استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

قوله تعالى « فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم »

⏎ الحكم التكليفي : #وجوب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة القرآن الكريم.

الصيغة الدالة عليه : فعل الأمر الصريح المجرد عن القرينة في قوله « فاستعذ »

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

قوله تعالى « وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين »

⏎ الحكم التكليفي : #وجوب مسح الرأس مرة واحدة، وغسل الرجلين ثلاثاً إلى الكعبين حتى يكون الوضوء صحيحاً.

الصيغة الدالة عليه : فعل الأمر الصريح المجرد عن القرينة في قوله « وامسحوا »

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

خبر الآحاد وفيه « إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا » أي بين الصفا والمروة.

⏎ الحكم التكليفي :
* عند #الجمهور : أن السعي بين الصفا والمروة فرض وواجب.

* وعند #الحنفية : السعي بين الصفا والمروة #واجب لا فرض، لأنه ثبت بدليل #ظني فيه شبهة وهو خبر الآحاد.

الصيغة الدالة عليه : التصريح بلفظ كتب في قوله « إن الله كتب »

بالنسبة المثال دا خبر الآحاد " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا"

هنا الصيغة الدالة عليه : التعبير بلفظ #كتب وليس الأمر المجرد عن القرينة
ودا ذكره الدكتور في الريكورد دا

« مهم »
س / عرف المصطلحات الآتية مع التوضيح لها بمثال شرعي واحد :
( عبارة النص، إشارة النص، دلالة النص، دلالة الاقتضاء)

1- #عبارة النص : دلالة اللفظ على الحكم الذي يساق لأجله الكلام أصالةً أو تبعاً.

مثال ذلك : قوله تعالى « وأحل الله البيع وحرم الربا » فهذه الآية تدل على حكمين كل منهما مقصود من سياق الكلام. أحدهما أن البيع ليس مثل الربا، وثانيهما حل البيع وتحريم الربا.


2- #إشارة النص : دلالة اللفظ على حكم #غير مقصود من سياقه لا أصالةً ولا تبعاً، لكنه #لازم للمعنى الذي وضع له اللفظ.

مثال ذلك : قوله تعالى « وحمله وفصاله ثلاثون شهراً » مع قوله تعالى « وفصاله في عامين » فقد علم بطريق الإشارة أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، ولا شك أن هذا غير مقصود من الآيتين فالمقصود من الآية الأولى بيان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب في الحمل والرضاعة، والمقصود من الآية الثانية بيان أكثر مدة الفصال ولكن يلزم من الآيتين ذلك بطريق الإشارة.


3- #دلالة النص : دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه لاشتراكهما في علة الحكم مع تساويهما فيها.

مثال ذلك : قوله تعالى في شأن الوالدين « فلا تقل لهم أف » فقد دلت الآية بعبارتها على حرمة أن يقول الولد لوالديه أف، لما في ذلك من الإيذاء والإيلام بسبب هذا اللفظ. وهذه العلة هي مناط الحكم وإدراكها في متناول كل من له دراية باللغة العربية وهي موجودة في أمور أخرى أشد إيذاء وأكثر إيلاماً من التأفيف كالضرب والشتم والامتناع عن النفقة عليهما، وهذا مسكوت عنه وهو #أولي بحكم التحريم من المنطوق به، فيكون الحكم الثابت للمنطوق به ثابتاً للمسكوت عنه بطريق الأولى أو بطريق فحوي الخطاب.


4- #اقتضاء النص ( دلالة الاقتضاء ) : هي دلالة اللفظ على مسكوت عنه يتوقف صدق الكلام واستقامته على تقديره.

مثال ذلك : قوله تعالى « حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير » فإن استقامة الكلام وصدقه يتوقف على تقدير لفظ الأكل أو الانتفاع، فينصرف التحريم إليه لأن التحريم لا يتعلق بالذات وإنما يتعلق بفعل مناسب للمكلف وهو هنا الأكل أو الانتفاع بما ذكر في هذه الآية.

س / عرف المصطلحات الآتية ممثلاً لها :
( المصلحة المرسلة، سد الذارئع، مذهب الصحابي، شرع من قبلنا، الاستصحاب )

َ1- المصلحة المرسلة : هي التي #لم يشهد لها دليل من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، فهي مطلقة الدليل.

مثال ذلك : جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر وعهد عثمان رضي الله عنهما، واتخاذ السجون وضرب النقود.


2- سد الذرائع :
الذرائع جمع ذريعة والذريعة هي الوسيلة أو الطريق إلى أمر من الأمور سواء كان حسياً أو معنوياً، مفسدة أم مصلحة.
وفي #اصطلاح الأصوليين : هي الوسائل والطرق الموصلة إلى الشيء الممنوع المشتمل على مفسدة أو الشيء المشروع المشتمل على مصلحة.

مثال ذلك : النظر إلى عورة الأجنبية ذريعة لأنه يؤدي إلى الزنا المشتمل علي المفاسد، والسعي إلى بيت الله الحرام ذريعة لأنه يؤدي إلى الحج المشروع المشتمل على المصالح والمنافع، فالمنع من النظر إلى الأجنبية يسمى #سد باب الذريعة، والحث على السعي إلى بيت الله الحرام يسمى #فتح باب الذريعة.


3- مذهب الصحابي : هو من #شاهد النبي ﷺ وآمن به ولازمه مدة #تكفي لإطلاق كلمة الصحابي عليه عرفاً.

ومثال ذلك : الخلفاء الراشدين، و عبدالله بن مسعود، و عبدالله بن عباس وغيرهم ممن لازموا النبي ﷺ وسمعوا كثيراً من أقواله وشاهدوا الكثير من أفعاله.


4- شرع من قلبنا : يقصد به الأحكام التي شرعها الله سبحانه وتعالى لمن سبقنا من الأمم وأنزلها على أنبيائه ورسله لتبليغها إلى تلك الأمم.

ومثال ذلك : الصوم فقد قال الله تعالى « يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون » فقد بيّن الله عزل وجل أن الصيام كما فُرض على من قلبنا فُرض علينا أيضاً.


5- الاستصحاب :
#لغة : يعني طلب المصحابة يقال استصحبه أي دعاه إلى الصحبة ولازمه.

#اصطلاحاً : بقاء الحكم على ما كان عليه في الماضي حتى يقوم دليل على تغيره.

ومثال ذلك : #المفقود الذي عُلمت حياته في وقت سابق، حُكم ببقاء حياته حتى يقوم الدليل على موته.

وإذا #شك الصائم في غروب الشمس #لم يجز له الفطر، اعتباراً بالأصل وهو بقاء النهار، ولو شك في طلوع الفجر #جاز له الأكل لأن الأصل بقاء الليل.

« القياس »

*#تعريفه :
لغةً : هو تقدير الشيء بالشيء.
واصطلاحاً : مساواة فرع لأصل في علة حكمه.


* #حجيته :
لا خلاف بين العلماء على أن القياس حجة في الأمور الدنيوية كما في الأدوية و الأغذية، وكذلك اتفقوا على حجية القياس الصادر منه ﷺ ، وإنما وقع الخلاف بينهم في القياس الشرعي وذلك على النحو التالي :

المذهب #الأول : وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء، وبعض المعتزلة، قالوا القياس #حجة تثبت به الأحكام الشرعية فيجب العمل به.

المذهب #الثاني : وعليه النظام وبعض المعتزلة والظاهرية، قالوا القياس #ليس بحجة والعمل به باطل.

و #الراجح هو مذهب #الجمهور، لأن الذين أنكروا القياس لا دليل لهم من كتاب ولا متمسك لهم لا بسنة ولا بإجماع ولا بمعقول.


* #أركان القياس و شروطه :
أركان القياس التي بها يتحقق #أربع :
* الأصل * حكم الأصل
* الفرع * العلة

وتتضح هذه الأركان في المثال التالي :

← الخمر حرام لأنها تسكر، والنبيذ حرام قياساً على الخمر.

الأصل : الخمر ( المقيس عليه )
حكم الأصل : التحريم
الفرع : النبيذ ( المقيس )
العلة : الإسكار


الركن الأول : #الأصل وشروطه
الأصل : هو المحل الذي ثبت فيه الحكم بالكتاب أو السنة أو الإجماع ويسمى ( بالمقيس عليه ).

مثال ذلك : النبيذ حرام قياساً على الخمر.
ففي هذا المثال الخمر هي الأصل وقد ثبت حرمتها بالكتاب والسنة والإجماع.

#شروط الأصل
← أن لا يكون الأصل فرعاً لأصل آخر، إذ لا يصح القياس على القياس.
والسبب في ذلك أن القياس مبنى على النصوص فلا يصح أن يبني عليه غيره.

مثال ذلك : بيع الزيت يحرم فيه الزيادة قياساً على بيع القمح لاشتراكهما في علة الحكم وهي القوت والادخار.



َالركن الثاني : #حكم الأصل وشروطه :

حكم الأصل : هو الحكم الثابت بالكتاب أو السنة أو الإجماع ويراد تعديته من الأصل وإثباته للفرع.

#شروط حكم الأصل :
ينبغي أن يتوافر في حكم الأصل الشروط الآتية :-
1- أن يكون حكماً شرعياً عملياً ( حكم فقهي).

2- أن لا يكون حكم الأصل منسوخاً.

3- أن يكون حكم الأصل قد ثبت بالكتاب أو السنة.

4- أن يكون حكم الأصل معقول المعنى.

5- أن لا يكون حكم الأصل مختصاً به.

الركن الثالت : #الفرع وشروطه :
الفرع : يسمى ( بالمقيس و المشبه ) هو المحل والواقعة التي #لم يرد بشأنها نص من الكتاب أو السنة أو الإجماع ويراد معرفة الحكم له.

#شروط الفرع :-

1- أن يكون الفرع #مساوياً للأصل في علة حكمه.

2- أن لا يكون في الفرع نص أو إجماع يدل حكم مخالف للقياس.

3- أن لا يتقدم حكم الفرع على حكم الأصل.



الركن الرابع : #العلة وشروطها :
العلة #لغةً : هي اسم لما يتغير الشيء بحصوله.
و#اصطلاحاً : المعنى الذي عُلق الحكم عليه، فهي أمارة وعلامة على وجود الحكم وثبوته في جميع محال الوصف.

مثال ذلك : الإسكار في الخمر علامة على وجود الحكم وهو التحريم.


#شروط العلة :
يشترط في العلة :-
1- أن تكون وصفاً #ظاهراً

2- أن تكون وصفاً #مناسباً للحكم.

3- أن تكون وصفاً #متعدياً.

4- أن تكون #منضبطة.

5- أن تكون وصفاً #مطردة و منعكسة.

#أقسام القياس :
ينقسم القياس إلى #قسمين

أولاً : تقسيم القياس باعتبار #قوته وتبادره للفهم :
وينقسم هذا القياس إلى #قسمين
* قياس خفي * قياس جلي

1- قياس #جلي
عرفه #الشافعية : بأنه ما نص فيه على علة حكم الأصل.
أو قطع بنفي الفارق بين الأصل و الفرع.
أو ما علم من غير مُعاناة وفكر.

وعرفه #الحنفية : بأنه القياس الظاهر الذي تسبق الأفهام إليه لظهور علته.

ومثال ذلك : قياس ضرب الوالدين على التأفيف في التحريم، لعلة الإيذاء في كل منهما.


2- قياس #خفي :
عرفه #الشافعية : ما #لم ينص فيه على علة حكم الأصل.
أو #لم يقطع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع.
أو هو الذي تقرب منه هذه الاحتمالات.

وعرفه #الحنفية : بأنه القياس #غير الظاهر الذي لا تسبق إليه الأفهام لعدم ظهور علته.

ومثال ذلك : قياس القتل بالمثقل على القتل بالمحدد في وجوب القصاص بعلة قتل العمد العدوان فيهما.


ثانياً : تقسيم القياس باعتبار #اقتضاء علة الحكم :
ينقسم القياس باعتبار اقتضاء علة الحكم إلى #ثلاثة أقسام :
* القياس الأولى
* القياس المساوى
* القياس الأدنى


1- القياس #الأولي : هو ما كان الفرع فيه أولى بالحكم من الأصل، لقوة العلة في الفرع.

ومثال ذلك :قياس الضرب على التأفيف، بجامع الإيذاء في كل منهما، فالايذاء أشد وأقوى من الضرب في الفرع من التأفيف وهو الأصل، لذا كان الأولى التحريم هو الضرب لقوة العلة فيه.


2- القياس #المساوي : هو ما تساوي فيه الفرع والأصل في علة الحكم.

ومثال ذلك : قياس إحراق مال اليتيم على أكله، بجامع الإتلاف في كل من أكله وإحراقه، والعلة الموجودة هي نفسها متحققة في الفرع بلا فرق.


3- القياس #الأدني : هو أن تكون العلة في الفرع #أقل وضوحاً أو أضعف من الأصل.

ومثال ذلك : قياس النبيذ على الخمر في التحريم لعلة الإسكار، فهذه العلة أقوى وأوضح في الخمر عن النبيذ، ومع هذا فصفة الإسكار في الاثنين موجودة.

س / عرف العلة ثم اشرح بالتفصيل شروط العلة ليكون القياس صحيحاً؟؟

⏎ العلة : #لغةً هي اسم لما يتغير الشيء بحصوله.
و #اصطلاحاً : المعنى الذي عُلق الحكم عليه، فهي أمارة وعلامة على وجود الحكم وثبوته في جميع محال الوصف.
ومثال ذلك : الإسكار في الخمر علامة على وجود الحكم وهو التحريم.


#شروط العلة
يشترط في العلة ليكون القياس صحيحاً :-

1- أن تكون وصفاً #ظاهراً
ومعنى ذلك : أن يكون ظهور العلة جلياً واضحاً يدرك بإحدى الحواس الظاهرة أنه مقصود من الشارع الحكيم.

ومثال الوصف #الظاهر : السفر علة لإباحة الفطر في رمضان.

ومثال الوصف #غير الظاهر : الرضا في العقود، لأنه أمر خفي لا يطلع عليه، لذا أقيم الإيجاب و القبول مقامه.


2- أن تكون #منضبطة
ومعنى ذلك : أي أن تكون العلة محددة معينة لا تختلف باختلاف الأحوال أو الأشخاص أو البيئات.

ومثال العلة #المنضبطة : الإسكار علة لتحريم الخمر، فكل ما أسكر قليلاً أم كثيراً يحرم قياساً على الخمر.

ومثال العلة #غير المنضبطة : المشقة علة لإباحة الفطر، والسبب في ذلك أن المسافر قد تعرتيه مشقة، وقد لا يشعر بها فلو قلنا المشقة العلة في جواز الفطر لا ينضبط الأمر، لذا وضع الشارع أمراً منضبطاً لا يختلف الناس حوله وهو السفر، فمن كان على سفر جاز له الفطر أصابته مشقة أم لا.


3- أن تكون وصفاً #مناسباً للحكم
ومعنى ذلك : اشتمال العلة على معنى يترتب على شرعية الحكم معه مصلحة للناس عن طريق جلب منفعة لهم أو درء مفسدة عنهم.

ومثال الوصف #المناسب : القتل العمد العدوان علة لوجوب القصاص، فالقتل العمد هنا وصف مناسب وملائم لربط القصاص به، وذلك لأن في تشريع الحكم معه مصلحة وهي كف النفوس عن القتل العدوان وحفظها عن الموت والهلاك.

ومثال الوصف #غير المناسب : كون الشخص المسروق فقيراً لا يصلح لقطع يد السارق، وإلا ما وجب الحد لو كان الشخص المسروق غنياً أو مقتدراً.


4- أن تكون وصفاً #متعدّياً :
ومعنى ذلك : أي لا تكون العلة قاصرة على ( حكم الأصل ) بل يمكن تعديتها إلى الفرع.

ومثال العلة القاصرة : السفر و المرض، علتان لإباحة الفطر في رمضان للمسافر والمريض، ولا توجدان إلا في مريض أو مسافر فلا تتعداهما إلى أصحاب المهن الشاقة مثلاً، لأنه لا يوجد فيهم علة السفر أو المرض #رغم وجود المشقة.


5- أن تكون وصفاً #مطردة و #منعكسة
ومعنى مطردة : أي يوجد الحكم إذا وجدت العلة.
ومعنى منعكسة : أي انتفاء الحكم إذا انتفت العلة.

ومثال ذلك : ملك النصاب علة لوجوب الزكاة، فإذا #وجد النصاب ووجد شرطه و هو حولان الحول وجبت الزكاة، وإذا #عدم النصاب فلا تجب الزكاة.

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

قوله ﷺ « لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة »

الحكم التكليفي : أن استعمال السواك عند كل صلاة #مندوب.

الصيغة الدالة عليه : الأمر المقترن بما يدل على جواز الترك.

« مهم »

#حجية مفهوم المخالفة :
← يتفق جمهور العلماء على #عدم العمل بمفهوم المخالفة في مفهوم #اللقب وهو نفي الحكم عما يتناوله الاسم، وبناء عليه قول النبي ﷺ « في البر صدقة » لا يفهم منه عدم وجوب الزكاة في الذرة و الشعير، وقوله « في الغنم الزكاة » لا يفهم منه عدم وجوب الزكاة في الإبل و البقر.

واتفق الأصوليون على الاحتجاج بمفهوم الوصف و الشرط و الغاية و العدد في #غير النصوص الشرعية، أي في عقود الناس و تصرفاتهم وأقوالهم لما فيه من التعبير عن إرادتهم وقصدهم.
فإذا قال الموصى أوصيت بثلث مالي لأقاربي الفقراء كانت وصيته لهؤلاء دون أقاربه الاغنياء.

ولكن حدث #الاختلاف بين علماء الأصول في الاحتجاج بمفهوم الوصف و الشرط و الغاية و العدد في النصوص #الشرعية خاصة :

1- فذهب الجمهور إلى الاحتجاج به، نظرا لأن القيود التي وردت في النصوص الشرعية لم ترد عبثاً وإنما جاءت لفائدة، ثم إن المألوف في أساليب اللغة العربية أن تقييد الحكم بقيد يدل على انتفائه حيث ينتفي القيد، فمن سمع قول النبي ﷺ " مطل الغني ظلم " فهم منه أن مطل الفقير ليس ظلماً، فهذا هو المتبادر للفهم.


2- وذهب الحنفية إلى #عدم الاحتجاج به، فلا يكون النص حجة إلا علي حكم الواقعة التي ذكر فيها القيد، أما الواقعة التي انتفي عنها القيد فإن النص لا يدل بمفهومه المخالف على حكمها وإنما حكمها يكون مسكوتاً عنه ويبحث عنه في الأدلة الشرعية الأخرى، وإلا بقي على أصل الإباحة.

وحجتهم في ذلك : أن الشارع لو أراد الأخذ بمفهوم المخالفة فإنه ينص عليه صراحة كما في قوله تعالى « ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فآتوهن من حيث أمركم الله » فدل ذلك على أنه ليس بحجة عند عدم النص عليه.

#شروط العمل بمفهوم المخالفة :
يشترط للعمل بمفهوم المخالفة الشروط الآتية :-

1- ألا تظهر أولوية المسكوت عنه بالحكم من المنطوق أو مساواته له. وإلا كان مفهوم موافقة وليس بمفهوم مخالفة، كتحريم الضرب والشتم الذي هو مفهوم من في قوله تعالى « فلا تقل لهما أف ».

2- ألا يكون القيد الذي قيد به الكلام قصد به الامتنان : مثل قوله تعالى « هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً » فهذا الوصف ( طرياً ) قصد به الامتنان فلا يدل على منع الأكل من صيد البحر إذا لم يكن بهذا الوصف.

3- ألا يكون القيد قد خرج مخرج الغالب المعتاد : مثال قوله تعالى « فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به » فإن الخلع غالباً إنما يكون عند الخوف من ألا يقوم كل من الزوجين بما أمر الله، فلا يفهم منه عدم جواز الخلع عند عدم الخوف.

4- ألا يكون القيد جواباً لسؤال سائل : كأن يقال : هل في الغنم السائمة زكاة؟ فيقول : في الغنم السائمة زكاة، فلا ينعكس الجواب لإثبات نقيض ما دل عليه.

5- ألا يكون القيد واقعاً في حادثة خاصة : كما في قوله تعالى « يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة » فالنهي قد ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الجاهلية، حيث كان الواحد منهم يقول لمدينه عند حلول الدين، إما تعطي وإما أن تربي فيتضاعف بذلك دينه مرات كثيرة فلا يدل هذا بمفهوم المخالفة على إباحة الذي كان أضعافاً مضاعفة.




←#شروط العمل بمفهوم المخالفة :
1- ألا تظهر أولوية المسكوت عنه بالحكم من المنطوق أو مساواته له.

2- ألا يكون القيد الذي قيد به الكلام قصد به الامتنان.

3- ألا يكون القيد قد خرج مخرج الغالب المعتاد.

4- ألا يكون القيد جواباً لسؤال سائل.

5- ألا يكون القيد واقعاً في حادثة خاصة.

« الاجتهاد »

#تعريفه
#لغة : هو بذل الجهد واستفراغ الوسع في تحصيل ما فيه كلفة ومشقة، ولهذا يقال اجتهد في حمل الحجر الكبير، ولا يقال اجتهد في حمل نواة مثلا

و #اصطلاحاً : بذل الفقيه وسعه في تحصيل الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.



#مشروعية الاجتهاد :
اتفق جمهور علماء المسلمين سلفاً وخلفاً، عدا قلة منهم على أن الاجتهاد #جائز عقلاً و شرعاً بدلالة الكتاب و السنة والإجماع :

1- فمن #القرآن الكريم : يوجد الكثير من الآيات التي تدعو لإعمال الفكر والعقل، كقوله تعالي « إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون » وكقوله تعالي « إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ».

2- من #السنة : ما روي عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول « إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ».

3-و من #الإجماع : فقد أجمعت الأمة على مشروعية الاجتهاد سلفاً وخلفاً.

4- ومن #العقل والنظر : فإن نصوص الشرع من الكتاب و السنة قد جاءت محدودة ومتناهية ومعلوم أن حوادث الناس ووسائلهم إلى مقاصدهم غير متناهية ولا يمكن أن يفي المتناهي بغير المتناهي إلا برد الوقائع التي لا نص فيها إلى الوقائع التي فيها نص أو توجيهها إلى تحقيق المصالح التي ترمي إليها الشريعة، وهذا لا يكون إلا بالاجتهاد وإلا فقدت الشريعة صلاحيتها لكل زمان ومكان.


#الحكم_التكليفي للاجتهاد :
الاجتهاد تعرتيه الأحكام التكليفية الآتية :

1- الوجوب #العيني : ويتعين على الاجتهاد على المجتهد في #حالتين :
*الأولى : إذا نزلت به حادثة تعين عليه أن يجتهد فيها لمعرفة حكم الله تعالى، وذلك لأن المجتهد لا يجوز له أن يقلد غيره في حق نفسه ولا في حق غيره.
* الثانية : إذا نزلت #بغير المجتهد حادثة و #لم يوجد سواه في مكان الحادثة، فهذا فرض عليه أن يجتهد ويصدر الحكم فيها.

2- الوجوب #الكفائي : ويكون الاجتهاد فرض كفاية في #حالتين :
* الأولى : إذا تعدد أهل الاجتهاد وتوجه السؤال إليهم في مسألة كان الجواب عنها فرض كفاية عليهم جميعاً، فإذا أجاب أحدهم سقط الفرض عن جميعهم وإن لم يجيبوا أثموا جميعاً، إلا إذا كان الجواب ملتبساً عليهم فأنهم يعذرون ولا يأثمون، لكن لا يسقط عنهم طلب الجواب فيظل فرض الجواب باقياً حتى يظهر الصواب.
* الثانية : إذا تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النطق، فيكون فرض الاجتهاد مشتركاً بينهما فأيهما تفرد بالحكم سقط الفرض عن الآخر.

3- #المندوب : ويكون الاجتهاد مندوباً في #حالتين :
* الأولى : أن يبذل المجتهد وسعه في تحصيل أحكام شرعية لحوداث #لم تقع بعد، لكنها محتملة الوقوع، حتي إذا ما وقعت كان حكمها معروفاً.
* الثانية : أن يستفتي أحد الناس المجتهد في حادثة #لم تقع بعد فيصدر المجتهد حكمه فيها #قبل نزولها.

4- اجتهاد #مكروه : ويكره الاجتهاد في الأمور الافتراضية التي لم تجر العادة بوقوعها، لأن الانشغال بها في هذه الحالة يعد من قبيل تضييع الوقت بلا فائدة.

5- اجتهاد #محرم : يحرم الاجتهاد في الأدلة في القطعية من جهة الثبوت والدلالة، لأنه سيؤدي إلى إحداث أحكام لا تحتملها الأدلة، فيكون من قبيل الزيادة على المشروع وهو لا يجوز بحال، ومثل هذا الأحكام المجمع عليها، حيث إنه لا اجتهاد مع نص قاطع أو حكم مجمع عليه.


#شروط الاجتهاد :
لا يكون الشخص مجتهداً إلا إذا توافرت فيه الشروط الآتية :

1- أن يكون عارفاً بالقرآن الكريم، وبالأخص آيات #الأحكام.

2- أن يكون عارفاً بسنة رسول الله ﷺ.

3- أن يكون عالماً بالمسائل المجمع عليها.

4- أن يكون عالماً بعلم أصول الفقه.

5- أن يكون عارفاً باللغة العربية وفنونها اللازمة من النحو والصرف وعلوم البلاغة.

6- أن يكون المجتهد على علم بمقاصد التشريع العامة، وأن يكون خبيراً بمصالح الناس وأعرافهم وعاداتهم.

7- أن يكون المجتهد سليم الاعتقاد، صادق النية في طلب الحق.

« مهم »
س / عرف السنة المشهورة ممثلاً لها ومبيناً ما تفيده السنة المشهورة؟ ثم اذكر الفرق بينها وبين السنة المتواترة؟

⏎ السنة #المشهورة : هي ما رواها عن النبي ﷺ واحد أو اثنان أي عدد #لم يبلغ حد التواتر، ثم وقع التواتر في طبقة التابعين و تابعي التابعين.

ومثال السنة المشهورة :ما رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول « بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان ».


ما #تفيده السنة المشهورة :
السنة المشهورة #مقطوع بثبوتها وصحة نسبتها إلى الصحابي الراوي لها عن النبي ﷺ، أما ثبوتها عن النبي ﷺ #فمظنون.
ولهذا قال الحنفية السنة المشهورة تفيد الظن القوي القريب من اليقين، وهو ما يسمى بعلم #الطمأنينة.
والسنة المشهورة عندهم بمنزلة السنة المتواترة من جهة لزوم ووجوب العمل بها، فهي تخصص العام وتقيد المطلق، وهي مصدر من مصادر التشريع ودليل من أدلة الأحكام.


#الفرق بين السنة المشهورة و السنة المتواترة :

←السنة #المتواترة يرويها جمع كبير يؤمن عادةً تواطؤهم على الكذب في العصور الثلاثة : عصر الصحابة و عصر التابعين و عصر تابع التابعين.

أما السنة #المشهورة فالذي يرويها عن النبي ﷺ من الصحابة عدد #لم يبلغ حد التواتر، ثم تواترت في عصر التابعين و تابعي التابعين.

← منكر السنة #المتواترة #كافر لأن الكفر لا يكون إلا بإنكار المقطوع به.
اما منكر السنة #المشهورة يعد #فاسقاً ولا يكون كافراً.

← السنة #المتواترة #مقطوع بثبوتها عن النبي ﷺ وتفيد #اليقين والعلم.

أما السنة #المشهورة #مظنون ثبوتها عن النبي ﷺ
ولهذا قال الحنفية السنة #المشهورة تفيد #الظن القوي القريب من اليقين وهو ما يسمى بعلم #الطمأنينة.

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه

قوله تعالى « هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً »

← الحكم التكليفي : #إباحة أكل ما يُستخرج من البحر من سمك أو غيره.

الصيغة الدالة عليه : #الامتنان بما في الأعيان من منافع وما يتعلق بها من أفعال.

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

قوله تعالى « واجتنبوا قول الزور »

← الحكم التكليفي : #حرمة شهادة الزور، لما يترتب عليها من قلب الحق باطل وقلب الباطل حق.

الصيغة الدالة عليه : الأمر بالترك والاجتناب في قوله ( واجتنبوا ).

استخرج الحكم التكليفي مبيناً الصيغة الدالة عليه.

قوله ﷺ « صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين.... ثم قال : لمن شاء »

← الحكم التكليفي : أن صلاة ركعتين قبل المغرب #مندوب.

الصيغة الدالة عليه : الأمر المقترن بما يدل على جواز الترك.

←« مهم جدا جدا جدا »
س / أذكر مذهب الأصوليين وأدلتهم في مدى صحة النيابة في التكاليف الشرعية حال العجز عن القيام بها أو الموت بعد الوجوب؟؟

⏎ للجواب عن ذلك ينبغي أن نشير إلى أن التكاليف الشرعية إما أن تكون :

1- تكاليف #مالية محضة ، كرد الدين والزكاة.

2- تكاليف #بدنية محضة، كالصلاة والصوم.

3- تكاليف #ذات_جانبين ( جانب مالي و جانب بدني ) كالحج.

أولاً : التكاليف #المالية المحضة :
← لا خلاف بين الأصوليين على #صحة النيابة في التكاليف المالية المحضة كالزكاة و رد الدين و أداء الأمانة إلى أهلها و ذبح الأضحية، لأنه يجوز للمكلف صرف زكاته إلى الغير بنفسه، ويجوز أن يوكل في ذلك غيره.


ثانياً : التكاليف #البدنية المحضة :
← ذهب #الجمهور إلى أن التكاليف البدنية كالصلاة و الصيام #لا_تصح فيها النيابة عن الغير، فلا يجوز أن يصوم إنسان مكان آخر أو يصلي عنه، واستدلوا على ذلك بما يأتي :

* الثابت أنه لا يعمل أحد نيابة عن أحد في عمل الأبدان، لأن الأبدان تعبدها لله يكون بهذا العمل، فلا يجوز أن يقوم بهذا العمل غيرها.

* أن المقصود من العبادات الخضوع لله، والتوجه إليه والتذلل بين يديه والانقياد تحت حكمه وأمره وعمارة القلب بذكره، حتي يكون العبد بقلبه وجوارحه حاضراً مع الله، وهذا لا يتحقق إلا إذا أدى المكلف العبادة #بنفسه.

← وذهب #ابن_حزم_الظاهري ومعه بعض الفقهاء إلى #جواز ذلك في حال العجز أو الموت بعد الوجوب، واستدل على ذلك :
←بقول النبي ﷺ « من مات وعليه صوم، صام عنه وليه ».



ثالثاً : التكاليف #ذات_الجانبين :
← اختلف الفقهاء في التكاليف ذات الجانبين التي فيها جانب مالي و جانب بدني، كالحج، وذلك على #مذهبين :

* المذهب الأول : وعليه #جمهور الأصوليين و الفقهاء وقالوا #تصح النيابة في الحج وهذا مشروع لمن كان به عذر ميئوس من زواله واستدلوا على ذلك :
← أن الحج حق كالدين لا يسقط حال الحياة ولا حال الموت.


* المذهب الثانى : وعليه #المالكية وقالوا أن الحج #لا_يقبل النيابة لا عن الحي ولا عن الميت، معذور كان أو غير معذور.

←واستدلوا على ذلك بأن : المقصود من الحج الابتلاء والمشقة وهي تحصل بإتعاب النفس والجوارح بالأفعال المخصوصة، فضلاً عن الخشوع والتضرع والتذلل لله، وهذا لا يتحقق بفعل نائبه #فلم تجزئ النيابة فيه.

رتبت لحضراتكم جميع الملفات بشكل مقسم ومرتب.

وده فهرس كامل بكل الشروحات المتاحة:
مكتبتي المتواضعة:
https://t.me/ebrahimelbaz12/274

🔹سلسلة المحامي المبتدئ:
المحامي المبتدئ الجزء الأول:
https://t.me/ebrahimelbaz12/760
المحامي المبتدئ الجزء الثاني:
https://t.me/ebrahimelbaz12/762
المحامي المبتدئ الجزء الثالث:
https://t.me/ebrahimelbaz12/763
المحامي المبتدئ الجزء الرابع:
https://t.me/ebrahimelbaz12/765
المحامي المبتدئ الجزء الخامس:
https://t.me/ebrahimelbaz12/771
المحامي المبتدئ الجزء السادس:
https://t.me/ebrahimelbaz12/777
المحامي المبتدئ الجزء السابع:
https://t.me/ebrahimelbaz12/780
المحامي المبتدئ الجزء الثامن:
https://t.me/ebrahimelbaz12/782
المحامي المبتدئ الجزء التاسع:
https://t.me/ebrahimelbaz12/784

🔹كيفية كتابة صحيفة الدعوى:
1: كيفية كتابة صحيفة الدعوى الجزء الأول.
https://t.me/ebrahimelbaz12/716
2: كيفية كتابة صحيفة الدعوى الجزء الثاني.
https://t.me/ebrahimelbaz12/724

🔹كيفية كتابة مذكرة الدفاع:
الجزء الاول من مذكرة الدفاع
https://t.me/ebrahimelbaz12/734
الجزء الثاني من مذكرة الدفاع
https://t.me/ebrahimelbaz12/735

🔹أهم الصيغ والطلبات:
1ـ أهم صيغ دعاوى الأحوال الشخصية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/741
2ـ أهم صيغ دعاوى المرافعات.
https://t.me/ebrahimelbaz12/743
3ـ أهم الطلبات والصيغ القانونية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/742
4- أهم صيغ دعاوى النفقة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/779
5- أهم صيغ دعاوى الإيجارات.
https://t.me/ebrahimelbaz12/769
6- أهم الدفوع الجنائية في قضايا الضرب.
https://t.me/ebrahimelbaz12/755
6- مذكرة الدفاع في قضايا الضرب.
https://t.me/ebrahimelbaz12/757

🔹التقسيمات الهامة:
1:التسلسل الهرمي للمحاكم الجنائية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/666
2:التسلسل الهرمي للمحاكم المدنية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/618
3:التسلسل الهرمي للعقوبات الجنائية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/693?single
4:ترتيب النيابات من الجزئية لحد النائب العام
https://t.me/ebrahimelbaz12/695

🔹دعاوى المرافعات والإثبات:
1:إعادة إعلان كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/691?single
2:تجديد الدعوى من الشطب.
https://t.me/ebrahimelbaz12/636
3:طلب فتح باب المرافعة كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/641
4:إعلان بإعادة الدعوى للمرافعة كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/647
5:تصحيح شكل الدعوى كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/652
6:دعوى صحة توقيع كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/697
7:إعلان بتعجيل دعوى موقوفة جزاءً
https://t.me/ebrahimelbaz12/708

🔹دعاوى الأحوال الشخصية:
1:إنذار بالطاعة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/700
2:اعتراض على إنذار الطاعة كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/692?single
3:إثبات نشوز كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/661
4:دعوى رد شبكة والهدايا كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/696
5:دعوى تطليق للضرر كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/688
6: دعوى تطليق خلعاً.
https://t.me/ebrahimelbaz12/747
7: دعوى نفقة زوجية.
https://t.me/ebrahimelbaz12/749
8: دعوى نفقة زوجية ونفقة صغار.
https://t.me/ebrahimelbaz12/751
9: دعوى أجر علاج للصغير.
https://t.me/ebrahimelbaz12/753

🔹دعاوى الإيجارات:
1:إنذار المستأجر بسداد الأجرة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/694
2:دعوى إخلاء لعدم سداد الأجرة كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/625

🔹دعاوى مدنية:
1: دعوى فرز وتجنيب كاملة.
https://t.me/ebrahimelbaz12/677

🔹بعض الشروحات الأخرى:
1:إعلام الوراثة كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/655
2:إعلان الوراثة كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/658
3:كيفية كتابة الشكوى كامل.
https://t.me/ebrahimelbaz12/698
4: كيفية ملء ملف الدعوى
https://t.me/ebrahimelbaz12/712
5: كيفية ملء حافظة المستندات
https://t.me/ebrahimelbaz12/719
6: كيفية كتابة تظلم لاستخراج المحضر من الحفظ
https://t.me/ebrahimelbaz12/731
7:الفرق بين الجدول و الرول و الأجندة
https://t.me/ebrahimelbaz12/733

علمًا بأن:
هذا المحتوى هو جهد شخصي وخاص بمنصة دونها في كشكولك،
والتي يرأسها إبراهيم الباز النجار، وقد تم تجميعه وتنظيمه وتنسيقه مجانًا لوجه الله تعالى.

ويُحظر على أي شخص استخدامه بشكل آخر، فهو متاح بشكل مجاني لوجه الله تعالى.

             إبراهيم الباز النجار
   مؤسس منصة دونها في كشكولك
      تحياتي لحضراتكم جميعًا 🌹