[سورة الفرقان (25): آية 3]
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (3)
. . . أجاب الكعبي بأنا لا نطلق اسم الخالق إلّا على اللّه تعالى، وقال بعض أصحابنا في الخلق إنه الإحداث لا بعلاج وفكر وتعب، ولا يكون ذلك إلّا للّه تعالى
ثم قال: وقد قال تعالى {أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها} (الأعراف:195) في وصف الأصنام، أفيدل ذلك على أن كل من له رجل يستحق أن يعبد؟
فإذا قالوا لا، قيل: فكذلك ما ذكرتم، وقد قال تعالى فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (14) (المؤمنون: 14)، هذا كله كلام الكعبي .

ابو القاسم البلخي - موسوعة تفاسير المعتزلة

(( سمعت جماعة من أصحابنا، يقولون من بركة المعتزلة أن صبيانهم لا يخافون الجن.

وقد حكي لنا: أن لصاً حصل في دار معتزلي فأحس به، فطلبه فنزل إلى بئر في الدار.

فأخذ الرجل حجراً عظيماً ليدليه عليه، فخاف اللص التلف.

فقال له: الليل لنا والنهار لكم - ليوهمه أنه من الجن - .

فقال له المعتزلي: فزن معي نصف الأجرة، ورمى بالحجر فهشمه .

فقال له: متى يأمن أهلك من الجن ؟ ( يريد تخويفه)

فقال المعتزلي: دع ذا عنك واخرج.

فخرج وخلاه)) 😅

//نشوار المحاضرة - القاضي التنوخي //

الاستدلال بالقرآن على عكس قولهم

ثم بعد هذه الجملة نعارضهم بما في كتاب الله تعالى مما يدل على فساد مذهبهم في هذا الباب [مشيئة المعاصي]، وهو قوله : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ) [الأنعام : 148] وحسبك هي دلالة في هذا الباب.
قال تعالى حاكيا عنهم : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [الأنعام : 148] الآية.
حكى الله تعالى صريح مذهب هؤلاء القوم عن المشركين ، ثم كذبهم بقوله : (كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) ، وقال بعده (حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا) والبأس هو العذاب.
فبين استحقاقهم من جهة الله تعالى بهذه المقالة ، وقال بعد ذلك : (هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) [الأنعام : 148] منبها بذلك أنهم على الضلالة. ثم قال : (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) بين في ذلك أنهم سلكوا في ذلك طريقة التقليد والظن ، وختم الآية بقوله : (وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) [الأنعام : 148] مقرعا لهم ودالا على كذبهم لأن الخرص إنما هو الكذب ، قال تعالى : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10)) [الذاريات : 10] أي لعن الكذابون فهذه الآية على ما ترى تدل على فساد هذه المقالة من هذه الوجوه كلها.

وما يهذى به أبو بشر الأشعري وغيره ، من أن القديم تعالى إنما ذم هذه المقالة لأنها وردت منهم على طريق الهزء فعدول عن الظاهر ، لأن في الظاهر ما يمنع من ذلك ، لأنه لا يكذب المستهزئ ، ولا يقال له هل عندك من علم فيما تقوله؟ ولا يقال له إن أنت إلا متبع الظن.

- شرح الأصول الخمسة

التفسير الصحيح الموافق للعقل وأصول التوحيد والعدل:

مسألة: قالوا : وقد ذكر فيها ما يدل على أن الذين كفروا لا يقدرون على الإيمان، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} [6] فلو قدروا عليه لآمنوا لا محالة لأنه لا يصح
أن يقدروا على «ما خبّر وأعلم أنه لا يقع،
والجواب عن ذلك: أن ظاهره إنما يدل على أنهم لا يؤمنون، وذلك يدل على أنهم لا يفعلون الإيمان، وليس فى أن لا يفعل الموصوف دلالة على أنه يقدر عليه أو لا يقدر عليه، فلا ظاهر للقوم يتعلقون به، وقد ثبت بالدليل أن القادر قد يقدر على ما يُعلم أنه يختاره وعلى خلافه لأن القدرة تتعلق بالضدين، وإنما يقع أحدهما ولأنه تعالى قادر فيما لم يزل غير فاعل ولأنه يقدر على الضدين، ولا يفعل أحدهما ولأنه يقدر على ما لا نهاية له من الأجناس لا يفعلها
وهو قادر على أن يقيم القيامة الآن ولا يفعلها، وكل ذلك يبطل قولهم إن ما علم أنه لا يقع، لا تصح القدرة عليه .
وبعد، فإن العلم يتعلق بالشيء على ما هو عليه ولا يؤثر فيه، فيجب أن يعلم ما له يفعل القادر أو لا يفعله، ثم نثبت العلم علما به على حقيقته. وقد شرحت هذه المسألة فى مواضع، وصحتها يبين بطلان تعلقهم بهذه الآية.

- متشابه القرآن
- القاضي عبد الجبار 415 هـ

و قال صلى الله عليه وسلم : ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه .
وأنت إذا تأملت هلاك من هلك من المتكلمين كالمجبرة والمرجئة مع ذكائهم وفطنتهم واشتغالهم بالعلوم عرفت أنه لا سبب لهلاكهم إلا هوى الأنفس وحبهم الانتصار للمذهب الذي قد ألفوه وقد رأسوا بطريقه وصارت لهم الأتباع والتلامذة وأقبلت الدنيا عليهم وعدهم السلاطين علماء ورؤساء فيكرهون نقض ذلك كله وإبطاله ويحبون الانتصار لتلك المذاهب والآراء التي نشئوا عليها وعرفوا بها ووصلوا إلى ما وصلوا إليه بطريقها ويخافون عار الانتقال عن المذهب وأن يشتفي بهم الخصوم ويقرعهم الأعداء ومن أنصف علم أن الذي ذكرناه حق وأما طول الأمل فينسي الآخرة وهذا حق لأن الذهن إذا انصرف إلى الأمل ومد الإنسان في مداه فإنه لا يذكر الآخرة بل يصير مستغرق الوقت بأحوال الدنيا وما يرجو حصوله منها في مستقبل الزمان .

شرح نهج البلاغة
- ابن ابي الحديد 656هـ

قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (32)
فإن قيل: ما معنى: وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ مع أن تركيب السفينة من أعمال العباد؟
فقد أجاب القاضي عنه فقال: لولا أنه تعالى خلق الأشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن، ولولا خلقه للحديد، وسائر الآلات، ولولا تعريفه العباد كيف يتخذه، ولولا أنه تعالى خلق الماء على صفة السيلان التي باعتبارها يصحّ جري السفينة، ولولا خلقه تعالى الرياح، وخلق الحركات القوية فيها، ولولا أنه وسع الأنهار، وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السفن فيها، لما وقع الانتفاع بالسفن، فصار لأجل أنه تعالى هو الخالق لهذه الأحوال، وهو المدبر لهذه الأمور والمسخر لها حسنت إضافة السفن إليه.

موسوعة تفاسير المعتزلة ج٦ القاضي عبد الجبار