовал в Древней Церкви у нас нет. В задачи диаконисс входила помощь епископу на крещении женщин. Епископ помазывал лишь голову крещаемой, а диакониса, для соблюдения приличия, помазывала остальные части тела. Они посещали дома христианок, к которым было невозможно отправить священника-мужчину для Причащения. Диакониссы занимали положение низших клириков и участвовали в богослужении в качестве иподиаконов. К VI веку институт диаконисс постепенно исчезает. Современные исследователи видят причину этого в исчезновении практики крещения взрослых женщин, но в более раннее время это исчезновение постарались объяснить женскими физиологическими особенностями, что странно, ибо в раннехристианкой Церкви это не считалось препятствием для посвящения служительниц у престола, т.е. в алтаре. В Древней Церкви служение диаконисс никогда не было тождественно служению диаконов и не являлось ступенью к «женскому священству», которого просто не существовало в Древней Церкви.
3. Пророчицы. Что мы о них знаем? Они были, но практика женского пророчествования не прижилась и была забыта. Аминь и Богу слава. В целом в раннехристиаснкой Церкви пророчества были редкими случаями, ибо с пришествием Христа пророчества, как предвозвестие Мессии, утрачивают всякий смысл.
4. Старицы. А вот про стариц сказать можно чуть больше. В их задачи входила подготовка и воспитание молодого поколения диаконисс и молодых женщин. В общинах они имели скорее почетный статус. В IV веке Лаодикийский собор 11-м правилом постановил:
«Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы) или председательницы».
Скорее всего речь идет не о должностном служении, но о всеобъемлющем учительстве, которое они могли себе присваивать.
❤1🔥1
5. Девы. На девство как идеальное состоянии женщины указывал еще апостол Павел. Во время собраний девы занимали места впереди других женщин и причащались после диаконисс и перед вдовицами. Можно сказать, что из этого служения к IV веку образовалось женское монашеское общежитие.
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
В целом женское служение не было особо разнообразным и было связано с потребностями церковной жизни, а именно помощи с крещением и катехизацией женщин.
#Традиция
❤1🔥1
Хочется сказать несколько слов о благочестивом употреблении слов. Некоторые христиане уверены на 100% что желать удачи ближнему своему нельзя, так как удача связана с языческой богиней Фортуной. Давайте разберемся.
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
Святые Отцы писали свои произведения в определенной культурной и социальной среде. Соответственно, они как губка впитывали особенности своего времени и реагировали на них. Для поздней Античности и раннего Средневековья было свойственно воспринимать жизнь как нечто подчиненное воле богов. Именно поэтому в таинстве Крещения мы отрекаемся от сатаны, а после сразу сочетаваемся Христу, так как человек без Бога или богов быть не может. И когда человек говорил: «Желаю удачи!», — он буквально произносил следующее: «Пусть тебе благоволит Фортуна, богиня удачи!». Но мы живем уже в XXI веке и культа языческих богов у нас вроде нет. В нашем пожелании отсутствует семантическая привязка к культу богов, мы просто желаем, чтобы человеку повезло, он не споткнулся по дороге и никаких приколов не произошло. Святые Отцы боролись не с удачей, а с конкретными культами. Также, следуя святым отцам, нельзя ходить и в цирк, ибо это место крайне скверное и недостойное христианина!
Всем удачи в наступающем Новом Году!
👍2