Несколько слов о эволюции образа Богородицы
https://telegra.ph/Ot-syuzheta-do-Zastupnicy-Neskolko-slov-o-ehvolyucii-obraza-Bogorodicy-09-25
#образы
https://telegra.ph/Ot-syuzheta-do-Zastupnicy-Neskolko-slov-o-ehvolyucii-obraza-Bogorodicy-09-25
#образы
Telegraph
От "сюжета" до "Заступницы". Несколько слов об эволюции образа Богородицы
Все начинает свой путь от чего-то простого, чтобы потом прийти к чему-то более сложному. Так и христианские образы проходят свою эволюцию. Самые ранние изображение Пресвятой Богородицы Марии, мы находим в римских катакомбах. В катакомбах св. Присциллы мы…
🔥2
После низложения свт. Иоанна Златоуста, Восток и Запад прекратили свое общение до момента, пока имя святителя не вернулось в диптихи Восточных Церквей. Все просто и понятно: Восток низложил, Рим поддержал. Но есть один нюанс: вопрос о святителе не имел никакой богословской подоплеки и разрывать общение особого смысла не было. Можно сказать, что имел место конфликт интересов, но не более. Ни о какой сложной богословской полемике речи не идет. Только каноника, только хардкор. А тут разрыв евхаристического общения!
Папа Иннокентий I много раз писал послания Восточным Церквям в защиту святителя, а западный император Гонорий обращался к своему брату Аркадию, восточному императору, с просьбой о пересмотре дела. В 405 году, на Римском соборе, было принято решение отправить посольство с решениями собора и посланием императора. Но дойти ему было несуждено: члены посольства были арестованы в Афинах и доставлены во фракийскую крепость Атиру. Послания и решения были изъяты. Так, на секундочку, это были епископы в основной своей массе. Их также принуждали вступить в общение с Аттиком Константинопольским, преемником Арсакия, сменившим на престоле свт. Иоанна. Добиться этого не удалось и заключенных выслали в Италию. Так как папа Иннокентий I не смог убедить восточный епископат пересмотреть свое решение, он принял решение разорвать общение с Восточными Церквями.
В свете новых событий разрыв общения уже выглядит чуть более понятным.
#Византия
Папа Иннокентий I много раз писал послания Восточным Церквям в защиту святителя, а западный император Гонорий обращался к своему брату Аркадию, восточному императору, с просьбой о пересмотре дела. В 405 году, на Римском соборе, было принято решение отправить посольство с решениями собора и посланием императора. Но дойти ему было несуждено: члены посольства были арестованы в Афинах и доставлены во фракийскую крепость Атиру. Послания и решения были изъяты. Так, на секундочку, это были епископы в основной своей массе. Их также принуждали вступить в общение с Аттиком Константинопольским, преемником Арсакия, сменившим на престоле свт. Иоанна. Добиться этого не удалось и заключенных выслали в Италию. Так как папа Иннокентий I не смог убедить восточный епископат пересмотреть свое решение, он принял решение разорвать общение с Восточными Церквями.
В свете новых событий разрыв общения уже выглядит чуть более понятным.
#Византия
👍3
Дорогие друзья! Прочитал про эзотерику, написал про эзотерику)
https://telegra.ph/Pochemu-tak-populyarna-ehzoterika-11-11
https://telegra.ph/Pochemu-tak-populyarna-ehzoterika-11-11
Telegraph
Почему так популярна эзотерика?
Увидел тут новость со следующим заголовком: «На изучение эзотерики в 2023 году россияне потратили 904 миллиона рублей». Сумма, конечно, капитальная. Решил поразмышлять на эту тему и вот к чему пришел: Казалось бы, мы живем в эру победившего материализма:…
👍5
Сегодняшнее рядовое Евангелие посвящено воскрешении дочери Иаира. Жизнь победила смерть. Но что такое смерть для иудеев времен Иисуса?
Когда Иисус пришел в дом, «Все плакали и рыдали о ней». Но стоило сказать наемным плакальщикам о том, что она жива, они «смеялись над Ним, зная, что она умерла».
Для иудеев смерть была довольно важной штукой. Для достойного существования в загробной жизни надо было выполнить определенный обряд. В Библии часто говорится так: «Приложился к отцам своим». Это выражение имеет не только символическое, но и буквальное значение, ибо хоронить надо было среди родственников. Жизнь загробная была напрямую связана с достойным погребением. Вспомним, какое проклятие было сказано нечестивой царице Иезавели? «На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели» (4Цар 9:36c). Самое страшное проклятие, которое было возможно представить! И задачей плакальщиков было показать усопшему, что он не одинок в глубинах Шеола и о нем помнят живые.
Более того, у иудеев времен II Храма было аж двое похорон! Первые, знакомые нам, похороны в пещере. Так был погребен сам Господь. Вторые совершались через год, когда плоть истлеет. Кости торжественно помещались в особый короб — оссуарий.
Когда Иисус пришел в дом, «Все плакали и рыдали о ней». Но стоило сказать наемным плакальщикам о том, что она жива, они «смеялись над Ним, зная, что она умерла».
Для иудеев смерть была довольно важной штукой. Для достойного существования в загробной жизни надо было выполнить определенный обряд. В Библии часто говорится так: «Приложился к отцам своим». Это выражение имеет не только символическое, но и буквальное значение, ибо хоронить надо было среди родственников. Жизнь загробная была напрямую связана с достойным погребением. Вспомним, какое проклятие было сказано нечестивой царице Иезавели? «На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели» (4Цар 9:36c). Самое страшное проклятие, которое было возможно представить! И задачей плакальщиков было показать усопшему, что он не одинок в глубинах Шеола и о нем помнят живые.
Более того, у иудеев времен II Храма было аж двое похорон! Первые, знакомые нам, похороны в пещере. Так был погребен сам Господь. Вторые совершались через год, когда плоть истлеет. Кости торжественно помещались в особый короб — оссуарий.
👍4
«Стиль — это ответ на все!», - писал Чарльз Буковски, почти повторяя слова Иддин-Сина, разочарованного одеждой, которую прислала его мать. На протяжении всего письма он пытается вызвать у нее чувство вины, чтобы получить новые шмоточки и стать настоящим хайпбистом Месопотамии:
«Передайте госпоже Зину, так [говорит] Иддин-Син: Пусть боги Шамаш , Мардук и Илабрат сохранят тебя навсегда в добром здравии ради меня.
Из года в год одежда здешних молодых господ становится лучше, а вы позволяете моей одежде становиться все хуже. Действительно, вы упорствуете в том, чтобы сделать мою одежду еще более убогой. В то время, когда в нашем доме шерсть расходуется, как хлеб, ты сшила мне плохую одежду. У сына Адад-иддинама, отец которого является лишь помощником моего отца, есть два новых комплекта прекрасной одежды, а ты не хлопочешь даже об одном для меня. Несмотря на то, что ты меня родила, а мать его только усыновила, мать его любит, а ты меня нет!»
Табличка написана в XVIII веке до Р.Х.
Так и живем!
«Передайте госпоже Зину, так [говорит] Иддин-Син: Пусть боги Шамаш , Мардук и Илабрат сохранят тебя навсегда в добром здравии ради меня.
Из года в год одежда здешних молодых господ становится лучше, а вы позволяете моей одежде становиться все хуже. Действительно, вы упорствуете в том, чтобы сделать мою одежду еще более убогой. В то время, когда в нашем доме шерсть расходуется, как хлеб, ты сшила мне плохую одежду. У сына Адад-иддинама, отец которого является лишь помощником моего отца, есть два новых комплекта прекрасной одежды, а ты не хлопочешь даже об одном для меня. Несмотря на то, что ты меня родила, а мать его только усыновила, мать его любит, а ты меня нет!»
Табличка написана в XVIII веке до Р.Х.
Так и живем!
👍6
Архаизация богослужения — наш выбор!
Скажу популярное мнение среди не только молодых семинаристов, но и убеленных сединами ученых мужей: церковнославянский язык нужно заменить на русский и будет нам счастье. Согласен, но лишь отчасти. Но мне кажется, что проблема более глобальна и церковнославянский — лишь ее часть. Действительно, церковнославянский язык забирает у нас возможность понимать богослужение, но есть решение: если часто ходить в храм, запариваться с изучением, то можно и постичь сокровенные тайны богослужебных текстов, хоть и отчасти. Перевод богослужения решит лишь часть проблемы непонимания.
Есть другая часть проблемы о которой часто забывают. Это — непонимания богослужения на уровне культурно-историческом. Древняя богослужебная традиция формировалась в определенной культурной и социальной среде в определенный исторический период. Прошло довольно много времени с тех пор. Наше мировоззрение изменилось, мы стали иначе ощущать себя, окружающий мир, и при этом стали терять смысл богослужения, ранее подпитываемый окружающей культурой. Культура как таковая не имеет жестких и готовых форм, границ или предпочтений, она постоянно меняется. Но вот богослужение — жесткая форма фиксирования традиции и культуры. В древнем мире несовершенство форм восполнялось сакральным значением, понятным обывателю. Но вот утвердившаяся форма переносится из контекста одной этнической или государственной культуры в другие, приобретая особые значения в новой среде и утрачивая свои первоначальные смыслы. А потом еще и меняется поколение за поколением. Культура уже более ничего не подпитывает, форма остается в одиночестве.
Новая среда, новые смыслы, новая смена поколений, новая среда, новое понимание, а вернее непонимание богослужения. Невозможно долго ходить на службу, которую не понимаешь, а тем более ее служить. Возникло целое направление символического толкования богослужения, а где символическое толкование, там уместно вспомнить Оригена, сравнившего толкование Священного Писания с выходом в необъятное море на маленькой лодочке. Эту мысль подтверждает обилие образов приписываемых тем или иным местам богослужения или богослужебные принадлежностям, даже при условии, что в некоторых местах возникают противоречия с самим текстом Священного Писания и логикой богослужения. Не меньше проблем вносит и то, что нет общего чина совершения богослужения. Это не так акутально для Литургии, мало изменившейся, как для корпуса богослужений суточных. Еще на Поместном Соборе 1917 года отцы установили, что нынешний образ есть смешанный приходской-монашеский «устав». Часто богослужения совершаются не по Типикону, а по сложившимся неписаным традициям. Таким образом некогда жесткая форма, теряет свою устойчивость, превращаясь в набор правил, объясняемых древностью. И как итог: мы не понимаем ни текст богослужения, ни его исторические особенности и отсылки. А мы любим отсылки!
Так как решить проблему-то?! Объяснять «историческое» значение тех или иных богослужений или Таинств, что даст возможность участвовать в богослужении более осознанно, не плодя лишние сущности. Это то, что сделать более реально, чем сделать достойный перевод богослужения на русский язык. Модернизация церковной жизни, в результате чего Церковь сможет более успешно отвечать современным реалиям, должна быть неразрывно связана с прошлым и показывать эту связь. Лишь обращаясь к прошлому, мы можем работать на будущее.
#заметки
Скажу популярное мнение среди не только молодых семинаристов, но и убеленных сединами ученых мужей: церковнославянский язык нужно заменить на русский и будет нам счастье. Согласен, но лишь отчасти. Но мне кажется, что проблема более глобальна и церковнославянский — лишь ее часть. Действительно, церковнославянский язык забирает у нас возможность понимать богослужение, но есть решение: если часто ходить в храм, запариваться с изучением, то можно и постичь сокровенные тайны богослужебных текстов, хоть и отчасти. Перевод богослужения решит лишь часть проблемы непонимания.
Есть другая часть проблемы о которой часто забывают. Это — непонимания богослужения на уровне культурно-историческом. Древняя богослужебная традиция формировалась в определенной культурной и социальной среде в определенный исторический период. Прошло довольно много времени с тех пор. Наше мировоззрение изменилось, мы стали иначе ощущать себя, окружающий мир, и при этом стали терять смысл богослужения, ранее подпитываемый окружающей культурой. Культура как таковая не имеет жестких и готовых форм, границ или предпочтений, она постоянно меняется. Но вот богослужение — жесткая форма фиксирования традиции и культуры. В древнем мире несовершенство форм восполнялось сакральным значением, понятным обывателю. Но вот утвердившаяся форма переносится из контекста одной этнической или государственной культуры в другие, приобретая особые значения в новой среде и утрачивая свои первоначальные смыслы. А потом еще и меняется поколение за поколением. Культура уже более ничего не подпитывает, форма остается в одиночестве.
Новая среда, новые смыслы, новая смена поколений, новая среда, новое понимание, а вернее непонимание богослужения. Невозможно долго ходить на службу, которую не понимаешь, а тем более ее служить. Возникло целое направление символического толкования богослужения, а где символическое толкование, там уместно вспомнить Оригена, сравнившего толкование Священного Писания с выходом в необъятное море на маленькой лодочке. Эту мысль подтверждает обилие образов приписываемых тем или иным местам богослужения или богослужебные принадлежностям, даже при условии, что в некоторых местах возникают противоречия с самим текстом Священного Писания и логикой богослужения. Не меньше проблем вносит и то, что нет общего чина совершения богослужения. Это не так акутально для Литургии, мало изменившейся, как для корпуса богослужений суточных. Еще на Поместном Соборе 1917 года отцы установили, что нынешний образ есть смешанный приходской-монашеский «устав». Часто богослужения совершаются не по Типикону, а по сложившимся неписаным традициям. Таким образом некогда жесткая форма, теряет свою устойчивость, превращаясь в набор правил, объясняемых древностью. И как итог: мы не понимаем ни текст богослужения, ни его исторические особенности и отсылки. А мы любим отсылки!
Так как решить проблему-то?! Объяснять «историческое» значение тех или иных богослужений или Таинств, что даст возможность участвовать в богослужении более осознанно, не плодя лишние сущности. Это то, что сделать более реально, чем сделать достойный перевод богослужения на русский язык. Модернизация церковной жизни, в результате чего Церковь сможет более успешно отвечать современным реалиям, должна быть неразрывно связана с прошлым и показывать эту связь. Лишь обращаясь к прошлому, мы можем работать на будущее.
#заметки
👍8👎1
Первенство в Древней Церкви (в двух частях)
Трудно сказать, когда конкретно в Церкви стал актуален вопрос первенства. Кто-то скажет, что с 1054 года, и будет прав, но отчасти. В то время этот вопрос встал как никогда остро, но сам вопрос появился значительно раньше. Более того, еще в Евангелии мы помним подобные эпизоды. Как и церковная организация, церковное первенство также проходило свою эволюцию от более простых к более сложным формам. В этой статейке мы попытаемся лишь примерно рассмотерть формирвоание.
Итак, для самого раннего этапа развития Церкви был характерен тип первенства, предполагающий возглавление локальной Церкви (т.е. городской христианской общины) епископом, дейстующим в согласии с клиром и общиной. Епископ в этот период являет собой высший учительский и пастырский авторитет. Он же отвечает за взаимодействие с другими подобными общинами в рамках Церкви, а также с властями. В этот период в Церкви существовала лишь координация общин, но не их подчинение. Сщмч. Игнатий Антиохийский в послании к магнезийцам осмысляет христианское собрание как образ собрания апостолов:
Такие локальные Церкви не были изолированы друг от друга, но наоборот находились в постоянном общении. Одна община не могла решать вопросы вероучения, так как единство веры было неотъемлемым основанием межцерковного общения. Такой тип был характерен для периода мужей апостольских, когда Церковь лишь постепенно развивалась.
Со временем на место «локальных» Церквей приходят «сверхлокальные». Отныне особым вероучительным и дисциплинарным авторитетом наделены апостольские кафедры, т.е. основанные апостолами. Они являлись свидетелями и хранителями апостольского предания и согласие с ними понималось как согласие всей Церкви, что повзоляло отмежевать от себя еретиков и сектантов разного толка.
Следующий тип первенства мы находим уже в постановлениях соборов. Можно отметить, что это уже идет период веротерпимости в Римской империи. Государство стремится взаимодействовать с Церковью, а Церковь активно взаимодействует с государством, перенимая от него некоторые особенности внутреннего устроения. Изначально каноны соборов консолидируют и координируют епископат в рамках провинций, а позднее и в рамках и более обширных церковных регионов, патриархатов. Избираемый первенствующий епископ должен заниматься организаций деятельности вверенной территории, участвовать в судах и разбирать апелляций. Но при этом епископ не превращался в маленького автократора (или большого), ибо как гласит 34-е апостольское правило:
Первенствующий епископ был скорее духовным работягой, отвечавшим за вверенную территорию и церковное общение.
Трудно сказать, когда конкретно в Церкви стал актуален вопрос первенства. Кто-то скажет, что с 1054 года, и будет прав, но отчасти. В то время этот вопрос встал как никогда остро, но сам вопрос появился значительно раньше. Более того, еще в Евангелии мы помним подобные эпизоды. Как и церковная организация, церковное первенство также проходило свою эволюцию от более простых к более сложным формам. В этой статейке мы попытаемся лишь примерно рассмотерть формирвоание.
Итак, для самого раннего этапа развития Церкви был характерен тип первенства, предполагающий возглавление локальной Церкви (т.е. городской христианской общины) епископом, дейстующим в согласии с клиром и общиной. Епископ в этот период являет собой высший учительский и пастырский авторитет. Он же отвечает за взаимодействие с другими подобными общинами в рамках Церкви, а также с властями. В этот период в Церкви существовала лишь координация общин, но не их подчинение. Сщмч. Игнатий Антиохийский в послании к магнезийцам осмысляет христианское собрание как образ собрания апостолов:
«Старайтесь делать все в единомыслии Божьем, так как епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и дьяконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец, явился видимо».
Такие локальные Церкви не были изолированы друг от друга, но наоборот находились в постоянном общении. Одна община не могла решать вопросы вероучения, так как единство веры было неотъемлемым основанием межцерковного общения. Такой тип был характерен для периода мужей апостольских, когда Церковь лишь постепенно развивалась.
Со временем на место «локальных» Церквей приходят «сверхлокальные». Отныне особым вероучительным и дисциплинарным авторитетом наделены апостольские кафедры, т.е. основанные апостолами. Они являлись свидетелями и хранителями апостольского предания и согласие с ними понималось как согласие всей Церкви, что повзоляло отмежевать от себя еретиков и сектантов разного толка.
Следующий тип первенства мы находим уже в постановлениях соборов. Можно отметить, что это уже идет период веротерпимости в Римской империи. Государство стремится взаимодействовать с Церковью, а Церковь активно взаимодействует с государством, перенимая от него некоторые особенности внутреннего устроения. Изначально каноны соборов консолидируют и координируют епископат в рамках провинций, а позднее и в рамках и более обширных церковных регионов, патриархатов. Избираемый первенствующий епископ должен заниматься организаций деятельности вверенной территории, участвовать в судах и разбирать апелляций. Но при этом епископ не превращался в маленького автократора (или большого), ибо как гласит 34-е апостольское правило:
«Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух».
Первенствующий епископ был скорее духовным работягой, отвечавшим за вверенную территорию и церковное общение.
👍3
Но арианские споры и дальнейшие разборки привели к кризису церковного общения. Единство из области действительного перешло в область желаемого. И ответом на это стало формирование нового типа первенства, характеризующегося наделением права первенства и особого вселенского попечения одной или нескольких кафедр. Теперь подобные кафедры могу решать не только судебные, но и догматические и канонические вопросы. В наиболее радикальной форме это проявилось на Западе, но и Восток не отставал. Рим стал развивать идею о трех кафедрах, основанных ап. Петром: Римская, Александрийская и Антиохийская. В этой системе Рим занимал первенствующее положеение, оставась центром церковного общения. Константинольская кафедра ответила идеей апостольности Антиохии, Иерусалима, как «матери всех Церквей», и, конечно, Константинополя как Нового Рима. По этому вопросу еще возникнет конфликт на Халкидонском соборе по поводу 28 правила:
Риму такие приколы не очень понравились, но об этом когда-нибудь позже.
К 1054 году мы можем говорить о том, что конфликт, вяло длившийся уже на протяжении многих веков, вошел в острую стадию, что привело к разделению Церкви. Но, как мы видим, вопрос первенства так и не исчез, а просто раздлелилась территории, на которой он пылал.
«Мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима».
Риму такие приколы не очень понравились, но об этом когда-нибудь позже.
К 1054 году мы можем говорить о том, что конфликт, вяло длившийся уже на протяжении многих веков, вошел в острую стадию, что привело к разделению Церкви. Но, как мы видим, вопрос первенства так и не исчез, а просто раздлелилась территории, на которой он пылал.
👍3
Нейросети победоносно шагают по миру! Часть людей радуется этому, представляя каков будет мир будущего. Другая часть людей ужасается, вспоминая Скайнет и Шодан (бумеры на месте?) . Но, что самое для меня удивительное, Церковь отнеслась спокойно к их появлению, ратуя лишь за то, чтобы они не использовались во вред. По этому поводу предлагаю Вашему вниманию отечественный Новый Год в представлении ChatGPT
🤔1