О плохой лжи и чуде восстания из мертвых

IV век. В империи бушуют арианские споры. В дело идет все: богословская полемика, царская власть, оружие. В общем, споры идут весело и активно. После смерти епископа Александра в 328 году на кафедру Александрии восходит Афанасий. Он отказался принимать в общение Ария, которого вернул из ссылки император Константин. Борьба евсевиан (разновидность ариан) против Афанасия достигает своего пика в середине 30-х годов IV века, когда святителя обвинят в убийстве епископа Арсения Ипсильского, отсечения у него руки и использования ее для волхования. Также одному из клириков святителя, пресвитеру Макарию, приписывали кощунственные действия в одной из мелитианских общин.

Император повелел провести собор в 335 году в Тире, где и рассмотреть обвинения. Святитель прекрасно помнил, что никого не убивал (обычно такое не забывается!), а значит надо найти епископа Арсения. Но чтобы его найти, святителю пришлось постараться, ибо "одноруки мертвец" от него активно прятался. В итоге, святитель Афанасий приехал на собор не один, а с живым и вполне здоровым епископом Арсением Ипсильским, тем самым обличив обвинителей в клевете. Да еще как обличив! Живой "мертвый епископ" сам по себе уже выглядит странно, но более того: святитель спрятал обе руки Арсения, закрыв их плащом и когда начались обвинения в том, что он ему руку отрезал, святитель неспеша продемонстрировла обе здоровые руки императорским легатам.

Оставалось решить вопрос с обвинением пресвитера Макария. Для расследования дела была собрана комиссия из враждебных святителю епископов, которые — неожиданно! — подтвердили виновность Макария и Афанасия. Святитель принимает решение апеллировать к императору. Участники Тирского собора были вызваны в Константинополь, где выдвинули против Афанасия политическое обвинение — якобы он чинил препятствия в поставках хлеба из Александрии в Константинополь. Император ссылает святителя Афанасия в галльский город Августу Треверов, однако на Александрийскую кафедру новый епископ не был рукоположен, что может говорить о желании императора снять напряжение и вернуть единство Церкви, так как Афанасий никак не хотел уживаться с арианами.

#Византия

Господа, у Вас спина белая

Свобода современного индивида возникает из неопределенности, из некоторой «недо-детерминированности» внешней реальности, из сущностной противоречивости социальных давлений. Свободный индивид современности - это, говоря знаменитой фразой Роберта Джея Лифтона», «протеический человек», то есть человек, который одновременно недо-социализирован (поскольку из «внешнего» мира ему не предлагается никакая всеобьемлющая и неоспоримая формула), и сверх-социализирован (поскольку никакое «твердое ядро» в смысле приписанной, унаследованной или присужденной идентичности не настолько твердо, чтобы сопротивляться встречным течениям внешних давлений, и потому идентичность нужно постоянно обговаривать, приспосабливать, конструировать без перерыва и без всякой надежды на окончательность).

Зигмунт Бауман

По слову Эдуарда Гиббона, мы до сих пор переживаем падение Римской империи. Римская империя (ну люблю я эту империю, что поделать!) обьединяла в себе все до чего могла дотянуться будь то культы, философия, искусство, культура. И каждый был волен выбрать что угодно (правда из разрешенного, но все же), быть кем угодно и когда угодно. Вот и цвели всякие мистерии и тайные культы, бывшие для многих лишь развлечением.

Современный человек, в свою очередь, живет в Новом Универсалистком Мире, созданном из осколков того самого Вечного Рима. Мире, где каждый волен выбирать свою религию, культ, философию и прочее-прочее. Мы свободны собирать и пересобирать себя до бесконечности, выбирая любую дорогу, но такой выбор зачастую не несет в себе какого-то особого смысла, ибо редко у кого дорога превращается в Путь. Но все же такие есть и это вселяет надежду.

#заметки

Сегодня Святая Церковь празднует память отцов I Вселенского собора (325 г., Никея), среди которых был и свт. Николай, епископ Мир Ликийских.

Что разбирали отцы? Учение александрийского пресвитера Ария, который учил, что Христос не единосущен Отцу, являясь лишь его самым прекрасным и совершенным, но все же творением.

Основываясь на церковном предании, можно утверждать, что сегодня православный день спорта и настойчивости, ибо представьте какой силой и умением обладал свт. Николай Чудотворец, что смог добраться до Ария и ударить его по щеке? Ведь чтобы добраться до ересиарха ему пришлось бы пройти через воинов (на Соборе присутствовал император Константин и трудно предположить, что он пришел в гордом одиночестве), добраться до ответчика и нанести удар. Но эта версия изложена в житии под редакцией свт. Димитрия Ростовского. В народе же ходит предание, что он ему выбил глаз. А в одном из акафистов вообще видел «задушил» вместо «заушил». Так и эволюционирует образ ревнителя веры от полемиста к боксеру.

Всех с праздником!

Боги и магия в славянской мифологии

Дохристианская культура славян нам практически неизвестна. Кто-то говорит, что никакой культуры не было и все мылись в одной луже, а кто-то утверждает что славяне высадились на Луне. Шутки шутками, но мнений море.

Некоторые исследователи утверждают, что у славян не было «храмов богов», так как основным культовым местом было расположенное под открытым небом место для жертвоприношении и молитв. Отсутствие храмов в целом характерно для первобытных индоевропейцев. Культовых сооружений не было ни у ведичесих индейцев, ни у догомеровских греков. В более позднее время у славян могли быть самые разнообразные «культовые постройки» и этим скорее всего можно объяснить почему русские плотники с такой легкостью и быстротой стали строить православные храмы. У них уже был опыт постройки подобных, я бы сказал, нетипичных сооружений.

О жреческой организации мы точно сказать ничего не можем. Существует гипотеза о трех категориях «языческого духовенства»: старцы, старосты и волхвы. Именно старец совершал жертвоприношения. Староста был в подчинении у старца и помогал ему в «богослужении». Остаются волхвы и тут уже не все так однозначно. Известия из летописей свидетельствуют о том, что волхвы скорее всего выступали «лидерами» магической, а не теистической религиозности. В целом, магия и религия одновременно и трудно разделимы, но при это обозначают совершенно разные вещи.

Можно предположить, что ко времени крещения Руси магические верования воспринимались как отдельная сфера религиозного. Христианство быстро победило язычество и со временем начало критиковать все дохристианские области религиозного. Однако, народ, скорее всего, с этой критикой знакомства не имел и особо не понимал в чем проблема магических верований и обычаев с христианской точки зрения. Такое мы уже с вами встречали в самом начале распространения христианства в одной знаменитой империи.

#язычество
#русскаяистория

Смерть, кувшин, 40 дней

Нет, это не название нового фильма Гая Ричи, а смерть человека в славянской дохристианской традиции В традиционной славянской культуре умерший человек умирал не сразу, а медленно и постепенно. Биологическая смерть не означала смерти социальной. Умерший не сразу переходил в разряд мертвецов, и тем более не сразу становился почитаемым предком. В течении довольно продолжительного времени мертвец находился, если можно так выразиться, в «подвешенном» состоянии: уже не живой, но еще и не мертвый. Он должен был пройти длинный путь, начинавшийся с выхода из тела и завершающийся «принятием души» в мире мертвых. В «принятии души» выделяется первая ступень — 40-й день после кончины. Ступень за ступенью мертвый восходит к праотцам, преодолевая многочисленные преграды. Именно поэтому погребальный обряд кончается там, где завершается путь души (а не тела) Этот путь может занимать самое разное количество времени (1 год, 3, 5, 7, 9 лет после смерти в зависимости от традиции).

Была распространена кремация усопших. В огне человек очищался, в результате чего его тело становилось «единым со стихией». В византийской хронике Иоанна Малалы есть рассказ о неком Совии, который поссорившись с сыновьями решил отправиться в мир иной, но не смог найти там покоя доколе не был «правильно погребен»: будучи в земле он жаловался, что его «изъели черви и гады»; когда его погребли на дереве (да и такое тоже было), на утро жаловался на пчел и комаров; лишь после сожжения на костре на утро он сказал, что спал как «детище в колыбели». В этом тексте присутствуют как германские и скандинавские, так и славянские параллели.

Отдельно стоит подчеркнуть особое значение сосуда-урны. Горшки и кувшины в славянской культуре — очень ритуализированные предметы домашнего быта. Они связаны с символикой печи и земли, и осмысляются как вместилище души. Это проявляется даже в лексике, в которой для них характерен антропоморфизм (горло, носик, ручка и т.д.). Нам известна традиция разбивать всю посуду, принадлежавшую успошему.

#язычество
#русскаяистория

Нужен ли научпоп?

Все чаще и чаще встречаю два противоположных мнения: научно-популярная литература есть чистое зло или чисто добро. Предлагаю свою точку зрения на эту проблему.

Начнем с минусов. Первый и, по совместительству, самый большой минус состоит в том, что научпоп порождает людей, считающих, что они понимают все абсолютно во всем. Любая тема им известна, любая точка зрения не права, если не соответствует то, что было написано в той или иной книге. Но самое страшное, что научпоп создает впечатление, что наука очень проста и интересна. Однако, реальная наука довольно таки скучна и однообразна. Могу сказать лишь про историю, но читать архивные записи, вычленяя из 3-4 томов пару строк, скажем так, не очень интересно. И очень трудно поймать дзен, когда тебе нужно не просто переворачивать страницы, но и разбираться, что там написано. И это еще хорошо, если документ написан на печатной машинке! А если это рукопись? Как невероятно интересно разбираться в почерках людей! Да и тема изучаемая не всегда представляет интерес. Однако, в этом есть свой просвет: иногда можно найти что-то, что перевернет твое восприятие, но это происходи очень редко….
Второй большой проблемой является то, что зачастую научпоп представляет из себя просто набор интересных фактов, соединенных какой-то общей темой. Авторы не особо вдаются в объяснение тех или иных процессов. И это правильно, ведь иначе неподготовленный читатель просто заскучает. Но в итоге некоторые читатели видят стройную систему из фактов и, почитая ее за подлинную правду, уверены, что получили весь объем информации за раз. Из чего создается мнение, что гуманитарное знание состоит только в том, чтобы знать как можно больше фактов. И это возвращает нас к первой проблеме.
Есть еще одна проблема: научпоп часто не научен, что приводит к формированию мифов. Яркий пример: все знают что в Средневековье человек мылся два раза: после рождения и после смерти? Как минимум краем уха слышали. Зачастую простые авторы приводят лишь мифы или общеизвестные факты, которые к моменту издания могут уже не приниматься научным сообществом. Круг замкнулся.


Теперь о плюсах. Научпоп — шик и пушка, если надо найти точку входа в какую-либо тему. Например, если нужно разобраться с эпохой викингов, то можно взять «викингский научпоп», прочитать и уже более осознано подходить к выбору дальнейших тем для изучения, ибо уже будет хотя бы примерное понимание, что и как происходило.
Научпоп невероятно полезен, если есть тема, в которой разбираться глубоко не хочется, но узнать бы хотелось. Одна из проблем научной литературы в том, что она бывает ну очень скучной, хоть при этом давать несравнимо больший объем знаний. А вот научпоп — интересный, легко написан и рассказывает как раз лишь общие факты по какой-либо теме. Очень удобно и не запарно. Главное не забыть, что знание полученные из научпопа не есть истина в последней инстанции.

Итак, небольшой вывод. Научпоп есть зло, ибо он порождает неправильных сверхчеловеков. Научпоп есть добро в правильных руках и здравом расскудке. Давайте помнить слова Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Но продолжать их до конца не будем из смирения.

#заметки

С такими друзьями и врагов не нужно!
Или сказ о том, как Рим Грецию от Алариха спасал

Император Феодосий Великий был действительно великим мужем. Как минимум он объединил империю, которая правда развалилась после его смерти, но это уже частности. У него осталось два сына, между которыми он разделил империю: Гонорию достался Запад, а Аркадию достался Восток. Но была проблема: они были еще детьми малыми. В итоге у каждого из них был свой временщик: у Гонория таким стал Стилихон, а у Аркадия Руфин. Оба старца друг друга терпеть не могли. Тем более, Стилихон со странным огоньком в глазах поглядывал на Восток и маленького Аркадия. В какой-то момент о шлепнула себя по лбу и сказал: «О ужас! Как я мог забыть-то такое! Император Феодосий мне приказал перед самой смертью следить еще и за будущим императором Аркадием!». Руфин, конечно, был рад, что его заклятый друг вспомнил об этом, но власть отдавать не планировал. А тут вдруг еще и готы по предводительством Алариха восстали, разграбили Македонию и Ахею, но — очень странно! — не тронули владения Руфина. Пока Запад и Восток пытались пересмотреть границы империй, Аларих бродил тихонько, и в какой-то момент он прибыл в Грецию и начал процесс ее разграбления. Стилихон, конечно, такого стерпеть не мог! Как варвары могут грабить земли Римской Империи? Не бывать такому! Несколько легионов двинулись на Грецию, оттеснили врага и почти добили его. Но после победы — далее цитата из хроники Зосима — «он (Стилихон) не погряз в удовольствиях, не посвятил себя комическим актерам и бесстыдным женщинам, но позволил своим солдатам грабить то, что было оставлено варварами». И пока это происходило, войско Алариха спокойно покинуло Пелопоннес со всем захваченным добром и спокойно отправилось грабить города в Эпире. Пошел ли Стилихон за ними? Нет. А зачем уже? Вот так Рим в очередной раз помог своей провинции!

#Византия

Почему по средам постят жаб

Каждую среду мой друг постит в рабочих и прочих чатах изображения жаб в качестве различных вариаций мема It’s Wednesday, my dudes. Я задумался о том, что это ему дает, и вспомнил, почему я не люблю разговоры ни о чем, они же small talk.

Нередко в прошлом слышал характерное восхищение культурой американского смолл-тока. Мы угрюмо идем по делам и хмуримся, они улыбаются друг другу на утренней пробежке. Наши дачи с высокими заборами, их открытые лужайки у дома. Улыбка незнакомцу — чем не признак пришедшей утопии?

Антрополог Бронислав Малиновский ввел понятие “фатического речевого акта” — речи, направленной на установление контакта, без смысловой нагрузки. Праздные разговоры о погоде во время выгула собак или пробежки — как раз такие фатические жесты. И правда звучит утопически, но подобная идиллия возможна только в мирке, где праздный собеседник не способен стать угрозой, это такое статусное рукопожатие. Зачем закрывать лужайки заборами, если все неугодные ютятся в квартирах у шумной автострады или не могут позволить себе свое жилье. Смолл-ток как фатический жест отражает городскую культуру, в которой ритм горожанина позволяет ему делать на улице ничего, не спешить никуда и говорить ни о чем. Части города, в которых возможен смолл-ток, удалены от гетто, где никто никому не улыбается.

Кори Доктороу недавно вспоминал меткое описание консервативного взгляда на идеальный закон: он защищает и не связывает одних, связывает и не защищает других. Утопия праздного разговора предполагает, что вы не жалуетесь на свое состояние. В худшем случае, вы можете высказать праздное недовольство тем, что происходит где-то далеко, как обсуждают далекие зверства и абстрактные проблемы яппи в «Американском психопате»; но только не у вас лично, у вас не может быть проблем. С трудом вспоминаю праздные разговоры о погоде в кино про чайнатауны.

Постинг картинок с жабами — противоположность смолл-тока. Тоже фатический жест коммуникации с другими людьми, никто не ожидает осмысленного ответа. Постящие и смотрящие на жаб проводят время не в реальной Пустыне Приватного — домах с лужайками, где история остановилась — а в Сети; рабочих и прочих чатах. С одной стороны, это сетевая вариация того, что Лефевр описывал как "городской ритм". Жабы постятся в рабочие среды. Прошла середина недели. Это помогает отчитывать жизнь и напоминать, что она еще идет. С другой стороны, мы ждем новых жаб, в повторении ритма рабочей недели возникает новое, эстетическое; то, что работа в нас нередко убивает.

Жабинг организует группы людей по общей тяге к социальному переживанию того, что они находят милым, по-своему красивым. При очень простых правилах жестах (запости картинку с жабой) участвовать в этом может каждый, но каждый при этом может поделиться чем-то, что отражает характер и уникальность человека. Я пощу гифку с жабой из смешного хоррора, потому что я люблю смешные хорроры, вот такая у меня идентичность. Постинг жаб позволяет мне безопасно поделиться с другими своей идентичностью, рассказать о себе без слов. Сетующие на общение молодежи через смайлики и эмодзи не понимают, что слова в фатической коммуникации работают хуже, потому что разница между эффектом и вкладом слишком велика, чтобы "приветкагдила чат" звучало искренне. В этом смысле жабы, которых я выбираю, говорят о мне намного больше, чем я бы смог сказать человеку на лужайке, наслаждающегося избытком приватного пространства.

P.S. Другой товарищ предположил, что постинг жаб попадает под определение «интерактивного ритуала» Коллинза, красиво.

Завтра память святого великого князя Владимира. В акафисте его сравнивают с императором Константином Великим, но так ли они похожи? Разберемся завтра!

Опа

Думали забыл, да?