( شهر شعبان)
١-يسن الإكثار من الصيام فيه.
- عن عائشة رضي الله عنها قالت:"ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياماً منه في شعبان". رواه البخاري (١٩٦٩)،مسلم(٧٨٢)
- وعن أبي سلمة قال :"سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:" كان يصوم حتى نقول قد صام، ويفطر حتى نقول قد أفطر، ولم أره صائماً من شهرٍ قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً ".رواه مسلم(١١٥٦)
قال النووي :"وقول عائشة رضي الله عنها :"كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً " الثاني تفسير للأول , وبيان أن قولها "كُلّه" أي غالبه اهـ .شرح مسلم (8/37).
والحكمة من إكثار الصيام فيه:
قال الحافظ ابن رجب :"فظهر بهذا أن أفضل التطوُّع ما كان قريباً من رمضان، قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام رمضان لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السُّنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السُّنن الرواتب أفضل من التطوُّع المطلق بالصلاة، فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعُدَ منه، ويكون قوله:" أفضل الصيام بعد رمضان المحرَّم" محمولاً على التطوُّع المطلق بالصيام، فأما ما قبل رمضان وبعده فإنه يلتحق به في الفضل.."
" لطائف المعارف" ص(٢٤٩).
٢-من كان عليه قضاء من رمضان فينبغي له المبادرة بقضاء ما عليه قبل القواطع والشواغل.
٣- ينبغي ختم القرآن في هذا الشهر ختمة واحدة على الأقل، وإن جمع معها قراءة تفسير ما أشكل عليه من آياته فحسن.
٤- لم يثبت في ليلة النصف من شعبان فضلٌ خاص.. فلا ينبغي تخصيص يومها بصيام ولا ليلتها بقيام.
قال ابن رجب:" وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام يعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية...".
"لطائف المعارف"(١٣٧/١).
اللهم بلِّغنا رمضان ونحن في أحسن حال وأنعم بال يا كريم يامنَّان.
#فقه_السنة
حدا ينشرلي قناتي لوجه الله 🥺🥀
*لأنــ🌟ــك غاليـــة الدعوية*
https://t.me/MOAGAlbhar990
١-يسن الإكثار من الصيام فيه.
- عن عائشة رضي الله عنها قالت:"ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياماً منه في شعبان". رواه البخاري (١٩٦٩)،مسلم(٧٨٢)
- وعن أبي سلمة قال :"سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:" كان يصوم حتى نقول قد صام، ويفطر حتى نقول قد أفطر، ولم أره صائماً من شهرٍ قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً ".رواه مسلم(١١٥٦)
قال النووي :"وقول عائشة رضي الله عنها :"كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً " الثاني تفسير للأول , وبيان أن قولها "كُلّه" أي غالبه اهـ .شرح مسلم (8/37).
والحكمة من إكثار الصيام فيه:
قال الحافظ ابن رجب :"فظهر بهذا أن أفضل التطوُّع ما كان قريباً من رمضان، قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام رمضان لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السُّنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السُّنن الرواتب أفضل من التطوُّع المطلق بالصلاة، فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعُدَ منه، ويكون قوله:" أفضل الصيام بعد رمضان المحرَّم" محمولاً على التطوُّع المطلق بالصيام، فأما ما قبل رمضان وبعده فإنه يلتحق به في الفضل.."
" لطائف المعارف" ص(٢٤٩).
٢-من كان عليه قضاء من رمضان فينبغي له المبادرة بقضاء ما عليه قبل القواطع والشواغل.
٣- ينبغي ختم القرآن في هذا الشهر ختمة واحدة على الأقل، وإن جمع معها قراءة تفسير ما أشكل عليه من آياته فحسن.
٤- لم يثبت في ليلة النصف من شعبان فضلٌ خاص.. فلا ينبغي تخصيص يومها بصيام ولا ليلتها بقيام.
قال ابن رجب:" وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام يعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية...".
"لطائف المعارف"(١٣٧/١).
اللهم بلِّغنا رمضان ونحن في أحسن حال وأنعم بال يا كريم يامنَّان.
#فقه_السنة
حدا ينشرلي قناتي لوجه الله 🥺🥀
*لأنــ🌟ــك غاليـــة الدعوية*
https://t.me/MOAGAlbhar990
Telegram
❀لانــك غـالية الدعوية ـ"🥺♡゙
📌 ُهدِفَنَا الُدِْعوَُه الُيَ الُلُُه ْعزُ وَجْلُ بّالُرَجْوَْع لُلُكِتْابّ وَالُسِنَُه بّفَُهمٌ سِلُفَ الُامٌُه
https://t.me/MOAGAlbhar990
بوت تواصل القناة
@booooota2023a2024_bot
https://t.me/MOAGAlbhar990
بوت تواصل القناة
@booooota2023a2024_bot
( النوافل التي يستحب قراءة سورتي الإخلاص فيهما "قل يا أيها الكافرون"… "وقل هو الله أحد" )
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
*لأنــ🌟ــك غاليـــة الدعوية*
https://t.me/MOAGAlbhar990
١-ركعتا الفجر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهﷺقرأ في ركعتي الفجر{ قل يا أيها الكافرون}و{ قل هو الله أحد} رواه مسلم.
٢-الركعتان بعد المغرب.
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أحصي ما سمعتُ رسول اللهﷺ يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد} رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد جيد.
٣- ركعتا الطواف.
عن جابر رضي الله عنه عن النبيﷺ أنه كان يقرأ في الركعتين{ قل هو الله أحد} و { قل يا أيها الكافرون} رواه مسلم في حديث طويل.
وقد أُعل هذا الجزء من الحديث بالإدراج.
والأقرب أنه مرفوع وليس بمدرج.
٤-صلاة الوتر.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيﷺ يقرأ في الوتر ب{ سبّح اسم ربّك الأعلى} و{ قل يا أيها الكافرون} و { قل هو الله أحد}. رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح.
وقد ورد قراءتها في نوافل أُخر. لكن لا يثبت منها شيء
#فقه_السنة
*لأنــ🌟ــك غاليـــة الدعوية*
https://t.me/MOAGAlbhar990
#صلاة_الضحى
الأفضل في صلاة الضحى أربع ركعات لأمرين:
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
✍د. بندر العبدلي
الأفضل في صلاة الضحى أربع ركعات لأمرين:
الأول: أنه فعل النبيﷺ.
قالت عائشة رضي الله عنها:" كان النبيﷺ يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله" رواه مسلم.
الثاني: أنه ثبت عنﷺ أنه قال:"يقول الله عزوجل:ياابن آدم لا تُعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره".
وفي رواية:" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره".
رواه أبو داود وأحمد والدارمي من حديث نعيم بن همار بإسناد قوي.
وصححه النووي في " المجموع"(٣٩/٤).
ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر بإسناد جيد.
فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بأربع ركعات من أول النهار صلاة الضحى.
قال الحاكم:" صحبت جماعة من أئمة الحديث الحُفُّاظ فوجدتهم يختارون هذه الصلاة، يعني: أربع ركعات من الضحى".
وقال الحافظ العراقي:" وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى" أ.هـ.
وانظر :" فتح الباري" لابن حجر(٥٤/٣)، و" نيل الأوطار"(٧٩/٣).
#فقه_السنة
✍د. بندر العبدلي
المسح.على.الخفين.tt
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
١-هو رخصة، قال الإمام أحمد:" ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبيﷺ".
٢-مدته يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، عن علي رضي الله عنه قال:" جعل رسول اللهﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم". رواه مسلم.
تبدأ المدة من أول مسح بعد الحدث.
٣-ويشترط للمسح عليهما:
-أن يلبسهما على طهارة لقول النبيﷺ:" دعهما فإني أدخلتها طاهرتين".
-أن يكونا ساترين للكعبين، لأن ما تحت الكعبين لا يسمى خفّاً.
-أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، لحديث صفوان بن عسّال قال:" أمرنا رسول اللهﷺ إذا كنّا سفْراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". رواه الترمذي وصححه.
٤-يصح المسح على الخف ولو كان مخرّقا، قال عبدالرزاق: سمعت الثوري يقول: يمسح على الخُف ما تعلُّق بالقدم، وإن تخرّق. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار، مخرّقة مشقّقة".
-ولا يشترط أن يثبت بنفسه، ولا أن يكون صفيقاً -أي سميكاً-على القول الراجح، لأنه ما دام يمكن المشي عليه فيصح مسحه.
٥-إذا لبس خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله أن يمسح أيهما شاء.
- وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر
قبل أن يتوضأ فالحكم للتحتاني.
قال ابن قدامة:" إذا لبس خفين، ثم أحدث، ثم لبس فوقهما خُفين أو جرموقين، لم يجز المسح عليهما بغير خلاف، لأنه لبسهما على حدث".
-وإذا لبس خفاً ثم أحدث ثم مسح، ثم لبس عليه آخر فالحكم للتحتاني. ولا يمسح الفوقاني، لأنه لبسه على غير طهارة كاملة لأنها طهارة مسح لا غسل.
وقيل: يجوز المسح عليهما وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وابتداء المدة من مسح الأول.
٦-إذا لبس الخفين في الحضر ومسح ثم سافر أتم مسح مسافر على القول الراجح
-وإن لبسهما في السفر ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال ابن قدامة" لا أعلم فيه خلافاً".
٧-صفة المسح: أن يضع يديه مفرّجتي الأصابع على أطراف أصابع رجليه، ثم يُمرّهما على قدميه إلى ساقيه. يده اليمنى على رجله اليمنى ويده اليسرى على رجله اليسرى مرة واحدة.
ولا يمسح أسفله وعقِبه.
٨-إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
٩-إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث.
#فقه_السنة
أ. د. بندر بن نافع العبدلي
( تسوية الصفوف)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبيﷺ قال : "سوّوا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة"
رواه مسلم ( ٤٣٣).
ورواه البخاري ( ٧٢٣ ) بلفظ:سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاةِ".
وعَنْ أبي مسعود رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺيَمْسَحُ مناكبنا فِي الصلاة ويقول:"استووا , ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم"رواه مسلم (432).
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : كان رسول اللهﷺيُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كأنما يُسوي بها القداح ، حتى رأى انّا قد عقلنا عنه ثُم خرج يوماً فقام حتى كاد يُكَبِّرُ ، فرأى رجُلاً بادياً صَدْرُهُ مِنْ الصف، فقال:"عِبَادَ الله ، لتسوُّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
رواه (٤٣٦) .
•في هذه الأحاديث دليل على تأكُّد تسوية الصفوف في الصلاة والتراص وسدد الخلل.
ومما يدلُّ على تأكد ذلك أن النبي ﷺ كان يسويها بنفسه.
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن عدم تسوية الصفوف وإقامتها سببٌ للتنافر واختلاف القلوب. والعياذ بالله.
فعلى الأئمة مسئولية توجية المصلين وحثّهم على التراص وسد الفُرج،سيما بعد إلغاء التباعد الجسدي بحمد الله.
#فقه_السنة
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبيﷺ قال : "سوّوا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة"
رواه مسلم ( ٤٣٣).
ورواه البخاري ( ٧٢٣ ) بلفظ:سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاةِ".
وعَنْ أبي مسعود رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺيَمْسَحُ مناكبنا فِي الصلاة ويقول:"استووا , ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم"رواه مسلم (432).
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : كان رسول اللهﷺيُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كأنما يُسوي بها القداح ، حتى رأى انّا قد عقلنا عنه ثُم خرج يوماً فقام حتى كاد يُكَبِّرُ ، فرأى رجُلاً بادياً صَدْرُهُ مِنْ الصف، فقال:"عِبَادَ الله ، لتسوُّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
رواه (٤٣٦) .
•في هذه الأحاديث دليل على تأكُّد تسوية الصفوف في الصلاة والتراص وسدد الخلل.
ومما يدلُّ على تأكد ذلك أن النبي ﷺ كان يسويها بنفسه.
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن عدم تسوية الصفوف وإقامتها سببٌ للتنافر واختلاف القلوب. والعياذ بالله.
فعلى الأئمة مسئولية توجية المصلين وحثّهم على التراص وسد الفُرج،سيما بعد إلغاء التباعد الجسدي بحمد الله.
#فقه_السنة