Forwarded from Pan Meditat
Почему по средам постят жаб
Каждую среду мой друг постит в рабочих и прочих чатах изображения жаб в качестве различных вариаций мема It’s Wednesday, my dudes. Я задумался о том, что это ему дает, и вспомнил, почему я не люблю разговоры ни о чем, они же small talk.
Нередко в прошлом слышал характерное восхищение культурой американского смолл-тока. Мы угрюмо идем по делам и хмуримся, они улыбаются друг другу на утренней пробежке. Наши дачи с высокими заборами, их открытые лужайки у дома. Улыбка незнакомцу — чем не признак пришедшей утопии?
Антрополог Бронислав Малиновский ввел понятие “фатического речевого акта” — речи, направленной на установление контакта, без смысловой нагрузки. Праздные разговоры о погоде во время выгула собак или пробежки — как раз такие фатические жесты. И правда звучит утопически, но подобная идиллия возможна только в мирке, где праздный собеседник не способен стать угрозой, это такое статусное рукопожатие. Зачем закрывать лужайки заборами, если все неугодные ютятся в квартирах у шумной автострады или не могут позволить себе свое жилье. Смолл-ток как фатический жест отражает городскую культуру, в которой ритм горожанина позволяет ему делать на улице ничего, не спешить никуда и говорить ни о чем. Части города, в которых возможен смолл-ток, удалены от гетто, где никто никому не улыбается.
Кори Доктороу недавно вспоминал меткое описание консервативного взгляда на идеальный закон: он защищает и не связывает одних, связывает и не защищает других. Утопия праздного разговора предполагает, что вы не жалуетесь на свое состояние. В худшем случае, вы можете высказать праздное недовольство тем, что происходит где-то далеко, как обсуждают далекие зверства и абстрактные проблемы яппи в «Американском психопате»; но только не у вас лично, у вас не может быть проблем. С трудом вспоминаю праздные разговоры о погоде в кино про чайнатауны.
Постинг картинок с жабами — противоположность смолл-тока. Тоже фатический жест коммуникации с другими людьми, никто не ожидает осмысленного ответа. Постящие и смотрящие на жаб проводят время не в реальной Пустыне Приватного — домах с лужайками, где история остановилась — а в Сети; рабочих и прочих чатах. С одной стороны, это сетевая вариация того, что Лефевр описывал как "городской ритм". Жабы постятся в рабочие среды. Прошла середина недели. Это помогает отчитывать жизнь и напоминать, что она еще идет. С другой стороны, мы ждем новых жаб, в повторении ритма рабочей недели возникает новое, эстетическое; то, что работа в нас нередко убивает.
Жабинг организует группы людей по общей тяге к социальному переживанию того, что они находят милым, по-своему красивым. При очень простых правилах жестах (запости картинку с жабой) участвовать в этом может каждый, но каждый при этом может поделиться чем-то, что отражает характер и уникальность человека. Я пощу гифку с жабой из смешного хоррора, потому что я люблю смешные хорроры, вот такая у меня идентичность. Постинг жаб позволяет мне безопасно поделиться с другими своей идентичностью, рассказать о себе без слов. Сетующие на общение молодежи через смайлики и эмодзи не понимают, что слова в фатической коммуникации работают хуже, потому что разница между эффектом и вкладом слишком велика, чтобы "приветкагдила чат" звучало искренне. В этом смысле жабы, которых я выбираю, говорят о мне намного больше, чем я бы смог сказать человеку на лужайке, наслаждающегося избытком приватного пространства.
P.S. Другой товарищ предположил, что постинг жаб попадает под определение «интерактивного ритуала» Коллинза, красиво.
Каждую среду мой друг постит в рабочих и прочих чатах изображения жаб в качестве различных вариаций мема It’s Wednesday, my dudes. Я задумался о том, что это ему дает, и вспомнил, почему я не люблю разговоры ни о чем, они же small talk.
Нередко в прошлом слышал характерное восхищение культурой американского смолл-тока. Мы угрюмо идем по делам и хмуримся, они улыбаются друг другу на утренней пробежке. Наши дачи с высокими заборами, их открытые лужайки у дома. Улыбка незнакомцу — чем не признак пришедшей утопии?
Антрополог Бронислав Малиновский ввел понятие “фатического речевого акта” — речи, направленной на установление контакта, без смысловой нагрузки. Праздные разговоры о погоде во время выгула собак или пробежки — как раз такие фатические жесты. И правда звучит утопически, но подобная идиллия возможна только в мирке, где праздный собеседник не способен стать угрозой, это такое статусное рукопожатие. Зачем закрывать лужайки заборами, если все неугодные ютятся в квартирах у шумной автострады или не могут позволить себе свое жилье. Смолл-ток как фатический жест отражает городскую культуру, в которой ритм горожанина позволяет ему делать на улице ничего, не спешить никуда и говорить ни о чем. Части города, в которых возможен смолл-ток, удалены от гетто, где никто никому не улыбается.
Кори Доктороу недавно вспоминал меткое описание консервативного взгляда на идеальный закон: он защищает и не связывает одних, связывает и не защищает других. Утопия праздного разговора предполагает, что вы не жалуетесь на свое состояние. В худшем случае, вы можете высказать праздное недовольство тем, что происходит где-то далеко, как обсуждают далекие зверства и абстрактные проблемы яппи в «Американском психопате»; но только не у вас лично, у вас не может быть проблем. С трудом вспоминаю праздные разговоры о погоде в кино про чайнатауны.
Постинг картинок с жабами — противоположность смолл-тока. Тоже фатический жест коммуникации с другими людьми, никто не ожидает осмысленного ответа. Постящие и смотрящие на жаб проводят время не в реальной Пустыне Приватного — домах с лужайками, где история остановилась — а в Сети; рабочих и прочих чатах. С одной стороны, это сетевая вариация того, что Лефевр описывал как "городской ритм". Жабы постятся в рабочие среды. Прошла середина недели. Это помогает отчитывать жизнь и напоминать, что она еще идет. С другой стороны, мы ждем новых жаб, в повторении ритма рабочей недели возникает новое, эстетическое; то, что работа в нас нередко убивает.
Жабинг организует группы людей по общей тяге к социальному переживанию того, что они находят милым, по-своему красивым. При очень простых правилах жестах (запости картинку с жабой) участвовать в этом может каждый, но каждый при этом может поделиться чем-то, что отражает характер и уникальность человека. Я пощу гифку с жабой из смешного хоррора, потому что я люблю смешные хорроры, вот такая у меня идентичность. Постинг жаб позволяет мне безопасно поделиться с другими своей идентичностью, рассказать о себе без слов. Сетующие на общение молодежи через смайлики и эмодзи не понимают, что слова в фатической коммуникации работают хуже, потому что разница между эффектом и вкладом слишком велика, чтобы "приветкагдила чат" звучало искренне. В этом смысле жабы, которых я выбираю, говорят о мне намного больше, чем я бы смог сказать человеку на лужайке, наслаждающегося избытком приватного пространства.
P.S. Другой товарищ предположил, что постинг жаб попадает под определение «интерактивного ритуала» Коллинза, красиво.
Memepedia
Это среда, мои чуваки
Это среда, мои чуваки (It Is Wednesday, My Dudes; Это среда, мои кореша) - макрос с изображением лягушки, чаше всего сопровождаемый подписью "It is wednesday, my dudes", а также популярный вайн. Мем являются традиционным еженедельным постом в сабреддите r/me_irl…
🔥2
Завтра память святого великого князя Владимира. В акафисте его сравнивают с императором Константином Великим, но так ли они похожи? Разберемся завтра!
👍1
Князь Владимир и император Константин: различия в отношении к христианству
«Радуйся, равноапостольному царю Константину равночестный подобниче…» поется в акафисте святому великому князю Владимиру, крестителю земли русской. Но в чем же проблема этого высказывания?
Начать стоит из далека. В Римской империи император выполнял роль верховного жреца и в его задачи входило непосредственное участие в языческом культе. Но при этом власть императора была ограничена: он не мог сам устанавливать главенство того или иного культа, должен был сохраняться статус-кво между всеми религиями Рима. Попытки введения единого для всех культа обычно приводила к болезни Цезаря, т.е. убийству (Гелиогабал передает привет!). Поэтому Миланский эдикт 313 года, который почему-то в умах христиан сохранился как эдикт о свободе исповедания христианства, на деле был эдиктом о веротерпимости в целом. Император Константин до конца своей жизни исполнял обязанности верховного жреца, хотя в мистериях вроде как не участвовал.
Трудно говорить о Константине Великом и его отношении к Церкви. Церковь в его правление смогла вздохнуть спокойно, забыв про дамоклов меч, висевший бесконечно над головой и позволяла императору делать очень многое. Более того первый вселенский собор инициировал император, структуру его проведения также придумал император, участвовал в соборе сам — не поверите кто! — император. В этой ситуации поражает не то, что император в целом участвовал в жизни Церкви, но то что он делал это не так часто.
Другая ситуация произошла с князем Владимиром. Будучи язычником, Владимир не был главным жрецом, но был главой рода, который и определял в каких богов верить. Именно поэтому он затевает реорганизацию языческого пантеона (примерно это же пытались сделать в Египте, но не удачно, а в Римской империи очень даже удачно). И никто особо-то не оказывал сопротивления, ибо "глава рода не дурак и плохого не посоветует". Для Владимира принятие христианства становится переломным моментом. Он не издавал эдикта о веротерпимости, а скинул идолы в реку сразу, без каких-либо вопросов. Учитывая, что языческие религии часто сакрализировали земную власть, то и крещение Руси прошло не то чтобы слишком кроваво, как обычно любят описывать его в советских учебниках. Есть лишь несколько упоминаний о «огне и мече», но и те при серьезном рассмотрении мало относятся к религиозной составляющей. Можно долго рассуждать о причинах принятия князем православия, но факт остается фактом: с прошлым верованием он порвал. Да, хитрый обман злобных греков древними русами, суть которого была в переходе под юрисдикцию Болгарии, имел место быть, но был продиктован имперскими амбициями самого Владимира.
Подводя итоги, можно сказать, что Владимир и Константин похожи тем, что оба были сильными мира сего, но отношения их к христианству было немного разным.
#русскаяистория
#Византия
«Радуйся, равноапостольному царю Константину равночестный подобниче…» поется в акафисте святому великому князю Владимиру, крестителю земли русской. Но в чем же проблема этого высказывания?
Начать стоит из далека. В Римской империи император выполнял роль верховного жреца и в его задачи входило непосредственное участие в языческом культе. Но при этом власть императора была ограничена: он не мог сам устанавливать главенство того или иного культа, должен был сохраняться статус-кво между всеми религиями Рима. Попытки введения единого для всех культа обычно приводила к болезни Цезаря, т.е. убийству (Гелиогабал передает привет!). Поэтому Миланский эдикт 313 года, который почему-то в умах христиан сохранился как эдикт о свободе исповедания христианства, на деле был эдиктом о веротерпимости в целом. Император Константин до конца своей жизни исполнял обязанности верховного жреца, хотя в мистериях вроде как не участвовал.
Трудно говорить о Константине Великом и его отношении к Церкви. Церковь в его правление смогла вздохнуть спокойно, забыв про дамоклов меч, висевший бесконечно над головой и позволяла императору делать очень многое. Более того первый вселенский собор инициировал император, структуру его проведения также придумал император, участвовал в соборе сам — не поверите кто! — император. В этой ситуации поражает не то, что император в целом участвовал в жизни Церкви, но то что он делал это не так часто.
Другая ситуация произошла с князем Владимиром. Будучи язычником, Владимир не был главным жрецом, но был главой рода, который и определял в каких богов верить. Именно поэтому он затевает реорганизацию языческого пантеона (примерно это же пытались сделать в Египте, но не удачно, а в Римской империи очень даже удачно). И никто особо-то не оказывал сопротивления, ибо "глава рода не дурак и плохого не посоветует". Для Владимира принятие христианства становится переломным моментом. Он не издавал эдикта о веротерпимости, а скинул идолы в реку сразу, без каких-либо вопросов. Учитывая, что языческие религии часто сакрализировали земную власть, то и крещение Руси прошло не то чтобы слишком кроваво, как обычно любят описывать его в советских учебниках. Есть лишь несколько упоминаний о «огне и мече», но и те при серьезном рассмотрении мало относятся к религиозной составляющей. Можно долго рассуждать о причинах принятия князем православия, но факт остается фактом: с прошлым верованием он порвал. Да, хитрый обман злобных греков древними русами, суть которого была в переходе под юрисдикцию Болгарии, имел место быть, но был продиктован имперскими амбициями самого Владимира.
Подводя итоги, можно сказать, что Владимир и Константин похожи тем, что оба были сильными мира сего, но отношения их к христианству было немного разным.
#русскаяистория
#Византия
👏2
Господа, поздравляю всех! Театр императора Нерона, казалось бы навсегда утраченный, был найден в Риме ровно там, где говорил Тацит. Чем знаменит театр? Нерон, когда горел Рим, играл на своей кифаре и смотрел на пожирающий все огонь именно на этом месте. Он располагался на западном берегу Тибра, вдали от самых страшных разрушений и был безопасным местом для отступления в случае приближения стены огня. Некоторое время исследователи считали, что театр Нерона сооружение скорее легендарное, но теперь уже нет сомнений в его реальности. Осталось только определиться со свидетельством о Нероне и кифаре, но, как мне кажется, споры об этом не утихнут никогда.
Театр обнаружили на территории дворца Палаццо делла Ровере, что возле Ватикана.
Дворец построен в XV веке и был штаб-квартирой Ордена Гроба Господня. Раскопки велись в преддверии строительство отеля, но теперь есть вероятность, что отеля не будет.
В театре проходило множество спектаклей, в которых принимали участие многие актеры и исполнители того времени. Но самым главным актером был сам Нерон, строитель и владелец, которому публика всегда рукоплескала, ибо выбора-то у нее особо не было. При этом стоит отметить, что многие патрицианские семьи театр воспринимали как досуг для плебса, недостойный глаз настоящего римлянина. Но хлопать приходилось. Был такой император Тит Флавий Веспасиан, будущий император, который впал в немилость Нерона из-за того, что заснул во время его пения.
Под местом будущего сада отеля археологи обнаружили пару кирпичных сооружений, построенных перпендикулярно друг другу. Первое из них - собственно театр: сцена, обращенная на запад, и полукруглый участок вокруг нее. В последней располагались зрительские места, и в ходе раскопок были обнаружены руины или очертания ступеней, стен и входов, свидетельствующие о форме и назначении этой части. Также удалось обнаружить фрагменты колонн из белого и цветного мрамора и штукатурку, покрытую золотыми листьями.
Клеймо на кирпичах, использованных для его строительства, позволяет определить, что они были изготовлены в период правления Юлиев-Клавдиев Римской империи (27 г. до н.э. - 68 г. н.э.). Это период правления первых пяти римских императоров, последним из которых был Нерон.
Второе обнаруженное археологами сооружение представляло собой вспомогательную постройку, использовавшуюся для хранения костюмов и декораций. В ходе раскопок также было найдено множество артефактов и руин, рассказывающих об истории Рима с момента зарождения империи до XV века.
Одной из примечательных находок, по словам археологов, стали несколько кубков из цветного стекла и керамических изделий X века. Эти предметы необычны, поскольку артефактов того времени найдено немного, и в целом о жизни Рима в этот период известно очень мало. До этого было найдено всего семь стеклянных чаш той эпохи, но только на одном участке раскопок вблизи Палаццо было обнаружено еще семь.
Театр обнаружили на территории дворца Палаццо делла Ровере, что возле Ватикана.
Дворец построен в XV веке и был штаб-квартирой Ордена Гроба Господня. Раскопки велись в преддверии строительство отеля, но теперь есть вероятность, что отеля не будет.
В театре проходило множество спектаклей, в которых принимали участие многие актеры и исполнители того времени. Но самым главным актером был сам Нерон, строитель и владелец, которому публика всегда рукоплескала, ибо выбора-то у нее особо не было. При этом стоит отметить, что многие патрицианские семьи театр воспринимали как досуг для плебса, недостойный глаз настоящего римлянина. Но хлопать приходилось. Был такой император Тит Флавий Веспасиан, будущий император, который впал в немилость Нерона из-за того, что заснул во время его пения.
Под местом будущего сада отеля археологи обнаружили пару кирпичных сооружений, построенных перпендикулярно друг другу. Первое из них - собственно театр: сцена, обращенная на запад, и полукруглый участок вокруг нее. В последней располагались зрительские места, и в ходе раскопок были обнаружены руины или очертания ступеней, стен и входов, свидетельствующие о форме и назначении этой части. Также удалось обнаружить фрагменты колонн из белого и цветного мрамора и штукатурку, покрытую золотыми листьями.
Клеймо на кирпичах, использованных для его строительства, позволяет определить, что они были изготовлены в период правления Юлиев-Клавдиев Римской империи (27 г. до н.э. - 68 г. н.э.). Это период правления первых пяти римских императоров, последним из которых был Нерон.
Второе обнаруженное археологами сооружение представляло собой вспомогательную постройку, использовавшуюся для хранения костюмов и декораций. В ходе раскопок также было найдено множество артефактов и руин, рассказывающих об истории Рима с момента зарождения империи до XV века.
Одной из примечательных находок, по словам археологов, стали несколько кубков из цветного стекла и керамических изделий X века. Эти предметы необычны, поскольку артефактов того времени найдено немного, и в целом о жизни Рима в этот период известно очень мало. До этого было найдено всего семь стеклянных чаш той эпохи, но только на одном участке раскопок вблизи Палаццо было обнаружено еще семь.
livescience.com
Ruins of ancient Roman emperor Nero's theater unearthed in 'exceptional' discovery in Rome
Archaeologists in Rome think they may have found Nero's theater during a hotel excavation.
👍3
Приведу одно письмо, якобы подписанное блж. Феолоритом Кирским по случаю смерти свт. Кирилла Александрийского, тоже святого, прославленного Церковью:
Наконец, хотя и поздно, умер злой человек. Ибо добрые и благодетельные люди переселяются туда прежде времени, а злые живут весьма долговременно.
Я думаю, что промыслительный Раздаятель всех благ раньше времени избавляет первых от человеческих скорбей и, как победителей, освобождает от борений и переводит в лучшую жизнь; жизнь эта – бессмертная, без печали и беспокойства – обещана в награду тем, которые борются за добродетель. Любителям же и совершителям зла Он попускает дольше пользоваться настоящею жизнью или для того, чтобы они насытились злобою и после научились добродетели, или для того, чтобы терпели наказание и в этом мире, за свои вредные нравы обуреваясь в течение долгого времени горестными и бедственными волнами настоящей жизни.
А его, несчастного (свт. Кирилла Александрийского), Правитель душ наших не оставил, подобно другим, далее наслаждаться тем, что кажется увеселительным, но, зная злобу этого мужа, ежедневно возраставшую и вредившую телу Церкви, отторг, словно некую язву, и отъял поношение от сынов Израиля.
Отшествие его обрадовало оставшихся в живых, но опечалило, может быть, умерших, – и можно опасаться, чтобы они, слишком отягченные его сообществом, опять не отослали его к нам или чтобы он не убежал от тех, которые отводят его (в подземный мир), как тиран циника Лукиана.
Итак, надо позаботиться (и твоей святости нужно особенно предпринять эту поспешность) приказать обществу носильщиков умерших положить какой-нибудь величайший и тяжелейший камень на гробницу, чтобы он (Кирилл) опять сюда не пришел и снова не стал доказывать нетвердые мнения.
Пусть он возвещает новые догматы находящимся в аду и пусть там разглагольствует днем и ночью, как хочет. Ибо мы не боимся, чтобы он и их разделил, говоря публично против благочестия и окружая смертью бессмертное естество. Ведь его закидают камнями не только те, которые научены Божественному, но также и Немврод, и Фараон, и Сеннахирим, и всякий подобный им противник Бога.
Но я без причины стал бы говорить много: ибо он, несчастный, молчит поневоле. Изыдет, говорит Писание, – дух его, и возвратится в землю свою: в тот день погибнут вся помышления. Он же имеет и другое молчание. Ибо обнаженные дела его связывают язык, зажимают рот, обуздывают чувство, заставляют молчать, принуждают клониться к земле.
Посему я плачу и рыдаю о несчастном, ибо весть о его смерти доставила мне не чистое удовольствие, а смешанное с печалью. Я радуюсь и услаждаюсь, видя общество церковное освобожденным от такого рода заразы; но печалюсь и рыдаю, помышляя, что он, жалкий, не успокоился от зол, но умер, покушаясь на бόльшие и худшие. Ибо он, как говорят, бредил возмутить и царствующий город, и снова противоборствовать благочестивым догматам и обвинить твою святость, почитающую их. Но Бог видит и – не презрел: «Он наложил узду на его уста и удила на его губы и возвратил его в землю, из которой он взят». Да будет же, по молитвам твоей святости, чтобы он снискал милосердие и прощение и чтобы безмерная милость Божия победила его злобу.
Прошу твою святость освободить нас от смущений душевных. Ибо многочисленные и разнообразные слухи несутся со всех сторон и смущают нас, возвещая общие бедствия. Некоторые говорят, что и твое благоговение против воли отправляется в народное собрание. Я доныне презирал как ложное то, что разглашается; а так как увидел, что все говорят одно и то же, то счел необходимым узнать истину от твоей святости для того, чтобы нам или посмеяться над этим как ложным, или по справедливости оплакать как истинное.
Источник: Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского: Письма Блаженного Феодорита. Вып. 1. № 1-150. Сергиев Пасад: Тип. СТСЛ, 1907. С. 312
#чтопочитать
Наконец, хотя и поздно, умер злой человек. Ибо добрые и благодетельные люди переселяются туда прежде времени, а злые живут весьма долговременно.
Я думаю, что промыслительный Раздаятель всех благ раньше времени избавляет первых от человеческих скорбей и, как победителей, освобождает от борений и переводит в лучшую жизнь; жизнь эта – бессмертная, без печали и беспокойства – обещана в награду тем, которые борются за добродетель. Любителям же и совершителям зла Он попускает дольше пользоваться настоящею жизнью или для того, чтобы они насытились злобою и после научились добродетели, или для того, чтобы терпели наказание и в этом мире, за свои вредные нравы обуреваясь в течение долгого времени горестными и бедственными волнами настоящей жизни.
А его, несчастного (свт. Кирилла Александрийского), Правитель душ наших не оставил, подобно другим, далее наслаждаться тем, что кажется увеселительным, но, зная злобу этого мужа, ежедневно возраставшую и вредившую телу Церкви, отторг, словно некую язву, и отъял поношение от сынов Израиля.
Отшествие его обрадовало оставшихся в живых, но опечалило, может быть, умерших, – и можно опасаться, чтобы они, слишком отягченные его сообществом, опять не отослали его к нам или чтобы он не убежал от тех, которые отводят его (в подземный мир), как тиран циника Лукиана.
Итак, надо позаботиться (и твоей святости нужно особенно предпринять эту поспешность) приказать обществу носильщиков умерших положить какой-нибудь величайший и тяжелейший камень на гробницу, чтобы он (Кирилл) опять сюда не пришел и снова не стал доказывать нетвердые мнения.
Пусть он возвещает новые догматы находящимся в аду и пусть там разглагольствует днем и ночью, как хочет. Ибо мы не боимся, чтобы он и их разделил, говоря публично против благочестия и окружая смертью бессмертное естество. Ведь его закидают камнями не только те, которые научены Божественному, но также и Немврод, и Фараон, и Сеннахирим, и всякий подобный им противник Бога.
Но я без причины стал бы говорить много: ибо он, несчастный, молчит поневоле. Изыдет, говорит Писание, – дух его, и возвратится в землю свою: в тот день погибнут вся помышления. Он же имеет и другое молчание. Ибо обнаженные дела его связывают язык, зажимают рот, обуздывают чувство, заставляют молчать, принуждают клониться к земле.
Посему я плачу и рыдаю о несчастном, ибо весть о его смерти доставила мне не чистое удовольствие, а смешанное с печалью. Я радуюсь и услаждаюсь, видя общество церковное освобожденным от такого рода заразы; но печалюсь и рыдаю, помышляя, что он, жалкий, не успокоился от зол, но умер, покушаясь на бόльшие и худшие. Ибо он, как говорят, бредил возмутить и царствующий город, и снова противоборствовать благочестивым догматам и обвинить твою святость, почитающую их. Но Бог видит и – не презрел: «Он наложил узду на его уста и удила на его губы и возвратил его в землю, из которой он взят». Да будет же, по молитвам твоей святости, чтобы он снискал милосердие и прощение и чтобы безмерная милость Божия победила его злобу.
Прошу твою святость освободить нас от смущений душевных. Ибо многочисленные и разнообразные слухи несутся со всех сторон и смущают нас, возвещая общие бедствия. Некоторые говорят, что и твое благоговение против воли отправляется в народное собрание. Я доныне презирал как ложное то, что разглашается; а так как увидел, что все говорят одно и то же, то счел необходимым узнать истину от твоей святости для того, чтобы нам или посмеяться над этим как ложным, или по справедливости оплакать как истинное.
Источник: Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского: Письма Блаженного Феодорита. Вып. 1. № 1-150. Сергиев Пасад: Тип. СТСЛ, 1907. С. 312
#чтопочитать
Как показыает история, святые подвижники были святыми не потому, что беспрестанно молились и постились, но за дела их веры, за заслуги перед Церковью. Как и все люди, святые ругались и ссорились, мирились и радовались, плакали и изнемогали, смеялись и блаженствовали. Это не делает их неправильными, а наоборот, показывает нам, что мы тоже можем (и более того, должны стремиться!) достичь святости. Церковь состоит из людей, из наших ближних. В моливте "Отче наш.." мы обращаемся к нашему Отцу и, соответственно, все стоящие вокргу нас братья и сестры. И мы можем ссориться, но при этом должны и мириться или хотя бы не отравлять ближнему сущестование. Так и живем.
🔥3
Вот такие вот наследники Империи живут в Риме!
Это краб-гладиатор, пресноводный краб, предпочитающий жить в древней системе римской канализации. Растут они медленнее, живут дольше и достигают большего размера, чем их собратья в природе. Даже спариваются в другое время! Есть теория, которая гласит, что, попав в изолированную среду обитания в виде римской канализации ~2000 лет назад, крабы прошли ускоренную эволюцию, став уже скорее новым подвидом.
А Вы говорите: «Черепашки-ниндзя!». Крабы-гладиаторы — вот кто истинные правители канализации!
Это краб-гладиатор, пресноводный краб, предпочитающий жить в древней системе римской канализации. Растут они медленнее, живут дольше и достигают большего размера, чем их собратья в природе. Даже спариваются в другое время! Есть теория, которая гласит, что, попав в изолированную среду обитания в виде римской канализации ~2000 лет назад, крабы прошли ускоренную эволюцию, став уже скорее новым подвидом.
А Вы говорите: «Черепашки-ниндзя!». Крабы-гладиаторы — вот кто истинные правители канализации!
🔥2
Евреи в Средние века. Несколько слов о хорошем отношении
Дисклеймер: пост никак не связан со средой!
В средневековой Европе отношение к евреям, как считается обычно, было плохим. Их гнали, убивали, ненавидели, осуждали, подвергали остракизму и прочее-прочее. Однако, так ли это было? И да, и нет. Бесспорно, в позднее средневековье отношение к евреям радикализируется, превращаясь в ярко юдофобное. Но если присмотреться к историческим процессам внимательнее, то можно отметить, что изменения происходили не только в отношении к евреям, а ко всем сферам жизни.
Изначально, Католическая Церковь относилась к евреям с поддержкой, «ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (Рим 11:25-27). Более того, евреи были для Церкви свидетелями истинности Евангелия! Именно поэтому папский престол запрещал какие-либо гонения на иудеев, без должной на то причины. До определенного момента евреев запрещалось насильно крестить, и если такое происходило, то евреям разрешали уходить обратно в иудаизм. Если иудей переходил по своей воле, то местный епископ должен был поддерживать его материально, так как перешедший лишался финансовой поддержки от своей общины. Более того, сами евреи во время гонений обращались к епископам за помощью и есть свидетельства, что последние их укрывали от толпы!
Королевская власть также любила евреев, даже не зная слов апостола Павла. Так как заниматься ростовщичеством христианам была запрещено, то эту «грязную работу» выделили еврейским общинам, которые давали деньги в долг под невероятный процент (~60-70%!), так как часто были случаи, когда денег они потом просто не видели. И, поскольку евреи были богаты, то и налог с них можно было взять побольше, а то и денег в долг, после чего королевским указом его списать. Для защиты евреев местные власти строили отдельные кварталы, окруженные стеной. Зачастую сами евреи просили сделать для них отдельные районы, чтобы жить обособленной общиной, никого не смущая. Удивительно, что покой евреев охраняли стражи-христиане.
Среди простого народа также не было какой-то особой ненависти, ибо у евреев можно было… купить мясо и прочие продукты значительно дешевле! Ритуальные предписания запрещают евреям вкушать определенные продукты, которые не запрещалось употреблять христианам. Соответственно, еврею выгода, а христианину и еда, и выгода. И таких взаимоотношений между разными людьми было множество. Да, бывало закидывали яйцами стены еврейских кварталов, но вспомним кто же их построил? Король, наместник, должностное лицо. Подобные ситуации стоит рассматривать скорее как проявление гражданского недовольства.
Средневековый мир был более мобилен в своем отношении к человеку. Пока сверху писали послания и теологические трактаты, внизу кипела жизнь. Заключались браки и договоры, покупались и продавались товары. В основной массе людей было все равно на различия, жизнь была не столь легкой, чтобы выбирать с кем иметь дело.
Может показаться, что средневековые евреи жили горя не знали, но это было не совсем так. Главной проблемой было то, что происходила радикализация всего и вся, в том числе и этнокультурных вопросов. Но в такой солнечный день не хочется говорить о плохом, поэтому о нем мы поговорим позже.
#средневековье
Дисклеймер: пост никак не связан со средой!
В средневековой Европе отношение к евреям, как считается обычно, было плохим. Их гнали, убивали, ненавидели, осуждали, подвергали остракизму и прочее-прочее. Однако, так ли это было? И да, и нет. Бесспорно, в позднее средневековье отношение к евреям радикализируется, превращаясь в ярко юдофобное. Но если присмотреться к историческим процессам внимательнее, то можно отметить, что изменения происходили не только в отношении к евреям, а ко всем сферам жизни.
Изначально, Католическая Церковь относилась к евреям с поддержкой, «ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (Рим 11:25-27). Более того, евреи были для Церкви свидетелями истинности Евангелия! Именно поэтому папский престол запрещал какие-либо гонения на иудеев, без должной на то причины. До определенного момента евреев запрещалось насильно крестить, и если такое происходило, то евреям разрешали уходить обратно в иудаизм. Если иудей переходил по своей воле, то местный епископ должен был поддерживать его материально, так как перешедший лишался финансовой поддержки от своей общины. Более того, сами евреи во время гонений обращались к епископам за помощью и есть свидетельства, что последние их укрывали от толпы!
Королевская власть также любила евреев, даже не зная слов апостола Павла. Так как заниматься ростовщичеством христианам была запрещено, то эту «грязную работу» выделили еврейским общинам, которые давали деньги в долг под невероятный процент (~60-70%!), так как часто были случаи, когда денег они потом просто не видели. И, поскольку евреи были богаты, то и налог с них можно было взять побольше, а то и денег в долг, после чего королевским указом его списать. Для защиты евреев местные власти строили отдельные кварталы, окруженные стеной. Зачастую сами евреи просили сделать для них отдельные районы, чтобы жить обособленной общиной, никого не смущая. Удивительно, что покой евреев охраняли стражи-христиане.
Среди простого народа также не было какой-то особой ненависти, ибо у евреев можно было… купить мясо и прочие продукты значительно дешевле! Ритуальные предписания запрещают евреям вкушать определенные продукты, которые не запрещалось употреблять христианам. Соответственно, еврею выгода, а христианину и еда, и выгода. И таких взаимоотношений между разными людьми было множество. Да, бывало закидывали яйцами стены еврейских кварталов, но вспомним кто же их построил? Король, наместник, должностное лицо. Подобные ситуации стоит рассматривать скорее как проявление гражданского недовольства.
Средневековый мир был более мобилен в своем отношении к человеку. Пока сверху писали послания и теологические трактаты, внизу кипела жизнь. Заключались браки и договоры, покупались и продавались товары. В основной массе людей было все равно на различия, жизнь была не столь легкой, чтобы выбирать с кем иметь дело.
Может показаться, что средневековые евреи жили горя не знали, но это было не совсем так. Главной проблемой было то, что происходила радикализация всего и вся, в том числе и этнокультурных вопросов. Но в такой солнечный день не хочется говорить о плохом, поэтому о нем мы поговорим позже.
#средневековье
👍2