#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر بیژن عبدالکریمی
✅ فیلسوف و مدرس فلسفه در دانشگاه

🗨 نظر دکتر بیژن عبدالکریمی درباره‌ی فیلم:
"سلام. فیلم را دیدم. یک شاهکار بود. به نظرم این فیلم به هیچ وجه یک فیلم زرد هالیوودی نیست و یک اثر عمیق هنری و فلسفی است. و به نظرم تنزل دادن آن به یک مسأله سیاسی، ستم به فیلم و قربانی شدن حقیقت است. حتی اگر بخواهیم به حوادث اخیر ربط دهیم باید گفت قربانی و قربانی‌کننده هر دو اسیر فرایند عالمی هستند که تود فیلیپس می‌کوشد به تصویر کشد."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 آرش پارساپور

🔸 داستان جوکر در اوایل دهه هشتاد میلادی می گذرد و برای همین خبری از هجمه رسانه‌ها و نفوذ اینترنت در آن نیست ولی در کمال بهت و وحشت، این جامعه غیر امروزی تداعی کننده جوامع امروزی است.

🔹 فیلم جوکر حول شخصیت آرتور و زندگی نکبت بارش می‌گذرد. او سعی و تلاش خودش را می‌کند تا با جهان و جهانیان ارتباط برقرار کند اما با جامعه‌ای فارغ از محبت روبروست. در این شهر مردان هیز، زنان را در خیابان و مترو‌ اذیت می‌کنند و شهروندان با سگرمه‌های درهم به اینور و آنور می روند. گاتهام (جهان پیرامون ما) به ظاهر شهر امنی است ولی در باطن مانند برجی می‌ماند که پایه‌های آن لرزان هستند.

🔸 جامعه گاتهام تا حدی شبیه به ایران خودمان هم است. مردمانی که اقتصاد آن‌ها از داخل در حال فروپاشی است ولی عوضش امنیت دارند. شرایط بد اقتصادی روی ملت فشار آورده و فاصله طبقات اجتماعی روز به روز بیشتر و بیشتر می‌شود. این موضوع باعث نفرت پایین دستان نسبت به زندگی لوکس و عاری از دغدغه بالا دستان شده و آنها را به ستوه آورده است. این ماجرا را کم در بین صحبت‌های کارشناسانه سیاسی مردم خودمان در تاکسی و اتوبوس نمی‌بینیم. با این تفاوت که فیلم آنچنان موضع سیاسی نمی‌گیرد و‌ تا حد امکان خودش را از بازی‌های پیچیده سیاسی دور می‌کند.‌ کارگردان حرف سیاسی‌اش را در یک جمله ساده ولی چکشی به سیاستمداران می‌زند: به دنیا گند زدید و مردم را تبدیل به مشتی انتقامجو و متنفر از هم بدل کرده‌اید. نگاه فیلیپس سیاه است ولی باید اعتراف کرد چندان از حقیقت دور نیست.

✅ برگرفته از سایت ویجیاتو

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اکران_فیلم #تحلیل_فیلم

🔴 جوکر و حوادث آبان
🔸اکران فیلم Joker 2019 به همراه تحلیل فیلم

با سخنرانی:
🔹 دکتر بیژن عبدالکریمی
🔸 دکتر سید محمدتقی چاوشی
🔹 دکتر سید جواد میری
🔸 دکتر محمدحسین بادامچی
🔹 فاطمه دلاوری
🔸 ابوطالب صفدری
🔹 آیدین ابراهیمی

🗓 یکشنبه 8 دی 1398
⏰ اکران فیلم از ساعت 13:30 الی 15:30؛ تحلیل فیلم از ساعت 15:45 الی 19
🏢 آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه صنعتی شریف

❗️ جهت ثبت‌نام به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 ابوطالب صفدری
✅ دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری
✅ پژوهشگر در حوزه‌ی پدیدارشناسی و روانشناسی اگزیستانس، فلسفه و اخلاق تکنولوژی
✅ فعال در حوزه‌ی ادبیات

🗨 نظر ابوطالب صفدری درباره‌ی فیلم:
"اگرچه گمان‌میکنم‌جوکر "فیلم" خوبی نیست (فیلم به معنای هنریِ کلمه) اما قطعا حرفهای زیادی برای گفتن دارد. جوکر راویِ انسانِ طبقه متوسط و فرودست است، انسانی که از قیود بیرونی رها شده (قیودی همچون باورهای خرافی و محدودیت های شدید اجتماعی) است. و "رهایی" همان اتفاقِ فاجعه باری است که برایش افتاده؛ او آزاد نشده، رها شده. و این رهایی به قول میلان کوندرا منجر به بی معنایی زیست او شده است. زیستنی آنچنان‌تُهی که فرصت رشد درونی را از او گرفته است. و حالا جوکر، در سرکشی، در طغیانِ خویش علیه این زیستنِ تهی، فرصتی یافته تا معنایی خلق کند. او با طغیان علیه همه کسانی که عاملان این زیستِ تهی هستند، از نو به "وجود" می آید. درست به همین دلیل، جوکر را نباید به گرسنه ای در پیِ آذوقه تقلیل داد..."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر سید جواد میری
✅ جامعه‌شناس
✅ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🗨 نظر سید جواد میری درباره‌ی فیلم:
"فیلم جوکر را دیدم. یک پرسش بزرگ در دل این فیلم وجود دارد و آن این است که وقتی جامعه فرد را از زیست انسانی محروم می کند چه اتفاقاتی ممکن است رخ دهد؟ ژانر این فیلم سیاسی به معنای روزمره کلمه نیست ولی مولفه های سیاسی بیشماری در این فیلم قابل مشاهده هستند. نام فیلم "جوکر" خود موضوع قابل تاملی است. جوکر در بازی تاروت سمبل تمامی پایان ها و آغازها است که در دل زندگی وجود دارد. جوکر براستی یک "کارت سرکش" است و عنوان این فیلم هم خود قابل بحث است. البته نباید فراموش کرد که جوکر داستان مردی است که دولت کمک های پزشکی او را قطع کرده است؛ همکارانش با او به زشتی برخورد می کنند؛ جامعه با خشونت او را لگدمال می کند و او در رنج است و از همه بدتر هیچکس رنجوری او را نمی بیند. تم های مهم فیلم عبارتند از "بیماری روانی" و "اخلاق" و "همدردی". پرسش جدیی که پیش روی فیلسوفان نظم نوین قرار دارد این است که این چه تمدن بزرگی است که این همه انواع "بیماری های روانی" برای بشر بوجود آورده است که در تاریخ سابقه ندارد؟ جوکر روایتی است دیدنی و دردآور."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#نشست

❗️ سلسله نشست‌های فلسفه فناوری
❇️ نشست اول: شبکه‌های اجتماعی؛ زیست انسانی


🔸 ارائه‌ی ابوطالب صفدری
🔹 پژوهشگر اندیشکده مهاجر


————————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🔹 اسلاوُی ژیژک در "بیشتر درباره‌ی جوکر: از نیهیلیسم آخرالزمانی به سوی چپ جدید یا چرا ترامپ جوکر نیست؟"، جوکرِ تاد فیلیپس را ارتجاعی می‌خواند، زیرا که این فیلم به طرز هوشمندانه‌ای جنبش گرسنگان را به اپورتونیسمی سیاسی فروکاسته است. امری که می‌تواند به صورتی کاملاً ناخودآگاه سیستم زورگو را با دستاویز قرار دادنِ خواستِ ویران‌گری طرف مقابل، در مرتبه‌ای بالاتر از معترضین قرار دهد. فوران خشمی که به پروژه‌ای سیاسی منجر نمی‌شود زیرا که خاستگاهی نیهیلیستی دارد. مقایسه‌ی کاراکتر جوکر با کازه‌میر ماله‌ویچ از سوی ژیژک در این یادداشت نیز، از همین رو است. نقاشی که به زعم ژیژک به بی‌شکلی، شکل می‌دهد: "قاب گرفتن امر واقع به‎‌واسطه‌ی بیرون نهادن واقعیت". ژیژک می‌گوید اگر این کار می‌تواند در هنر جذاب و سودمند باشد، در خیابان نمی‌تواند. لُبِ کلام: جوکر نیهیلیست است [هر چند در فیلم تاد فیلیپس برخلاف فیلم کریستوفر نولان این مورد چندان رعایت نشده است.] پس نمی‌تواند مدعی حرکتی سیاسی باشد. نیهیلیسم به درد خیابان نمی‌خورد.
بخش‌هایی از متن بلندبالای ژیژک را بخوانیم:

🔸 «فکر می‌کنم آنچه در جوکر اهمیت دارد این است که چهره‌ی جوکر در انتها، آن هنگام که به وسیله‌ی نقابش هویت می‌یابد، سمبلی از نهیلیسم، خشونت خودویرانگر و قهقهه‌ای دیوانه‌وار به فلاکت دیگران است؛ در اینجا هیچ پروژه‌ی سیاسی سودمندی در کار نیست.

🔹جوکرِ تاد فیلیپس هوشمندانه از ارائه دادن تصویری سودمند امتناع می‌کند. منتقدان چپ حق دارند چنین چیزهایی درباره‌ی فیلم بنویسند: «بله! این تصویر خوبی از حقیقت در زاغه‌های فقیر آمریکاست اما نیروی سازنده [سودمند] کجاست؟ سوسیالیست‌های دموکرات کجا و مردم عادی کجا خودشان را سازماندهی می‌کنند؟» از این زاویه، شاید با فیلمی کاملا متفاوت و واقعا خسته‌کننده مواجه هستیم.

🔸منطق فیلم این است که درک چنین موضوعی باید به عهده‌ی تماشاگران گذاشته شود. فیلم یک واقعیت اجتماعی غمناک را نشان می‌دهد و همچنین بن‌بستی از واکنش نهیلیستی بدان را. در انتهای فیلم، جوکر آزاد نیست. بلکه او صرفاً از نقطه نظر رسیدن به مرحله‌ی نهیلیسم مطلق آزاد محسوب می‌شود. بر ماست که تصمیم بگیریم چه کنیم.

🔹 من شمایل جوکر را از جنس موقعیت کازه‌میر ماله‌ویچ، آوانگاردیست روسی می‌فهمم، آن هنگام که نقاشی معروف "مربع سیاه" را می‌کشید. این نوعی اعتراض مینیمال است- فرو کاستن به هیچ، به صفر- جوکر به‌راحتی هر مقامی را به سخره می‌گیرد؛ ویرانگر اما فاقد پروژه‌ی سودمند.
شرکت در بازی آن‌هایی که در قدرت هستند کافی نیست. این پیام جوکر است. این نکته که آن‌ها (آدم‌های قدرت) می‌توانند مانند پدر بروس وین در فیلم اخیر، خیلی هم دست به خیر باشند فقط بخشی از این بازی است. باید از شر این حماقت لیبرال رها شوید زیرا که باعث می‌شود دیگر از وضعیت ناامید نباشید.

🔸 شاید این گام نهایی نباشد ولی نقطه‌ی صفر (اقدام) پاک کردن میز به‌ منظور گشودن فضا برای چیزی جدید است. من فیلم را اینگونه می‌فهمم. این واپسین چشم‌انداز منحط ما نیست. ما باید از میان این جهنم عبور کنیم. حالا بر ماست که فراتر برویم.

🔹 حال که برای یک چپ روشن است که چنین اعتراضات و اعتصابات غیرخشونت‌باری تنها راه پیشروی است، یعنی اعمال فشاری اثرگذار بر قدرتمندان، آیا ما با شکافی ساده بین منطق سیاسی و اثرگذاری روایی روبرو هستیم (ساده کنیم: فوران‌های خشم از آن دست که در جوکر می‌بینیم، به لحاظ سیاسی جز به بن بست ختم نمی‌شوند اما داستان جذابی هستند). یا اینکه یک ضرورت سیاسی درونی وجود دارد در موضع خودویرانگری که جوکر تجسم آن است؟ فرضیه‌ی من این است که باید از سطح صفر خود ویرانگری که جوکر ایستاده است عبور کرد. در واقع نه، بلکه باید آن را به منزله‌ی یک تهدید، یک امکان تجربید. فقط با این روش است که می‌توان از مختصات سیستم موجود خارج شد و چیز جدیدی ساخت. موضع جوکر بن بست است. کاملاً نابجا و غیرمولد، اما پارادوکس اینجاست که شخص برای درک شخصیت زائدش باید از این بن‌بست بگذرد. هیچ راه مستقیمی از فلاکت موجود به سوی غلبه‌ی سودمند بدان وجود ندارد.»

✅ برگرفته از کانال: @CineManiaa

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اطلاعیه #جوکر_و_حوادث_آبان

🔴 مهلت ثبت‌نام در برنامه‌ی "جوکر و حوادث آبان" ساعت 23:59 پنجشنبه 5 دی ماه است. از عزیزانی که قصد شرکت در برنامه را دارند، تقاضا می‌شود که هرچه زودتر اقدام به ثبت‌نام نمایند.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 خانم فاطمه دلاوری
✅ دانشجوی دکترای فلسفه غرب
✅ پژوهشگر در حوزه ایدئالیسم آلمانی، فلسفه فرهنگ و زیبایی‌شناسی
✅ فعال در حوزه سینمای مستند و برنامه‌سازی

🗨 چکیده‌ی ارائه‌ی فاطمه دلاوری:
"جنون جوکر یک امر بیولوژیک نیست، یک ابتلای سیاسی-اجتماعی است. ژیل دلوز، فیلسوف فرانسوی از شیزوفرنی به عنوان محصول جامعه‌ی سرمایه‌داری یاد می‌کند. جامعه‌ای که «خود» انسان‌ها را نادیده می‌گیرد و آدمها فقط وقتی دیده می‌شوند که ماسکی بر چهره دارند. شیزوفرن شدن محصول در درجه اول نادیده گرفته شدن و شنیده نشدن توسط جامعه است. شیزوفرنی چندپارگی ذهن است که به دلیل ستیز تصور و اندیشه‌ی خود با جامعه پدید می‌آید. این میل شیزویی فرد شیزوفرن را روانه آسایشگاه روانی می‌کند که در نبود کلیسا، محلی برای اقرار، اعتراف، آرامش و در نهایت توبه جهت برگشت به اجتماع است. میل شیزوئی بر خلاف میل پارانوئی محصول ترس و سرکوب نیست. بلکه میلی‌است اصیل، طبیعی، هنجارشکن، انقلابی و ضداجتماعی."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_مخاطبان #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 آیدین جلیلی

🔸 دلقک(جوکر) و شوالیه سیاه(بتمن):

🔹 انتهای فیلم جوکر(دلقک) ابتدای فیلم بتمن(شوالیه سیاه) است. درک فیلم دلقک بدون درک شوالیه سیاه ممکن نیست. علی‌رغم اینکه فیلم دلقک محصول سال 2019 است و فیلم شوالیه سیاه محصول سال 2008، روند اتفاقات جامعه آمریکا مثل ماجرای جنبش وال‌ استریت اقتضای فیلم دلقک را میکرد.

🔸 دلقک نماد خائوس(آشوب) است و شوالیه سیاه نماد لوگوس(نظم، عقلانیت). در اساطیر یونان، در ابتدا آشوب بود اما بعد از گذار از اسطوره به فلسفه، خائوس جای خود را به لوگوس میدهد. در فیلم دلقک هم، انتهای فیلم والدین ثروتمند بروس وین Bruce Wayne(بتمن) توسط شورشیان کشته می شود و فی الواقع شخصیت شوالیه سیاه از دل آشوب دلقک شکل میگیرد.

🔹 دوگانه دلقک-شوالیه یک دور باطل است، چرا که دلقک خود محصول نظم حاکم است، دلقک به دنبال برهم زدن این نظم در تمامیت خود است، یعنی آنارشیسم، اما هیچ جایگزینی برای آن ندارد. شوالیه سیاه حافظ نظم حاکم است.

🔸 یکی از مولفه های غایب فیلم دلقک، فناوری است. در فیلم هیچ دوربین یا فناوری رصد جمعی وجود ندارد. اما زمانی که شوالیه سیاه ظهور میکند، بهترین فناوری های نظامی را در اختیار دارد، حتی برای یافتن دلقک تمام گوشی های گاتهام را تبدیل به یک سونار/رادار/دستگاه شنودِ گسترده می کند و در نهایت هم دلقک را می یابد.

🔹 آنچه که در شخصیت هردو غایب است نحوه تحول بینابینی است، از دل صفر و صدِ دوگانه‌ی دلقک-شوالیه طبق گفتار هگل، سنتز جدیدی حاصل نشده. باید به دنبال یک راه سوم از دل این دوگانه بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اطلاعیه #جوکر_و_حوادث_آبان

🔴 مهلت ثبت‌نام در برنامه‌ی "جوکر و حوادث آبان" یک روز دیگر تمدید شد. این مهلت تا ساعت 23:59 جمعه 6 دی ماه خواهد بود. از عزیزانی که قصد شرکت در برنامه را دارند، تقاضا می‌شود که هرچه زودتر اقدام به ثبت‌نام نمایند.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_مخاطبان #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 امیرحسین نوربخش(دانشجوي دكتري حقوق عمومي)

🔸 در سراسر فيلم جوكر يك عامل مهم كاملن غايب است و ان عدم حضور "قانون" است. يعني متني الزام اور كه با هم فكري شهروندان جامعه تنظيم شده باشد و اصطلاحاً دستوري يا فرماني از بالا به پايين نباشد. اما در روايت اجتماعي فيلم شاهد حاكميت متني نا عادلانه بر مناسبات شهري خيالي مي باشيم. ضد ارمان شهري كه تحت قوانين غير مدني و مقرراتي كه حاصل فضاي دو قطبي هستند، مسخ شده است. انگار هيچ قرارداد اجتماعي ميان شهروند و دولت منعقد نشده و برخي در پي بر هم زدن قراردادي نا نوشته هستند. اگاهي هاي راديكال نيز در اين فضاي دو قطبي معنا و مفهومي ندارند. انارشيسم در برابر نظمي كه ستايش گر قانون و امنيت حاكم باشد، معنايش را از دست مي دهد. پس ديكتاتوري اكثريت هاي متوسط‌انگار و تكنيك محور، باز هم قانون بد را بر بي قانوني مرجح مي دارد. جوكر از حق مقاومت مدني اعتراضي استفاده نمي كند. چون فرمان مدني اي موجود نيست كه نافرماني مدني معني پيدا كند. جوكر با روحيه سيال مدني خداحافظي مي كند و به جاي اعتراض، رو به تعرض و طغيان مي اورد. بتمن هم نقش پليس خوب و بد را يك جا ايفا مي كند و همه امكانات قانوني و فرا قانوني را در اختيار دارد تا اثبات كند براي انتخاب مسير سوم بايد به فراسوي نيك و بد رفت.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#جوکر_و_حوادث_آبان

🔸 آخرین دقایق ثبت‌نام برای مخاطبان خارج دانشگاه شریف

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#اطلاعیه #جوکر_و_حوادث_آبان

🔸 به اطلاع مخاطبان محترم می‌رساند که هم‌اکنون سامانه‌ی ایوند تنها برای دانشجویان شریفی قابل دسترسی است. هم‌چنین با توجه به ظرفیت باقیمانده، دانشجویان می‌توانند از ساعت 12:30 در لابی آمفی تئاتر مرکزی اقدام به خرید بلیط نمایند.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_مخاطبان #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 سلمان مهاجر(دانشجوی دکتری علوم سیاسی)


🔸 جوکر، نماد نفرت اجتماعی امروزین است، نماد جامعه از خودبیگانه و زیست روزمره بی‌روح امروزین، نماد جامعه‌ای که قرار بوده آرمانِ پیشرفت برای انسان‌ها بسازد، جامعه‌ای که اما دیگر جامعه نیست. جوکر، نماد وضعیت دولت‌زده و اقتصادزده امروزین است.

🔹 جوکر نماد انسان‌های تولید شده در نظم موجود است. دیوانه بودن در جوکر منحصر به آرتور نیست. شخصیت آرتور فقط یک استعاره است. دیوانه بودن، اقتضای بودنِ در نظم موجود است. فقط آرتور دلقک نیست، همه دلقک‌اند، هر یک به وجهی دیوانه‌اند، با این تمایز که هر یک به درجه‌ای متفاوت برچسب محترم یا نامحترم بر خود دارند. عاقل بودن فقط مربوط به وقتی است که نمایش تمام می‌شود، وقتی که آرتور تصمیم می‌گیرد به‌جای تمرین ادا و اطوار روبه‌روی موری، واقعیت خود را اجرا کند. عاقل بودن فقط مربوط به وقتی است که بندهای بازی بازیگران در نظم موجود می‌گسلد.

🔸 جوکر در توصیف استعاری وضعیت موجود خوب است، اما راهی را پیشِ روی این وضعیت قرار نمی‌دهد و از این جهت از فیلم‌های آنارشیستی دیگر چون V for Vendetta فراتر نمی‌رود. تعریفی که جوکر از جنبش اجتماعی ارائه می‌دهد (هم‌چون جنبش V در آن فیلم دیگر) قدرت تاسیس ندارد. جنبش اجتماعی جوکر نهایتی جز انقلاب ندارد. اما در زمانه‌ی امروزینی که جوکر توصیفش می‌کند انقلاب بی‌معناست و اتفاقاً انقلاب‌‌نام‌ها مولد چنین وضعیتی‌اند. انقلاب، افسانه خام برآمده از فلسفه سیاسی مدرن بود برای دگرگونی و برای پیشرفت. پیشرفتی که قرار بود با چکش امر سیاسی و با تحول ساختار سیاسی برای جامعه به ارمغان آید. پیشرفتی که قرار بود با اراده دولت مدرن حاصل آید، اما نتیجه‌ای جز نظمی بیگانه وکُشنده برای جامعه دربرنداشت. پیشرفتی که قرار بود با رویای تولید و مصرف رخ دهد، اما نهایتی جز نابودی زندگی واقعی انسانی و بردگی انسان‌ها برای اقتصاد و مصرف به‌همراه نداشت.

🔹 واقع آن است که پیشرفتی خارج از جامعه وجود ندارد. پیشرفت، اسم رمز نابودی اراده اجتماعی و به حاشیه بردن جامعه‌ است. پیشرفت در خود جامعه است، در خودِ ساخته شدن جامعه با روابط و تعاملات اجتماعی. دولت مدرنی که امر اجتماعی را به اسم پیشرفت می‌رباید امکانی برای ساخته شدن برای جامعه باقی نمی‌گذارد، و نتیجه‌اش همین ازخودبیگانگی‌ است و همین انجماد و همین ماشین‌وارگی و همین گسست و همین نفرت.

🔸 خشونت جوکر زائیده طبیعی نظم موجود است، اما بازنمایی این خشونت در الگوی جنبش اجتماعی، برآمده از چیزی جز نخوت متوهمانه انقلابی نیست. نخوتی که بر نابودی و ویرانیِ همه چیز حتی خود استوار است. نخوتی که پیشاپیش، از خلق یک وضعیت سازنده کناره می‌گیرد و احتمالاً قرار است آن نیرویِ برترِ خیالی چنان کاری را برعهده بگیرد.

🔹 عصر ما، به‌جای جنبش‌های اجتماعی انقلابی نیازمند جنبش‌های مقاومت‌ اجتماعی است. مقاومت در برابر نظم موجود و در محاجه با الگوهای نظم موجود برای تاسیس تدریجی و تکوینی نظم آلترناتیو. جنبش‌های اجتماعی باید در عین حالی که نظم آلترناتیو خود را توام با مقاومت می‌سازند نظم موجود را فروپاشانند و نه بالعکس، که در این‌صورت، نهایتی جز بازتولید نظم موجود در شمایلی دیگر در انتظار نیست...

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اطلاعیه #جوکر_و_حوادث_آبان

❗️❗️❗️ ‌امکان ثبت برای عزیزانی که از خارج دانشگاه قصد شرکت در برنامه را دارند، تا ساعت ۲۳:۵۹ امشب(شنبه ۷ دی) فراهم شده است.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اطلاعیه #جوکر_و_حوادث_آبان #یادآوری

✅ قابل توجه دانشجویان شریفی، بلیط‌فروشی حضوری از ساعت ۱۲:۳۰ در لابی آمفی‌تئاتر مرکزی آغاز می‌شود.

———————
🆔: @mohajer_thinktank