قَالَ ابْنُ سِيرِينَ:

«ما حَسَدْتُ أَحَدًا عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا.

لأَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَكَيْفَ أَحْسَدُهُ على شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَهُوَ يَصِيرُ إِلَى الجَنَّةِ؟

وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ، فَكَيْفَ أَحْسَدُهُ على شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَهُوَ يَصِيرُ إِلى النَّارِ؟»

روضة العقلاء (٣٢١)

مَنْ مازَحَ أحدًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ هانَ عَلَيْهِ واجْتَرَأ عَلَيْهِ وَإنْ كانَ المُزاحُ حَقًّا؛ لأنَّ كُلَّ شَيْءٍ لا يَجِبُ أنْ يُسْلَكَ بِهِ غَيْرُ مَسْلَكِهِ ولا يَظْهَرُ إلّا عِنْدَ أهْلِهِ، على أنِّي أكْرَهُ اسْتِعْمالَ المُزاحِ بِحَضْرةِ العامَّةِ كَما أكْرَهُ تَرْكَهُ عِنْدَ حُضُورِ الأشْكالِ.

روضة العقلاء (٢٢٥)

وله ﷺ ثلاثة بنين:

القاسم: وبه كان يكنى، ولد قبل النبوة، وتوفي
وهو ابن سنتين.

وعبد الله: ويُسَمَّى الطيّبَ والطاهرَ؛ لأنه ولد بعد النبوة. وقيل: الطيبُ والطاهر غير عبد الله، والصحيح الأول.

والثالث إبراهيم: ولد بالمدينة سنة ثمان، ومات بها سنة عَشْر، وهو ابن سبعة عَشَرَ شهرًا أو ثمانية عَشَر.

وكان له ﷺ أربع بنات:

زَيْنَب: تزوجها أبو العاص بنُ الربيع بنِ عبد العُزَّى بن عبد شمس، وهو ابن خالتها، وأمه هَالَة بنت خُوَيْلِد.

وفَاطِمة: تزوجها علي بن أبي طالب -رضي اللّٰه عنه-.

وَرُقَيَّةُ، وأُمُّ كُلْثُوم: تزوجهما عثمان بن عفان، تزوج رُقَيَّة، ثم أم كُلْثُومٍ، وتوفَّيَتَا عنده، ولهذا سُمي ذا النورَيْن، توفيت رقية يوم بدر في رمضان سنة اثنتين من الهجرة، وتوفيت أم كلثوم في شعبان سنة تسع من الهجرة.

فالبنات أربع بلا خلاف، والبنونَ ثلاثة على
الصحيح.

تهذيب السيرة للنووي (٢٢-٢٤)

وأول من ولد له ﷺ القاسم، ثم زَيْنَب، ثم رُقَيَة، ثم أمّ كُلْثوم، ثم فاطِمة، وجاء أن فاطمة -عليها السلام- أسن من أم كلثوم..

ثم [وُلِدَ] في الإسلام: عبدُ اللّٰه بمكة، ثم إبراهيم بالمدينة.

وكلهم من خديجة، إلا إبراهيمَ فإنه من مَارِيَةَ القِبْطِيَّة.

وكلهم تُوفُّوا قبله إلا فاطمة، فإنها عاشت بعده ستَّةَ أشهر على الأصح الأشهر.

تهذيب السيرة للنووي (٢٤)

قال مجاهد:
ما أدري أي النعمتين أعظم علي:
أن هداني للإسلام، أو عافاني من الأهواء؟

شعب الإيمان للبيهقي (٦/ ٢٨٦)

عن يونُس ابنِ عُبَيد أَنَّهُ أُصِيب بِمُصيبة، فقِيل لَهُ:
ابنُ عَوْنٍ لَمْ يَأْتِكَ!
فقالَ: إنّا إذا وثِقْنا بمودَّةِ أخِينا لَمْ يَضُرَّهُ أنْ لا يَأْتِينا.

روضة العقلاء (٢٤١)

قَالَ يُوْنُسُ الصَّدَفِيُّ:

مَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنَ الشَّافِعِيِّ، نَاظَرْتُهُ يَوْماً فِي مَسْأَلَةٍ، ثُمَّ افْتَرَقْنَا، وَلَقِيَنِي، فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ:

يَا أَبَا مُوْسَى، أَلاَ يَسْتَقيمُ أَنْ نَكُوْنَ إِخْوَاناً وَإِنْ لَمْ نَتَّفِقْ فِي مَسْأَلَةٍ!

قُلْتُ [الذهبي]: هَذَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ عَقْلِ هَذَا الإِمَامِ، وَفقهِ نَفْسِهِ، فَمَا زَالَ النُّظَرَاءُ يَخْتَلِفُوْنَ.

سِيَر أعلام النبلاء (١٠/ ١٦،١٧)

[صفاتُ خاتم النبوّة]

فالصَّحيح من صفات الخاتم:
١ - هو في ظَهْرِ النَّبيِ ﷺ.
٢- كزرِّ الحَجَلَة.
٣- كالجُمْع، جُمْع الكفِّ.
٤- كبيضةِ الحمامة.
٥- شَعَرَاتٌ مُجتَمِعاتٌ.
٦- بَضْعةٌ ناشِزَةٌ.
٧- خاتم النُّبوة أسْفَلَ مِن غُضْروف كَتِفِه، مثل التُّفاحة.

وممّا لا يصحُّ من صفاته:
١- كالغُدَّة الحمراء.
٢- كاللَّحْمة النَّاتئة.
٣- مثل البُنْدُقة.
٤- كالمِحْجَم الضَّخم.
٥- كبيضة النَّعامة.
٦- كالشَّامة السَّوداء.
٧- كرُكْبة العَنْز.

إتحاف العقول بشمائل الرسول ﷺ (٨٤)

وَسُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ: مَا الْبَلَاذِرُ؟ قَالَ: إِدَامَةُ النَّظَرِ فِي الْكُتُبِ.

جامع بيان العلم وفضله (٢ ‏/١٢٢٧)

وَكَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَتْرُكُ الِاشْتِغَالَ لِعُرُوضِ مَرَضٍ خَفِيفٍ أَوْ أَلَمٍ لَطِيفٍ، بَلْ كَانَ يُسْتَشْفى بِالْعِلْمِ، وَيَشْتَغِلُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ، كَمَا قِيلَ:

إِذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ
وَنَتْرُكُ الذِّكْرَ [أَحْيَانًا] فَنَنْتَكِسُ

تذكرة السامع والمتكلم (٥٣)

وَكَانَ مَالِكٌ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- إِذَا جَاءَهُ النَّاسُ لِطَلَبِ الحَدِيثِ، اغْتَسَلَ وَتَطَيَّبَ، وَلَبِسَ ثِيَابًا جُدُدًا، وَوَضَعَ رِدَاءَهُ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ يَجْلِسُ عَلَى منصَّةٍ، وَلَا يَزَالُ يُبَخَّرُ بِالعُودِ حَتَّى يَفْرُغَ، وَقَالَ:
«أُحِبُّ أَنْ أُعَظِّمَ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».

تذكرة السامع والمُتكلّم (٥٨)

لا يكون الصوفي صوفيًا حتى يكون فيه خصال أربع: كسول، أكول، نئوم، كثير الفضول.

مناقب الشافعي للبيهقي (٢٣)

فإنّ اتّباع الهوى يُعمي عين القلب؛ فلا يميّزُ بين السنة والبدعة، أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة.

الفوائد (١٤٩)

فانظر إلى هذا الورع التام من فرعون؛ حيث لم يقل: ما لكم من إله غيري! بل تورع وقال: ما علمت لكم من إله غيري! وهذا لأنه عندهم العالم الفاضل، الذي مهما قال؛ فهو الحق، ومهما أمر؛ أطاعوه.

فلما قال هذه المقالة التي قد تحتمل أن ثَم إلهًا غيره؛ أراد أن يحقق النفي الذي جعل فيه ذلك الاحتمال، فقال لهامان: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ﴾: ليجعل له لبنًا من فخار، ﴿فَاجْعَل لِّي صَرْحًا﴾؛ أي: بناء عاليًا؛ ﴿لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ ولكن سنحقق هذا الظن ونريكم كذب موسى.

فانظر هذه الجراءة العظيمة على الله، التي ما بلغها آدمي! كذَّب موسى، وادعى أنه الله، ونفى أن يكون له علم بالإله الحق، وفعل الأسباب ليتوصل إلى إله موسى، وكل هذا ترويج.

ولكن العجب من هؤلاء الملأ الذين يزعمون أنهم كبار المملكة المدبرون لشئونها؛ كيف لعب هذا الرجل بعقولهم، واستخف أحلامهم؟! وهذا لفسقهم الذي صار صفة راسخة فيهم؛ فسد دينهم، ثم تبع ذلك فساد عقولهم.

فنسألك اللهم الثبات على الإيمان، وألَّا تزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وتهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

تيسير الكريم الرحمن (٦١٦)

برِوايَةِ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ.

قال عبيد الله بن العيزار: خطبنا عمر بن عبد العزيز بالشام على منبر من طين فقال:

أيها الناس، أصلحوا أسراركم تصلح علانيتكم، واعملوا لآخرتكم تكفوا دنياكم، واعلموا أن رجلًا ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمُعرق له في الموت، والسلام عليكم.

تاريخ الخلفاء (٢٤٠)