История марксизма в мире — крайне интересная почва для размышления. Как подобная идеология, проповедующая с одной стороны «свободу, равенство, братство», идею близкую современной толерантной Европе, но при этом обычно обсуждаемую в свете ГУЛАГа и 37-го года могла так прочно закрепиться в повестке современности?
Сейчас, в XXI веке, можно отметить повальное увлечение молодёжи коммунизмом. Обычно, это представители «верхнего интернета», который в основе своей находится в Твиттере и требует, чтобы мятный раф можно было получить бесплатно. И тут мы подходим к особенностям восприятия идеологии Маркса. Европа во многом восприняла марксизм культурно, а СССР - материально. Я не экономист, поэтому и говорить об этом не буду.
Человек так устроен, что ему всегда нужен враг, с которым можно сражаться до бесконечности. Самым простым вариантом становится неравенство, ибо его искоренить невозможно физически. Цель такого общества: уничтожить все старое и на руинах создать новый идеальный мир. К этой цели и направилась Европа. Но промежуточные цели должны быть: короли, буржуа и прочие «угнетатели», меняющиеся по ходу дела. И победа над одними со временем порождает другого врага, который в сущности тот же самый. Это змей, который бесконечно кусает себя за хвост.
В свою очередь, особенность марксизма в Российской империи стало то, что поменялась экономика, но люди и их мышление остались прежними. Русский бунт не достиг цели «уничтожить все и на руинах создать новый идеальный мир». Произошло удивительное соединение мышления «нового человека» с «русской деревней»: религиозные традиции становятся культурными и переосмысливаются в свете новой идеологии, обретая новые трактовки. Зачастую смысловое наполнение уходит, но сама традиция остаётся.
Тут можно долго рассуждать о славянофилах и западниках, но факт остаётся фактом: мышление по щелчку изменить невозможно.
#заметки
Сейчас, в XXI веке, можно отметить повальное увлечение молодёжи коммунизмом. Обычно, это представители «верхнего интернета», который в основе своей находится в Твиттере и требует, чтобы мятный раф можно было получить бесплатно. И тут мы подходим к особенностям восприятия идеологии Маркса. Европа во многом восприняла марксизм культурно, а СССР - материально. Я не экономист, поэтому и говорить об этом не буду.
Человек так устроен, что ему всегда нужен враг, с которым можно сражаться до бесконечности. Самым простым вариантом становится неравенство, ибо его искоренить невозможно физически. Цель такого общества: уничтожить все старое и на руинах создать новый идеальный мир. К этой цели и направилась Европа. Но промежуточные цели должны быть: короли, буржуа и прочие «угнетатели», меняющиеся по ходу дела. И победа над одними со временем порождает другого врага, который в сущности тот же самый. Это змей, который бесконечно кусает себя за хвост.
В свою очередь, особенность марксизма в Российской империи стало то, что поменялась экономика, но люди и их мышление остались прежними. Русский бунт не достиг цели «уничтожить все и на руинах создать новый идеальный мир». Произошло удивительное соединение мышления «нового человека» с «русской деревней»: религиозные традиции становятся культурными и переосмысливаются в свете новой идеологии, обретая новые трактовки. Зачастую смысловое наполнение уходит, но сама традиция остаётся.
Тут можно долго рассуждать о славянофилах и западниках, но факт остаётся фактом: мышление по щелчку изменить невозможно.
#заметки
👏3
#ирландскоехристианство
2. Календарь, обычаи, природа и поэзия
Мир ирландской культуры крайне поэтичен и музыкален. Он полон красивейших описаний природы и героев, и, если для Руси статус человека определялся его образованностью, то ирландский герой славил своей красотой, красотой его снаряжения, описываемого большим количество эпитетов. Можно даже сказать, что Ирландия подарила нам самые ранние образцы лирической пейзажной поэзии, стихов-размышлений в Западной Европе. Совершенно не удивительно, что языческая религия с элементами шаманизма очень чутко относилась к окружающей природе и соотносила все своим жизненные циклы с ее циклами. Неудивительна и сакрализация деревьев, водоемов, холмов и гор Ирландии. Кельтские обычаи ни чем особым не выделялись и имели общеевропейские особенности. Однако были и отличия. Из основных особенностей можно отметить, что ирландцы жили по лунному календарю, который делился на два больших периода, темную и светлую половину года, которые в свою очередь делились еще на две части. Таким образом образовывались четыре ключевые точки с которыми обычно связывались обычаи и праздники. Подобно евреям, у ирландцев отсчет дня начинался с темноты.
Малые острова, окружающие Ирландию, воспринимались как места силы, где скрыт проход в Другой Мир, который населяли самые разнообразные существа. Другой мир - опасное место, но именно тут обреталась мудрость. Но и сама Ирландия не была простым местом. Это был край земли, своего рода «Другой Мир» по отношению к материку. В особый день года, Самайн, появлялась возможность заглянуть в Другой Мир и встретиться с мертвыми.
У нас имеются письменные свидетельства о столкновении христианства (в лице святых) и язычества (в лице друидов) и взаимодействия между ними в середине I тысячелетия по Р.Х. Так Церковь долгое время боролась с праздником Бельтайн, на который было принято уходить в леса и вступать в беспорядочные связи. Традиция возжигания костров имеет многовековую историю, продолжившуюся и после христианизации Ирландии. Он зажигался на Пасху, им благословляли скот, прогоняя его между кострами, окуривали дома и огороды.
Хорошим уроком проповеди для нас является св. Патрик Ирландский. В Ирландии была традиции возжигать главный огонь друидами в особом месте. Во всех домах тушились очаги, и друиды возжигали огонь в сакральных местах острова, каждый житель брал с собой горящую головешку от костра и относил к себе домой, чтобы от нее зажечь свой домашний очаг. Вмешательство в сакральное действо считалось серьезным событием. Чем и воспользовался святой Патрик и первым зажег пасхальный огонь, раньше чем зажегся огонь Бельтайна. Друиды сочли это символом того, что Бог святого Патрика побеждает их богов.
Не менее интересна и святая Бригита, являющая собой редкий пример кельтской богини и христианской святой одновременно. Как у языческой богини у неё был широкий спектр функций в том числе ремесленное производство, исцеление и в т.ч. она была покровительницей поэзии, молочного и пивоваренного производства.
Христианизация язычников нами воспринимается как битва культур и мировоззрений, но для человека того времени это была битва богов: Истинный Бог против богов языческих. Бог держит в руках интрумент, будь то мастерство владения словом или меч. Языческие верования очень плотно переплетались с христианством и люди жившие в конце первого тысячелетия вполне могли быть благочестивыми христианами в публичной жизни и одновременно придерживаться многих языческие традиции и представлений.
2. Календарь, обычаи, природа и поэзия
Мир ирландской культуры крайне поэтичен и музыкален. Он полон красивейших описаний природы и героев, и, если для Руси статус человека определялся его образованностью, то ирландский герой славил своей красотой, красотой его снаряжения, описываемого большим количество эпитетов. Можно даже сказать, что Ирландия подарила нам самые ранние образцы лирической пейзажной поэзии, стихов-размышлений в Западной Европе. Совершенно не удивительно, что языческая религия с элементами шаманизма очень чутко относилась к окружающей природе и соотносила все своим жизненные циклы с ее циклами. Неудивительна и сакрализация деревьев, водоемов, холмов и гор Ирландии. Кельтские обычаи ни чем особым не выделялись и имели общеевропейские особенности. Однако были и отличия. Из основных особенностей можно отметить, что ирландцы жили по лунному календарю, который делился на два больших периода, темную и светлую половину года, которые в свою очередь делились еще на две части. Таким образом образовывались четыре ключевые точки с которыми обычно связывались обычаи и праздники. Подобно евреям, у ирландцев отсчет дня начинался с темноты.
Малые острова, окружающие Ирландию, воспринимались как места силы, где скрыт проход в Другой Мир, который населяли самые разнообразные существа. Другой мир - опасное место, но именно тут обреталась мудрость. Но и сама Ирландия не была простым местом. Это был край земли, своего рода «Другой Мир» по отношению к материку. В особый день года, Самайн, появлялась возможность заглянуть в Другой Мир и встретиться с мертвыми.
У нас имеются письменные свидетельства о столкновении христианства (в лице святых) и язычества (в лице друидов) и взаимодействия между ними в середине I тысячелетия по Р.Х. Так Церковь долгое время боролась с праздником Бельтайн, на который было принято уходить в леса и вступать в беспорядочные связи. Традиция возжигания костров имеет многовековую историю, продолжившуюся и после христианизации Ирландии. Он зажигался на Пасху, им благословляли скот, прогоняя его между кострами, окуривали дома и огороды.
Хорошим уроком проповеди для нас является св. Патрик Ирландский. В Ирландии была традиции возжигать главный огонь друидами в особом месте. Во всех домах тушились очаги, и друиды возжигали огонь в сакральных местах острова, каждый житель брал с собой горящую головешку от костра и относил к себе домой, чтобы от нее зажечь свой домашний очаг. Вмешательство в сакральное действо считалось серьезным событием. Чем и воспользовался святой Патрик и первым зажег пасхальный огонь, раньше чем зажегся огонь Бельтайна. Друиды сочли это символом того, что Бог святого Патрика побеждает их богов.
Не менее интересна и святая Бригита, являющая собой редкий пример кельтской богини и христианской святой одновременно. Как у языческой богини у неё был широкий спектр функций в том числе ремесленное производство, исцеление и в т.ч. она была покровительницей поэзии, молочного и пивоваренного производства.
Христианизация язычников нами воспринимается как битва культур и мировоззрений, но для человека того времени это была битва богов: Истинный Бог против богов языческих. Бог держит в руках интрумент, будь то мастерство владения словом или меч. Языческие верования очень плотно переплетались с христианством и люди жившие в конце первого тысячелетия вполне могли быть благочестивыми христианами в публичной жизни и одновременно придерживаться многих языческие традиции и представлений.
👍4🔥2
Любительский перевод статьи Клайва Льюиса, посвященной женскому священству в Церкви. Обычно такие вещи в Православии осмысляются очень поверхностно ("Традиция и все тут!"). Призываю к дискуссии в комментариях
#Переводы
https://telegra.ph/Priestess-in-Church-10-03
#Переводы
https://telegra.ph/Priestess-in-Church-10-03
Telegraph
Priestess in Church
«Мне бы нравились балы сильно больше, — сказала Кэролайн Бингли, — если бы они проходили в другой манере <…> было бы гораздо рациональнее, если бы разговор вместо танцев стал порядком дня». «Гораздо рациональнее, смею заметить, - ответил ее брат, - но это…
👍3
#ирландскоехристианство
3. Есть ли жизнь до св. Патрика?
Я бесконечно восхищаюсь Римской Империей и тем влиянием, которое она оказала на наш мир. А.А. Керсновский пишет: «Походы римлян, покоривших весь известный Древний мир приобщили к цивилизации, правовой школе, а впоследствии и к христианству иберские, кельтские племена». Однако, земли Британии удивительны тем, что они так и не стали частью Рима, сохраняя свою особенную культурную традицию. Однако, христианство не есть политическая сила, но религиозная. На Север Европы христианство в целом проникало довольно продолжительное время. Несколько письменных источников сообщают нам о том, что христианство достигло бриттов в II веке, а археологические раскопки свидетельствуют нам о том, что в III-IV веке уже существовали храмы. Мы даже знаем имена первых мучеников британской земли — Альбан, Аарон и Юлия. IV век становится переломным для всей Империи: император Константин дает свободу вероисповедания. На соборе в Арлеате в 314 году присутствовали епископы из Британии, что свидетельствует о развитом церковном управлении на тех территориях.
Египет, Сирии, и Месопотамия оказали огромное влияние на многие регионы Западной Европы. Именно оттуда начинают проникать идеалы монашества, отшельничества и аскетизма. Удивительно, что столь далёкий от Британии святой Антоний Великий оказывает впоследствии огромное влияние на ирландцев, которые становится активными последователями и проповедниками строгих монашеский уставов. В V веке в Марселе святой Иоанн Кассиан начинает работу над книгой «О правилах общежительных монастырей», в которой излагает учение египетских монахов и отшельников. В Галлии св. Павлин Ноланский со своей женой Терезией основывает первый смешанный монастырь. Подобный тип монастырей позже встречается и в Ирландии. Сподвижником св. Павлина на монашеском поприще был не менее известный Пелагий, тот самый "в честь" которого была названа ересь. В этот период происходит обострение между белым и черным духовенством. Многие епископы были недовольны монашествующими, считая, что они привносят «чуждые традиции» в жизнь населения, среди которого они вели проповедь. Так, например, папа Целестин даже выражал недовольство тем, что на епископские кафедры избираются монахи. В свою очередь, в Ирландии монашество до XII века стоит во главе церковного управления.
В IV веке мостик между Европой и Ирландией прокладывает св. Мартин Турский, который в своем служении показал, что спасение и преодоление греха через аскезу было возможным. Он оказал огромное влияние на ирландское монашество, которое во многом будет проповедовать эту же мысль.
В IV - начале V века происходит массовое нашествие саксов и англов на Римскую Британию, которую и так грабили скотты и пикты. Это приводит к упадку во всех сферах жизни общества и полному разрыву с континентальной Римской империй. Управление переходит от централизованного к местному. Начались сложные времена для местных христиан. Но они не были забыты Римом и в 429 году для борьбы с ересью Пелагия прибыл св. Герман Оксеррский, объединившего бриттов в борьбе с захватчиками. Но в V веке бритты почти исчезли, теснимые захватчиками. После этого события примерно на столетие христианство уходит с территории Римской Британии. Король Этельберт, взошедший на престол Кента в 560 году, был язычником, но все же позволил свое жене-христианке привезти в Кент священников. При папе Григории группа миссионеров под предводительством св. Августина высаживается в Кенте в 597 году. Земли, практически германские, уже забыли свое кельтское прошлое. В основном христианство исповедовали бритты-рабы.
О коренном переломе в борьбе язычества и христианство до V века трудно говорить, но один из любимейших королей Ирландии, Кормак мак Арт, живший до 4 века, почитал истинного Бога и даже поссорился с друидами.
3. Есть ли жизнь до св. Патрика?
Я бесконечно восхищаюсь Римской Империей и тем влиянием, которое она оказала на наш мир. А.А. Керсновский пишет: «Походы римлян, покоривших весь известный Древний мир приобщили к цивилизации, правовой школе, а впоследствии и к христианству иберские, кельтские племена». Однако, земли Британии удивительны тем, что они так и не стали частью Рима, сохраняя свою особенную культурную традицию. Однако, христианство не есть политическая сила, но религиозная. На Север Европы христианство в целом проникало довольно продолжительное время. Несколько письменных источников сообщают нам о том, что христианство достигло бриттов в II веке, а археологические раскопки свидетельствуют нам о том, что в III-IV веке уже существовали храмы. Мы даже знаем имена первых мучеников британской земли — Альбан, Аарон и Юлия. IV век становится переломным для всей Империи: император Константин дает свободу вероисповедания. На соборе в Арлеате в 314 году присутствовали епископы из Британии, что свидетельствует о развитом церковном управлении на тех территориях.
Египет, Сирии, и Месопотамия оказали огромное влияние на многие регионы Западной Европы. Именно оттуда начинают проникать идеалы монашества, отшельничества и аскетизма. Удивительно, что столь далёкий от Британии святой Антоний Великий оказывает впоследствии огромное влияние на ирландцев, которые становится активными последователями и проповедниками строгих монашеский уставов. В V веке в Марселе святой Иоанн Кассиан начинает работу над книгой «О правилах общежительных монастырей», в которой излагает учение египетских монахов и отшельников. В Галлии св. Павлин Ноланский со своей женой Терезией основывает первый смешанный монастырь. Подобный тип монастырей позже встречается и в Ирландии. Сподвижником св. Павлина на монашеском поприще был не менее известный Пелагий, тот самый "в честь" которого была названа ересь. В этот период происходит обострение между белым и черным духовенством. Многие епископы были недовольны монашествующими, считая, что они привносят «чуждые традиции» в жизнь населения, среди которого они вели проповедь. Так, например, папа Целестин даже выражал недовольство тем, что на епископские кафедры избираются монахи. В свою очередь, в Ирландии монашество до XII века стоит во главе церковного управления.
В IV веке мостик между Европой и Ирландией прокладывает св. Мартин Турский, который в своем служении показал, что спасение и преодоление греха через аскезу было возможным. Он оказал огромное влияние на ирландское монашество, которое во многом будет проповедовать эту же мысль.
В IV - начале V века происходит массовое нашествие саксов и англов на Римскую Британию, которую и так грабили скотты и пикты. Это приводит к упадку во всех сферах жизни общества и полному разрыву с континентальной Римской империй. Управление переходит от централизованного к местному. Начались сложные времена для местных христиан. Но они не были забыты Римом и в 429 году для борьбы с ересью Пелагия прибыл св. Герман Оксеррский, объединившего бриттов в борьбе с захватчиками. Но в V веке бритты почти исчезли, теснимые захватчиками. После этого события примерно на столетие христианство уходит с территории Римской Британии. Король Этельберт, взошедший на престол Кента в 560 году, был язычником, но все же позволил свое жене-христианке привезти в Кент священников. При папе Григории группа миссионеров под предводительством св. Августина высаживается в Кенте в 597 году. Земли, практически германские, уже забыли свое кельтское прошлое. В основном христианство исповедовали бритты-рабы.
О коренном переломе в борьбе язычества и христианство до V века трудно говорить, но один из любимейших королей Ирландии, Кормак мак Арт, живший до 4 века, почитал истинного Бога и даже поссорился с друидами.
👍6🔥1
Пару лет назад написал эту статеечку в стол. В целом, религия и ее отражение в играх - очень интересная тема для исследования
https://telegra.ph/Religiya-i-smert-v-Dead-Space-10-28
https://telegra.ph/Religiya-i-smert-v-Dead-Space-10-28
Telegraph
Религия и смерть в Dead Space
Серия игр Dead Space до сих пор для меня является примером того как надо делать хорроры. Жуткие и пугающие коридоры космического корабля, просторные залы города-улья создают гнетущее ощущение. Важно отметить, что в этой статье я попытаюсь показать страх в…
🔥3
Орден Тамплиеров. Несколько слов о сребролюбии
Современные медиа подарили нам интересный образ братьев Храма: с одной стороны они были прославленными воинами, которые до последнего сражались в битвах против сарацин (см. х/ф «Железный рыцарь» Джонатана Инглиша, сериал «Падение Ордена» и проч.), но с другой стороны, это были свирепые убийцы, не чурающиеся ничего, чтобы заработать денег (х/ф "Царство Небесное"). Так какими же были рыцари на самом деле? А правда как обычно где-то между. Гуго Де Пейн, один из основателей ордена, стремился к тому, чтобы у паломников на Святой Земле была возможность свободно посещать святыни. Строгий монашеский устав, поддержка св. Бернарда Клеворского, строгая военная дисциплина сделала из Ордена настоящую силу, с которой приходилось считаться даже королям и понтификам. В эпоху Крестовых походов, когда религиозный подъем можно было наблюдать по всей христианский земле, Ордену даровались огромные привелегии, земли и богатство, за которыми надо было следить. Но где есть богатство, там есть и корысть. Некоторые люди вступали в Орден не для того, чтобы помочь на Святой Земле, но лишь для того, чтобы продвинуться по карьерной лестнице. Не все западные рыцари хотели проливать свою кровь в непрекращающейся бойне в далекой Палестине. Восток страдал, Орден терял в боях провизию, оружие, лошадей и, что самое важное, людей… Богатство росло, Западные прецептории богатели, но в Палестине с каждым днем положение становилось все хуже и хуже, что со временем привело к осаде славной крепости Акра и ее падению.
Некоторые рыцари смогли выжить в битве за последний христианский оплот, но «дома» в награду их ждали темница, пытки и обвинение в ереси. А почему? Виной всему богатство Ордена. В основном это были пожертвования, но многие люди отдавали свои богатства на сохранение, зная, что Орден не присвоит их себе. Папа Климент V очень хотел заполучить денежку ближнего своего, а Филипп IV Красивый просто не хотел отдавать долги. Сохранились источники, в которых записаны собственноручные признания братьев-храмовников. Напомню, что многие из тех, кого допрашивали были бывалыми воинами. Страшно представить, какие пытки скрываются за «собственноручным признанием» того или иного тамплиера. Представьте себе: рыцарей, проливавших кровь за Святую Землю, за христианскую веру, обвиняли в попрании этой самой веры и идолопоклонстве! В Книге Экклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета!» (Эккл 5:9). Так и получилось: родственники папы Климента рассорились из-за несметных сокровищ, его деньги, помещенные в храм в Лукке, были украдены шайкой грабителей, а против Филиппа, короля Франции, ополчились поданные из-за бесконечных поборов.
Стоит отметить, что нигде кроме Франции и Англии, на которую очень влиял Римский Потифик, Храмовники не были обвинены в ереси.
Современные медиа подарили нам интересный образ братьев Храма: с одной стороны они были прославленными воинами, которые до последнего сражались в битвах против сарацин (см. х/ф «Железный рыцарь» Джонатана Инглиша, сериал «Падение Ордена» и проч.), но с другой стороны, это были свирепые убийцы, не чурающиеся ничего, чтобы заработать денег (х/ф "Царство Небесное"). Так какими же были рыцари на самом деле? А правда как обычно где-то между. Гуго Де Пейн, один из основателей ордена, стремился к тому, чтобы у паломников на Святой Земле была возможность свободно посещать святыни. Строгий монашеский устав, поддержка св. Бернарда Клеворского, строгая военная дисциплина сделала из Ордена настоящую силу, с которой приходилось считаться даже королям и понтификам. В эпоху Крестовых походов, когда религиозный подъем можно было наблюдать по всей христианский земле, Ордену даровались огромные привелегии, земли и богатство, за которыми надо было следить. Но где есть богатство, там есть и корысть. Некоторые люди вступали в Орден не для того, чтобы помочь на Святой Земле, но лишь для того, чтобы продвинуться по карьерной лестнице. Не все западные рыцари хотели проливать свою кровь в непрекращающейся бойне в далекой Палестине. Восток страдал, Орден терял в боях провизию, оружие, лошадей и, что самое важное, людей… Богатство росло, Западные прецептории богатели, но в Палестине с каждым днем положение становилось все хуже и хуже, что со временем привело к осаде славной крепости Акра и ее падению.
Некоторые рыцари смогли выжить в битве за последний христианский оплот, но «дома» в награду их ждали темница, пытки и обвинение в ереси. А почему? Виной всему богатство Ордена. В основном это были пожертвования, но многие люди отдавали свои богатства на сохранение, зная, что Орден не присвоит их себе. Папа Климент V очень хотел заполучить денежку ближнего своего, а Филипп IV Красивый просто не хотел отдавать долги. Сохранились источники, в которых записаны собственноручные признания братьев-храмовников. Напомню, что многие из тех, кого допрашивали были бывалыми воинами. Страшно представить, какие пытки скрываются за «собственноручным признанием» того или иного тамплиера. Представьте себе: рыцарей, проливавших кровь за Святую Землю, за христианскую веру, обвиняли в попрании этой самой веры и идолопоклонстве! В Книге Экклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета!» (Эккл 5:9). Так и получилось: родственники папы Климента рассорились из-за несметных сокровищ, его деньги, помещенные в храм в Лукке, были украдены шайкой грабителей, а против Филиппа, короля Франции, ополчились поданные из-за бесконечных поборов.
Стоит отметить, что нигде кроме Франции и Англии, на которую очень влиял Римский Потифик, Храмовники не были обвинены в ереси.
👍2
Праведные разрушители
Если мы откроем уже ставшие классическими исторические труды, то мы с Вами обнаружим, что оказывается христианство-то дало миру только смерть культур, сон разума и огонь фанатичной веры. Однако «Темные века» - уже ставшее классическим определение Раннего средневековья - были не такими уж и темными. Часто от оппонентов, мы можем услышать, что христианство планомерно уничтожало научные труды античности, которые в итоге сохранились лишь у мусульман. Часто можно услышать о бесчинствующих темных толпах, которые уничтожили самую большую сокровищницу знаний. Сожжение Александрийской библиотеки, приписываемое христианам, если внимательно изучить источники, как языческие, так и христианские, было заслугой военной операции, так еще и произошло до появления первых христиан. Гай Юлий Цезарь, сражаясь с Помпеем Великим, дошел до Александрии и принял решение устроить поджог (скорее всего, чтобы уничтожить корабли противника в порту), но пожар в царском квартале уничтожил еще и библиотеку, полностью или частично. При императоре Феодосии Великом, уже в эпоху христиан, был уничтожен еще и языческий храм Серапеум, в котором также находились бесценные свитки. Из этого обычно делается вывод, что христиане уничтожали греческую культуру, да и вообще были против любой науки, о чем мы еще поговорим в дальнейших постах. Однако, если отринуть предвзятость, то можно обнаружить, что Александрия сама по себе была крайне беспокойным городом, в крайне беспокойной части Империи, в крайне беспокойное время. Беспорядки были там практически нормой.
Язычники и христиане сосуществовали в одном большом городе, учились друг у друга. Так, некоторые язычники искали риторов в христианских храмах, так как там звучали прекрасные проповеди, а христиане изучали науки у язычников. Ориген посещал лекции Аммония Саккаса, «Сократа от неоплатонизма», и требовал, чтобы его ученики не пренебрегали изучением геометрии, астрономии и любых религиозных и философских текстов языческих культур. В IV веке одна из самых лучших частной коллекций книг по богословию, риторике и философии принадлежала патриарху Георгию Каппадокийскому (арианин), а одним из наиболее выдающихся специалистов по Аристотелю был христианский ритор и математик Анатолий. Про языческих знатоков, думаю, нет и смысла говорить. Каждый мог учиться у каждого. Бесспорно, были и беспорядки. Они всегда случаются. И язычники, и христиане обвиняли друг друга в жутких преступлениях, после чего самозабвенно предавались уничтожению виноватых. Намного легче крестить культуру, чем ее изменить. Но никто не уничтожал знаний, ибо культура и историческая память были одними из самых важных вещей в жизни античного человека.
Так почему же, как утверждают историки, греческая философия сохранилась лишь у мусульман? Почему крестоносцы принесли в Европу огонь античных знаний? Ответ на этот вопрос довольно интересен и кроется в исторических процессах. С отделением Западной Римской империи начинается постепенное исчезновение греческого языка из христианско-языческих королевств. Кто пытался его изучать, знает, что язык этот довольно сложный и без постоянной практики выучить его практически невозможно. Зато Крестовые походы дали прекрасную практику по изучению языка мусульманской культуры, что дало возможность переводить на латинский язык мусульманские переводы греческих текстов. Но и наши братья-историки решили в свое время вычеркнуть Византию из истории Средневековья. На Западе общепринятым было противопоставление философии и теологии, что позволяло избавиться от догматизма и «непогрешимости», и все разделяли мнение, что Византия лишь теологизировала знания. Вообще, впервые термин «Византийская империя» появляется в 1557 году в книге «Корпус Византийской истории» Г. Вольфа, который тем самым хотел разделить историю Древней Римской империи и ее средневековой последовательницы. Византийская империя считалась недостойной звания «Римской». Так Э. Гиббон считал, что византийский период был победой варварства и религии над разумом.
#заметки
Если мы откроем уже ставшие классическими исторические труды, то мы с Вами обнаружим, что оказывается христианство-то дало миру только смерть культур, сон разума и огонь фанатичной веры. Однако «Темные века» - уже ставшее классическим определение Раннего средневековья - были не такими уж и темными. Часто от оппонентов, мы можем услышать, что христианство планомерно уничтожало научные труды античности, которые в итоге сохранились лишь у мусульман. Часто можно услышать о бесчинствующих темных толпах, которые уничтожили самую большую сокровищницу знаний. Сожжение Александрийской библиотеки, приписываемое христианам, если внимательно изучить источники, как языческие, так и христианские, было заслугой военной операции, так еще и произошло до появления первых христиан. Гай Юлий Цезарь, сражаясь с Помпеем Великим, дошел до Александрии и принял решение устроить поджог (скорее всего, чтобы уничтожить корабли противника в порту), но пожар в царском квартале уничтожил еще и библиотеку, полностью или частично. При императоре Феодосии Великом, уже в эпоху христиан, был уничтожен еще и языческий храм Серапеум, в котором также находились бесценные свитки. Из этого обычно делается вывод, что христиане уничтожали греческую культуру, да и вообще были против любой науки, о чем мы еще поговорим в дальнейших постах. Однако, если отринуть предвзятость, то можно обнаружить, что Александрия сама по себе была крайне беспокойным городом, в крайне беспокойной части Империи, в крайне беспокойное время. Беспорядки были там практически нормой.
Язычники и христиане сосуществовали в одном большом городе, учились друг у друга. Так, некоторые язычники искали риторов в христианских храмах, так как там звучали прекрасные проповеди, а христиане изучали науки у язычников. Ориген посещал лекции Аммония Саккаса, «Сократа от неоплатонизма», и требовал, чтобы его ученики не пренебрегали изучением геометрии, астрономии и любых религиозных и философских текстов языческих культур. В IV веке одна из самых лучших частной коллекций книг по богословию, риторике и философии принадлежала патриарху Георгию Каппадокийскому (арианин), а одним из наиболее выдающихся специалистов по Аристотелю был христианский ритор и математик Анатолий. Про языческих знатоков, думаю, нет и смысла говорить. Каждый мог учиться у каждого. Бесспорно, были и беспорядки. Они всегда случаются. И язычники, и христиане обвиняли друг друга в жутких преступлениях, после чего самозабвенно предавались уничтожению виноватых. Намного легче крестить культуру, чем ее изменить. Но никто не уничтожал знаний, ибо культура и историческая память были одними из самых важных вещей в жизни античного человека.
Так почему же, как утверждают историки, греческая философия сохранилась лишь у мусульман? Почему крестоносцы принесли в Европу огонь античных знаний? Ответ на этот вопрос довольно интересен и кроется в исторических процессах. С отделением Западной Римской империи начинается постепенное исчезновение греческого языка из христианско-языческих королевств. Кто пытался его изучать, знает, что язык этот довольно сложный и без постоянной практики выучить его практически невозможно. Зато Крестовые походы дали прекрасную практику по изучению языка мусульманской культуры, что дало возможность переводить на латинский язык мусульманские переводы греческих текстов. Но и наши братья-историки решили в свое время вычеркнуть Византию из истории Средневековья. На Западе общепринятым было противопоставление философии и теологии, что позволяло избавиться от догматизма и «непогрешимости», и все разделяли мнение, что Византия лишь теологизировала знания. Вообще, впервые термин «Византийская империя» появляется в 1557 году в книге «Корпус Византийской истории» Г. Вольфа, который тем самым хотел разделить историю Древней Римской империи и ее средневековой последовательницы. Византийская империя считалась недостойной звания «Римской». Так Э. Гиббон считал, что византийский период был победой варварства и религии над разумом.
#заметки
🔥2❤1
А были ли племена?
Среди людей существует устойчивое мнение, что Русь сформировалась из племен, которые позже объединились в государства. Но так ли это? И да, и нет. В общем, все сложно.
Входе Великого Переселения народов в VI-VIII вв. у славян произошло крушение племенного строя. Известные нам с VII века племена, по своей сути, племенами не являются, но являются общностями территориально-политического характера, которые в будущем станут основой славянских государств. Конечно, племена славян существовали, но не накануне образования государств, а гораздо ранее, еще до Великого Переселения, т.е. до VI века. Оно больно ударило по племенной структуре славян. Племена перемещались, раскалывались, объединялись в хаотичном броуновском движении. Интересный факт: в основном те названия "племен", которые мы знаем являются новыми, т.е. появившимся после Переселения! А самоназвание есть важнейший индикатор самоидентификации этноса. Даже Константин Багрянородный, император Византии называет «племена» не этносами, а «славиниями», т.е. объединениями славянских племен. На новых территориях образовываются новый тип общества, так называемые вождества, где главной силой становится князь и его дружина. Если племя - эгалитарно, т.е. в нем существуют старейшины, но они не являются наследственной знатью, то вождество - иерархично, в нем существуют роды.
Так что наши предки встретили образования своих государств не племенами, но уже переходной структурой: уже не племя, но еще и не государство.
#русскаяистория
Среди людей существует устойчивое мнение, что Русь сформировалась из племен, которые позже объединились в государства. Но так ли это? И да, и нет. В общем, все сложно.
Входе Великого Переселения народов в VI-VIII вв. у славян произошло крушение племенного строя. Известные нам с VII века племена, по своей сути, племенами не являются, но являются общностями территориально-политического характера, которые в будущем станут основой славянских государств. Конечно, племена славян существовали, но не накануне образования государств, а гораздо ранее, еще до Великого Переселения, т.е. до VI века. Оно больно ударило по племенной структуре славян. Племена перемещались, раскалывались, объединялись в хаотичном броуновском движении. Интересный факт: в основном те названия "племен", которые мы знаем являются новыми, т.е. появившимся после Переселения! А самоназвание есть важнейший индикатор самоидентификации этноса. Даже Константин Багрянородный, император Византии называет «племена» не этносами, а «славиниями», т.е. объединениями славянских племен. На новых территориях образовываются новый тип общества, так называемые вождества, где главной силой становится князь и его дружина. Если племя - эгалитарно, т.е. в нем существуют старейшины, но они не являются наследственной знатью, то вождество - иерархично, в нем существуют роды.
Так что наши предки встретили образования своих государств не племенами, но уже переходной структурой: уже не племя, но еще и не государство.
#русскаяистория
👍2❤1
Честно говоря, уже долгое время не слежу за игровой индустрией. Но иногда выходят проекты, которые цепляют своим визуалом или механиками. Вот и игра от Obsidian с названием Pentiment продала мне себя своим визуалом. Ощущение, когда будто персонажи манускриптов ожили.
Конкретно в этом видео мы видим радующихся шутов, или проще сказать дураков, плывущих на корабле. И, что удивительно, такое имело место быть в Средневековье! Христианство любило безумцев, но очень страной любовью, которую не может победить рассудок мой. С одной стороны, безумие было наказанием Божиим и надо грешника-то любить, но с другой стороны чего-то как-то не особо-то и хочется быть добрым самарянином. Казнить их было можно, но ведь нужен повод, который не всегда можно было найти. Поэтому было принято великолепное решение: безумцев сажали на корабли, чтобы их увезли подальше от честных людей. Даже деньги платили морякам за это. Те деньги брали, но не всегда довозили до места назначения, высаживая где-нибудь на берег. Но как только безумца довозили до города, колесо Сансары делало свой оборот и их опять сажали добрые горожане на ближайший корабль куда-нибудь в неизвестность. Так и плавали по рекам и каналам городов корабли с безумцами на борту.
Конкретно в этом видео мы видим радующихся шутов, или проще сказать дураков, плывущих на корабле. И, что удивительно, такое имело место быть в Средневековье! Христианство любило безумцев, но очень страной любовью, которую не может победить рассудок мой. С одной стороны, безумие было наказанием Божиим и надо грешника-то любить, но с другой стороны чего-то как-то не особо-то и хочется быть добрым самарянином. Казнить их было можно, но ведь нужен повод, который не всегда можно было найти. Поэтому было принято великолепное решение: безумцев сажали на корабли, чтобы их увезли подальше от честных людей. Даже деньги платили морякам за это. Те деньги брали, но не всегда довозили до места назначения, высаживая где-нибудь на берег. Но как только безумца довозили до города, колесо Сансары делало свой оборот и их опять сажали добрые горожане на ближайший корабль куда-нибудь в неизвестность. Так и плавали по рекам и каналам городов корабли с безумцами на борту.
❤1👍1
Русь - империя?
Вопрос крайне сложный, но если кратко, то да, империя. Но, как в анекдоте, есть нюанс.
Одна из особенностей империи - многонациональность, при которой у включенных в империю народов остается их язык, вера, общественная структура. На Руси же домонгольского периода все народы входящие в состав государства принимали язык и веру восточнославянского населения, т.е. основного. Да, были и те, кто просто платил дань, но при включении они «славянизировались».
Отдельно стоит отметить претензии киевских князей на императорские титулы. Да, мы можем найти в Летописях упоминания императорских титулов, но в обычной жизни они не применялись и носили скорее оказиальный характер: подчеркивание престижа, прославление и прочее. Так термин «Царь» (он же «Цезарь») был не более чем обозначение князя возвышенным стилем, а не титулом. Да и в сознании людей того времени Империя может быть только одна и это была Византий. И вот опять мы приходим к тому, как Римская Империя (а именно потомками римлян себя считали византийцы) повлияла на нашу историю.
Но с каких пор Русь стала "империей"? С середины XVI века в состав Руси входят новые территория с неславянским населением (Казанское и Астраханское ханство), которое не подвергается славянизации. Таким образом государство становится многонациональным. Да и политическая ситуация на карте мира резко изменилась. В 1453 году пали неприступные стены Константинополя перед Мехметом II Завоевателем. Второй Рим пал, все православные государства были слабы и ничего не могли сделать. Единственной реальной силой осталось Великое Княжество Московское.
Но нельзя просто взять и сказать: «Господа, теперь мы империя». Поэтому появилась легенда о происхождении Рюриковичей от родственника римского императора Августа (опять Рим, да?), да и Владимир Мономах оказывается получил царские регалии от самого императора Византии. Но зачем придумывать легенду? Не забывайте, что в этот момент Русь находилась под гнетом Орды. А если Рюриковичи — потомки Цезаря Августа, то и русское царство получается древнее чем Ордынское.
Итогом развития представления о царском достоинстве стало венчание Ивана IV Грозного на царство в Успенском соборе Московского Кремля 16 января 1547 года, а там через пять лет и Казанское ханство покорится. Таким образом обретение императорского титула совпало с формированием многонационального характера государства Российского.
#русскаяистория
Вопрос крайне сложный, но если кратко, то да, империя. Но, как в анекдоте, есть нюанс.
Одна из особенностей империи - многонациональность, при которой у включенных в империю народов остается их язык, вера, общественная структура. На Руси же домонгольского периода все народы входящие в состав государства принимали язык и веру восточнославянского населения, т.е. основного. Да, были и те, кто просто платил дань, но при включении они «славянизировались».
Отдельно стоит отметить претензии киевских князей на императорские титулы. Да, мы можем найти в Летописях упоминания императорских титулов, но в обычной жизни они не применялись и носили скорее оказиальный характер: подчеркивание престижа, прославление и прочее. Так термин «Царь» (он же «Цезарь») был не более чем обозначение князя возвышенным стилем, а не титулом. Да и в сознании людей того времени Империя может быть только одна и это была Византий. И вот опять мы приходим к тому, как Римская Империя (а именно потомками римлян себя считали византийцы) повлияла на нашу историю.
Но с каких пор Русь стала "империей"? С середины XVI века в состав Руси входят новые территория с неславянским населением (Казанское и Астраханское ханство), которое не подвергается славянизации. Таким образом государство становится многонациональным. Да и политическая ситуация на карте мира резко изменилась. В 1453 году пали неприступные стены Константинополя перед Мехметом II Завоевателем. Второй Рим пал, все православные государства были слабы и ничего не могли сделать. Единственной реальной силой осталось Великое Княжество Московское.
Но нельзя просто взять и сказать: «Господа, теперь мы империя». Поэтому появилась легенда о происхождении Рюриковичей от родственника римского императора Августа (опять Рим, да?), да и Владимир Мономах оказывается получил царские регалии от самого императора Византии. Но зачем придумывать легенду? Не забывайте, что в этот момент Русь находилась под гнетом Орды. А если Рюриковичи — потомки Цезаря Августа, то и русское царство получается древнее чем Ордынское.
Итогом развития представления о царском достоинстве стало венчание Ивана IV Грозного на царство в Успенском соборе Московского Кремля 16 января 1547 года, а там через пять лет и Казанское ханство покорится. Таким образом обретение императорского титула совпало с формированием многонационального характера государства Российского.
#русскаяистория
🔥2❤1
Древние и современные мифы
В современном мире очень популярны истории про супергероев, которые защищают наш мир. Не менее популярный тренд на данный момент - это деконструкция супергероики. Можно вспомнить более ранние тренды, такие как зомби и вампиры с оборотнями. Скорее всего причина их популярности в том, что они позволяют человеку «исследовать» самые темные аспекты человеческой жизни, оставаясь при этом в комфортных условиях. Однако, со временем человеку приедаются и обычно идеальные супергерои, и жуткие зомби и надменные вампиры, и дикие оборотни и прочие. Человек начинается требовать деконструкции образа, т.е. раскрытие мотивов и желаний персонажей. Деконструкция обновляет героя, делая его более фактурным и многогранным. Современные мифы постоянно меняются, практически не фиксируюсь. Часто даже ориджин (история становления) персонажа подвергается изменению. Никто в здравом уме сейчас не будет устраивать войну из-за того, кто круче: бетмен или супермен(гиков в расчет не берем, это страшные люди) . Развлекательная культура, собственно, на то и развлекательная, чтобы человек получал удовольствие.
С мифами происходил примерно такой же процесс, но немного более сложный, так как они связаны непосредственно с религиозным сознанием человека. Мифы отвечали на вопросы, волнующие человечество еще со времен его появления: кто мы? Как мы были созданы? Что нас ждем за границей существования? Что такое добро и зло? Мифы в целом пытаются дать человеку ответы на многие вопросы. Стоит отметить, что мифы процветают в обществах, которые не могут дать рациональный ответ на поставленные вопросы. И таким образом мифы дают ответы на понятном, образном языке. Они могут объяснить причины стихийных бедствий, политических нестроений, могут объяснить таинственный смысл смены дня и ночи, движение небесных тел, чередование времён года. Очень часто мифы связывают со снами и видениями «уникальных» людей, которые способны заглянуть в будущее, а также в сверхъестественный мир, населенный богами и героями, рассказать о взаимоотношениях между потусторонним и материальным миром, поведать историю о происхождении и исчезновение народов, объяснить значение древних памятников и захоронений, историческая память и смысл которых давно позабыты. Мифа также предлагали мотивы для старинной вражды между общинами и рационализировали спора за территории. Да и частенько они были просто увлекательными историями, который помогают скоротать зимний вечер у костра или очага.
#заметки
В современном мире очень популярны истории про супергероев, которые защищают наш мир. Не менее популярный тренд на данный момент - это деконструкция супергероики. Можно вспомнить более ранние тренды, такие как зомби и вампиры с оборотнями. Скорее всего причина их популярности в том, что они позволяют человеку «исследовать» самые темные аспекты человеческой жизни, оставаясь при этом в комфортных условиях. Однако, со временем человеку приедаются и обычно идеальные супергерои, и жуткие зомби и надменные вампиры, и дикие оборотни и прочие. Человек начинается требовать деконструкции образа, т.е. раскрытие мотивов и желаний персонажей. Деконструкция обновляет героя, делая его более фактурным и многогранным. Современные мифы постоянно меняются, практически не фиксируюсь. Часто даже ориджин (история становления) персонажа подвергается изменению. Никто в здравом уме сейчас не будет устраивать войну из-за того, кто круче: бетмен или супермен
С мифами происходил примерно такой же процесс, но немного более сложный, так как они связаны непосредственно с религиозным сознанием человека. Мифы отвечали на вопросы, волнующие человечество еще со времен его появления: кто мы? Как мы были созданы? Что нас ждем за границей существования? Что такое добро и зло? Мифы в целом пытаются дать человеку ответы на многие вопросы. Стоит отметить, что мифы процветают в обществах, которые не могут дать рациональный ответ на поставленные вопросы. И таким образом мифы дают ответы на понятном, образном языке. Они могут объяснить причины стихийных бедствий, политических нестроений, могут объяснить таинственный смысл смены дня и ночи, движение небесных тел, чередование времён года. Очень часто мифы связывают со снами и видениями «уникальных» людей, которые способны заглянуть в будущее, а также в сверхъестественный мир, населенный богами и героями, рассказать о взаимоотношениях между потусторонним и материальным миром, поведать историю о происхождении и исчезновение народов, объяснить значение древних памятников и захоронений, историческая память и смысл которых давно позабыты. Мифа также предлагали мотивы для старинной вражды между общинами и рационализировали спора за территории. Да и частенько они были просто увлекательными историями, который помогают скоротать зимний вечер у костра или очага.
#заметки
👍2❤1
#ирландскоехристианство
4. "Четыре святейших епископа" и Палладий
4.1. Два "святейших епископа"
Когда заходит речь о святых в Ирландии, мы сразу вспоминаем о святом Патрике Ирландском. Но кроме Патрика на родине виски почитают еще пятерых епископов: Кириан из Сайгира, Ибар мак Лугна, Айльбе, Деклан и Палладий. Их проповедь в Ирландии пришлась на V век. В житиях всех святых продчеркивается, что они не были обращены святым Патриком. Ибар, Айльбе, Деклан, Кириан из Сайгира называются четырьмя святейшими епископами. Скорее всего они начали проповедовать независимо от Патрика, а затем они были назначены епископами тех областей, где проходило их служение. Вообще, изучая ирландские жития можно отметить удивительную закономерность: чаще всего святые происходят из королевского рода. Образования обычно было доступно только королям или очень обеспеченным людям, да и королевств в Ирландии было очень много. Королевская власть накладывала и жреческие функции, поэтому кому как ни королям или их родственникам нести Благую Весть и становится епископами?
Кириан из Сайгира - Иоанн Креститель для Ирландии. Родившийся в королевской семье, он должен был наследовать власть над королевством Осгайре, но монашеский путь казался ему более привлекательным. Кириан жил крайне аскетично, одевался в звериные шкуры, за что и получил прозвище «Ирландский Иоанн Креститель. Жития описывают его как лесного старца, общающегося с животными, которые помогали ему (а в будущем и его братии) в повседневных трудах. Святой стремился к анахоретному житию , однако, пожить в одиночестве долго ему не удалось. Местечко Сайгир в королевстве его отца еще при его жизни разрослось до целой обители, а ближе к старости святого поставляют в епископы уже целого города. После смерти святого в монастыре несколько лет горел огонь, привлекая паломников. Однако, в XI веке обитель сильно пострадала от нашествия викингов. Позже, в XII веке в монастырь приходят августинцы, а центр епархии Осгайре переносится в город Килкенни.
Благородного происхождения был и святой Ибар мак Лугна, которого к епископству привела тяга к знаниям. Получив образование у друидов, в поисках еще больших знаний он отправляется в Бретань, а оттуда, говорят, до Афин и Рима, где и был обращен в христианство. Как и многие святые Ирландии, служение Христу Ибар понимал как монашеское отшельничество, которое приобрело черты именно египетского монашества. Общежительные монастыри долго приживались. Первое время со своими спутниками он живет на островах Аран, откуда перемещается в Лейнстер, а позже и в остров Бегерин. В V веке там находилось королевство Хи-Кенселлах, которым управлял Хуа-Карбмиак, муж сестры Ибара. Как он смог получить землю для обители, думаю, не стоит объяснять. Его миссия была крайне успешной: житие говорит о трех тысячах его последователях.
#ирландскоехристианство
4. "Четыре святейших епископа" и Палладий
4.1. Два "святейших епископа"
Когда заходит речь о святых в Ирландии, мы сразу вспоминаем о святом Патрике Ирландском. Но кроме Патрика на родине виски почитают еще пятерых епископов: Кириан из Сайгира, Ибар мак Лугна, Айльбе, Деклан и Палладий. Их проповедь в Ирландии пришлась на V век. В житиях всех святых продчеркивается, что они не были обращены святым Патриком. Ибар, Айльбе, Деклан, Кириан из Сайгира называются четырьмя святейшими епископами. Скорее всего они начали проповедовать независимо от Патрика, а затем они были назначены епископами тех областей, где проходило их служение. Вообще, изучая ирландские жития можно отметить удивительную закономерность: чаще всего святые происходят из королевского рода. Образования обычно было доступно только королям или очень обеспеченным людям, да и королевств в Ирландии было очень много. Королевская власть накладывала и жреческие функции, поэтому кому как ни королям или их родственникам нести Благую Весть и становится епископами?
Кириан из Сайгира - Иоанн Креститель для Ирландии. Родившийся в королевской семье, он должен был наследовать власть над королевством Осгайре, но монашеский путь казался ему более привлекательным. Кириан жил крайне аскетично, одевался в звериные шкуры, за что и получил прозвище «Ирландский Иоанн Креститель. Жития описывают его как лесного старца, общающегося с животными, которые помогали ему (а в будущем и его братии) в повседневных трудах. Святой стремился к анахоретному житию , однако, пожить в одиночестве долго ему не удалось. Местечко Сайгир в королевстве его отца еще при его жизни разрослось до целой обители, а ближе к старости святого поставляют в епископы уже целого города. После смерти святого в монастыре несколько лет горел огонь, привлекая паломников. Однако, в XI веке обитель сильно пострадала от нашествия викингов. Позже, в XII веке в монастырь приходят августинцы, а центр епархии Осгайре переносится в город Килкенни.
Благородного происхождения был и святой Ибар мак Лугна, которого к епископству привела тяга к знаниям. Получив образование у друидов, в поисках еще больших знаний он отправляется в Бретань, а оттуда, говорят, до Афин и Рима, где и был обращен в христианство. Как и многие святые Ирландии, служение Христу Ибар понимал как монашеское отшельничество, которое приобрело черты именно египетского монашества. Общежительные монастыри долго приживались. Первое время со своими спутниками он живет на островах Аран, откуда перемещается в Лейнстер, а позже и в остров Бегерин. В V веке там находилось королевство Хи-Кенселлах, которым управлял Хуа-Карбмиак, муж сестры Ибара. Как он смог получить землю для обители, думаю, не стоит объяснять. Его миссия была крайне успешной: житие говорит о трех тысячах его последователях.
#ирландскоехристианство
❤5👍3🔥1👏1
"А переводом на карту можно?": церковная десятина и святой Климент Римский
В 996 году при Киевской церкви Богородицы была учреждена церковная десятина. Учреждение подтверждалось специальной грамотой, а ее отмена запрещалась под угрозой проклятия. Богородичный храм и десятина были, очевидно, неразрывно связаны, так как освящение Десятинной церкви обрело статус церковного праздника, внесенного в богослужебный месяцеслов. Удивительно, но церковная десятина платилась не лично крестьянами. Речь идет о государственных доходах, собираемых князем, как руководителем государства. Трудно сказать, сопровождалась ли выплата десятины князем дополнительным сбором с населения. И ответ на этот вопрос крайне важен, так как если десятина выделялась только из княжеского дохода, то Церковь становилась как бы княжеским иждивенцем, а если десятина собиралась князем с населения в форме дополнительного сбора, то Церковь выступала в таких отношениях как общественный институт. Десятина собиралась для обеспечения духовенства и поддержки вдов и сирот, подобно тому как это происходило в Западной Европе. В Византии и Хазарии подобного не было. Исследователи предполагают, что десятина могла прийти к нам из Польши, с которой в 996 году был заключен мирный договор. Но поскольку на Руси десятина появляется в более позднее время, чем в Европе, то она и впитала в себя традицию уже времен Карла Великого, а именно, когда правитель сам контролирует сбор и выплату. Карл Великий выделил специальные монастыри, которое занимались сбором. На Руси же роль такого места стала выполнять Десятинная церковь в Киеве.
Связь Запада и Востока осуществлялась через святых. И помещение в Десятинную церковь мощей Климента Римского должно было подчеркнуть связь с западноевропейскими традициями. На Востоке почти неизвестный, но очень популярный на Западе, святой Климент почитался на Руси вплоть до конца XI века, соперничая с святителем Николаем Чудотворцем. Византийские историки почти не говорят о появлении мощей святого Климента на Руси, но зато об это активно говорят западные источники: Титмар Мерзенбургский назвал Десятинную церковь храмом Климента из-за того, что там находились его мощи. Согласно Повести временных лет, при крещении святой Владимир забрал мощи с собой из Херсонеса в Киев. Однако, из жития равноапостольного Константина нам известно, что мощи были найдены им и перенесены в Рим. Влияние святого Климента было огромным на русского человека. Его даже связывали с крещением Руси, так как при перенесении мощей он лично «участвовал» в событии. Однако, со временем почитание его стало угасать и было заменено почитаем святого Николая, архиепископа Мир Ликийских. Именно святой Климент соединял Запад и Восток в одной конкретной точке: Десятинной церкви.
#русскаяистория
В 996 году при Киевской церкви Богородицы была учреждена церковная десятина. Учреждение подтверждалось специальной грамотой, а ее отмена запрещалась под угрозой проклятия. Богородичный храм и десятина были, очевидно, неразрывно связаны, так как освящение Десятинной церкви обрело статус церковного праздника, внесенного в богослужебный месяцеслов. Удивительно, но церковная десятина платилась не лично крестьянами. Речь идет о государственных доходах, собираемых князем, как руководителем государства. Трудно сказать, сопровождалась ли выплата десятины князем дополнительным сбором с населения. И ответ на этот вопрос крайне важен, так как если десятина выделялась только из княжеского дохода, то Церковь становилась как бы княжеским иждивенцем, а если десятина собиралась князем с населения в форме дополнительного сбора, то Церковь выступала в таких отношениях как общественный институт. Десятина собиралась для обеспечения духовенства и поддержки вдов и сирот, подобно тому как это происходило в Западной Европе. В Византии и Хазарии подобного не было. Исследователи предполагают, что десятина могла прийти к нам из Польши, с которой в 996 году был заключен мирный договор. Но поскольку на Руси десятина появляется в более позднее время, чем в Европе, то она и впитала в себя традицию уже времен Карла Великого, а именно, когда правитель сам контролирует сбор и выплату. Карл Великий выделил специальные монастыри, которое занимались сбором. На Руси же роль такого места стала выполнять Десятинная церковь в Киеве.
Связь Запада и Востока осуществлялась через святых. И помещение в Десятинную церковь мощей Климента Римского должно было подчеркнуть связь с западноевропейскими традициями. На Востоке почти неизвестный, но очень популярный на Западе, святой Климент почитался на Руси вплоть до конца XI века, соперничая с святителем Николаем Чудотворцем. Византийские историки почти не говорят о появлении мощей святого Климента на Руси, но зато об это активно говорят западные источники: Титмар Мерзенбургский назвал Десятинную церковь храмом Климента из-за того, что там находились его мощи. Согласно Повести временных лет, при крещении святой Владимир забрал мощи с собой из Херсонеса в Киев. Однако, из жития равноапостольного Константина нам известно, что мощи были найдены им и перенесены в Рим. Влияние святого Климента было огромным на русского человека. Его даже связывали с крещением Руси, так как при перенесении мощей он лично «участвовал» в событии. Однако, со временем почитание его стало угасать и было заменено почитаем святого Николая, архиепископа Мир Ликийских. Именно святой Климент соединял Запад и Восток в одной конкретной точке: Десятинной церкви.
#русскаяистория
👍3❤1
О плохой лжи и чуде восстания из мертвых
IV век. В империи бушуют арианские споры. В дело идет все: богословская полемика, царская власть, оружие. В общем, споры идут весело и активно. После смерти епископа Александра в 328 году на кафедру Александрии восходит Афанасий. Он отказался принимать в общение Ария, которого вернул из ссылки император Константин. Борьба евсевиан (разновидность ариан) против Афанасия достигает своего пика в середине 30-х годов IV века, когда святителя обвинят в убийстве епископа Арсения Ипсильского, отсечения у него руки и использования ее для волхования. Также одному из клириков святителя, пресвитеру Макарию, приписывали кощунственные действия в одной из мелитианских общин.
Император повелел провести собор в 335 году в Тире, где и рассмотреть обвинения. Святитель прекрасно помнил, что никого не убивал (обычно такое не забывается!), а значит надо найти епископа Арсения. Но чтобы его найти, святителю пришлось постараться, ибо "одноруки мертвец" от него активно прятался. В итоге, святитель Афанасий приехал на собор не один, а с живым и вполне здоровым епископом Арсением Ипсильским, тем самым обличив обвинителей в клевете. Да еще как обличив! Живой "мертвый епископ" сам по себе уже выглядит странно, но более того: святитель спрятал обе руки Арсения, закрыв их плащом и когда начались обвинения в том, что он ему руку отрезал, святитель неспеша продемонстрировла обе здоровые руки императорским легатам.
Оставалось решить вопрос с обвинением пресвитера Макария. Для расследования дела была собрана комиссия из враждебных святителю епископов, которые — неожиданно! — подтвердили виновность Макария и Афанасия. Святитель принимает решение апеллировать к императору. Участники Тирского собора были вызваны в Константинополь, где выдвинули против Афанасия политическое обвинение — якобы он чинил препятствия в поставках хлеба из Александрии в Константинополь. Император ссылает святителя Афанасия в галльский город Августу Треверов, однако на Александрийскую кафедру новый епископ не был рукоположен, что может говорить о желании императора снять напряжение и вернуть единство Церкви, так как Афанасий никак не хотел уживаться с арианами.
#Византия
IV век. В империи бушуют арианские споры. В дело идет все: богословская полемика, царская власть, оружие. В общем, споры идут весело и активно. После смерти епископа Александра в 328 году на кафедру Александрии восходит Афанасий. Он отказался принимать в общение Ария, которого вернул из ссылки император Константин. Борьба евсевиан (разновидность ариан) против Афанасия достигает своего пика в середине 30-х годов IV века, когда святителя обвинят в убийстве епископа Арсения Ипсильского, отсечения у него руки и использования ее для волхования. Также одному из клириков святителя, пресвитеру Макарию, приписывали кощунственные действия в одной из мелитианских общин.
Император повелел провести собор в 335 году в Тире, где и рассмотреть обвинения. Святитель прекрасно помнил, что никого не убивал (обычно такое не забывается!), а значит надо найти епископа Арсения. Но чтобы его найти, святителю пришлось постараться, ибо "одноруки мертвец" от него активно прятался. В итоге, святитель Афанасий приехал на собор не один, а с живым и вполне здоровым епископом Арсением Ипсильским, тем самым обличив обвинителей в клевете. Да еще как обличив! Живой "мертвый епископ" сам по себе уже выглядит странно, но более того: святитель спрятал обе руки Арсения, закрыв их плащом и когда начались обвинения в том, что он ему руку отрезал, святитель неспеша продемонстрировла обе здоровые руки императорским легатам.
Оставалось решить вопрос с обвинением пресвитера Макария. Для расследования дела была собрана комиссия из враждебных святителю епископов, которые — неожиданно! — подтвердили виновность Макария и Афанасия. Святитель принимает решение апеллировать к императору. Участники Тирского собора были вызваны в Константинополь, где выдвинули против Афанасия политическое обвинение — якобы он чинил препятствия в поставках хлеба из Александрии в Константинополь. Император ссылает святителя Афанасия в галльский город Августу Треверов, однако на Александрийскую кафедру новый епископ не был рукоположен, что может говорить о желании императора снять напряжение и вернуть единство Церкви, так как Афанасий никак не хотел уживаться с арианами.
#Византия
👍2❤1