Шквал критики, обрушившейся со всех сторон на принятые изменения структуры уроков истории и обществознания в школах требует гораздо большего осмысления и погружения в контекст, чем может показаться на первый взгляд. В действительности же изменение объёмов часов, выделяемых на изучение обществознания и истории, означает существенную модификацию сложившегося образовательного комплекса.

Это ожидаемо встречает различные отклики со стороны профессионального и экспертного сообщества. Большинство комментариев касаются неизбежных в подобных случаях издержек, связанных с необходимостью новой гармонизации ключевых элементов образовательного процесса, включая этапы аттестации (прежде всего, ОГЭ и ЕГЭ), а также неизбежностью корректировки траектории обучения.

Большое внимание уделяется рискам повышения фрагментарности освоения материала, имеющего отношение к экономической и правовой сферам в связи с «пересборкой» учебной программы, а также росту уязвимости общего образования в части формирования мировоззрения. Подобные суждения, безусловно, являются обоснованными и отражают глубокую и искреннюю озабоченность их авторов относительно реализации ключевых задач образования в сфере социализации, формирования базовых знаний и ценностных установок.

Вместе с тем, критический пафос, стихийно сложившийся вокруг принятого решения, в определённой степени отвлекает внимание от ряда обстоятельств, связанных с обсуждаемым предметом, и хорошо известным профессиональному сообществу. Во-первых, существуют противоречия в оценке баланса структуры предмета, которая, несмотря на усилия специалистов, неизбежно является разнородной. Во-вторых, в курсе обществознания относительно других сфер превалирует изучение экономики и права. В-третьих, присутствует определённый «зазор» между темпами освоения обществоведения и закономерностями развития мышления, формированием социальной зрелости учащихся. Также ясно, что обращение к истории связано с актуализацией мировоззренческой задачи образования из-за растущего внимания к исторической памяти.

Данные изменения в значительной степени являются неизбежным этапом. Ключевым вопросом в данном случае становится схема реализации и нахождение баланса между объёмом и содержанием учебных дисциплин, связанных с формированием мировоззрения учащихся с учётом актуальных вызовов.

На этой неделе только и говорят о Канте по случаю трехсотлетия великого философа. Но вот вопрос - насколько Кант важен для России и какое отношение немецкий философ имеет к развитию русской мысли? Сразу ли философия, считающаяся в наши дни классической, была интересна русским мыслителям, и как на это повлиял исторический контекст? Мы попросили эксперта Философского клуба, научного руководителя «Центра исследования русской мысли» Балтийского Федерального Университета, доцента Высшей школы философии, истории и социальных наук, кандидата философских наук Андрея Александровича Теслю рассказать про Канта и про то, как его учение повлияло на развитие философской мысли в России:

«Русская философия XIX века разминулась с Кантом – когда его труды только выходили и становились предметом напряженного обсуждения, ее еще фактически не существовало. К тому же времени, как она возникла как озабоченная собственным, оригинальным вопросом, в 1820 – 30-е годы, Кант уже успел сделаться «событием прошлого», почтенным, более чем уважаемым учителем знающих, но не предметом актуальных споров. Так что всерьез Канта начинают читать уже преимущественно в перспективе неокантианства, что приводит к странному эффекту, когда его непосредственное влияние – во многом более позднее по отношению не только Шеллинга и Гегеля, но и Шопенгауэра.

А для советской философии он стал неотменяемым, неизбежным «иным», включаемым с необходимостью как самый исток «немецкой классической философии» и одним из трех источников марксизма – и как постоянное указание на альтернативу марксизму.

И если для XIX века Кант зачастую выступал как воплощение секулярного просвещенческого разума – отводящего место религиозному, очищенному от всякого «мистицизма», то в контексте советского XX века он оказывался апологетом, учащим об ограниченности притязаний разума, о разумности веры и неразумии догматического атеизма и проповедником нравственного закона, не сводимого ни к чему другому. Кант оказывался здесь учителем автономии разума и, прежде всего, нравственного суждения – не сводимого ни к обстоятельствам времени, политическому или социальному контексту и свободного от всецелой власти исторического».

Предлагаем вашему вниманию комментарий одного из ключевых участников Международного Кантовского конгресса, проходящего сейчас в Калининграде - эксперта Философского клуба, доктора философских наук, руководителя Высшей школы философии, истории и социальных наук Романа Викторовича Светлова, который рассказал, как изучение философии Канта помогает понимать современность:

«Празднование 300-летия И. Канта началось в Балтийском университете неожиданно – почти полуторачасовой дискуссией об искусственном интеллекте и о том, как философские идеи юбиляра помогают нам понять и регулировать новую реальность, сосуществовать с этим явно полезным, но непонятным цифровым симбионтом. Неожиданность была не только в теме, но и в том, что дискуссию вел заместитель Председателя правительства РФ, причем очень заинтересованно и квалифицированно.

Казалось бы, перед нами парадокс – философ, который рассуждал о структуре сознания совсем не тем языком, что современные когнитивные исследователи, и совершенно на иной эмпирической базе, вдруг стал одним из ключевых участников дискуссии об ИИ (в том числе и в виртуальном режиме – в виде «кантобота»: нейоросети, основанной на кантовских текстах).

Но парадокс только кажущийся. История философии развивается не простым и линейным образом, когда идеи наследуются и мирно (или не очень) живут в научном сообществе. Философские концепты и темы – это что-то вроде строительных блоков в постоянно обновляющемся здании науки и культуры. Зачастую они начинают иметь совсем другие функции, чем те, которые закладывались в них автором. Но авторство сохраняется: мы всегда вспоминаем Аристотеля, когда ведем речь о логике, и Бахтина, если обращаемся к карнавальной культуре.

Иммануил Кант – один из мыслителей, «строительными блоками» которого мы пользуемся ныне и будем пользоваться в грядущем. Едва ли имеет смысл их перечислять: без Канта, даже «преодолеваемого», невозможно помыслить современную теорию сознания, моральную философию, эстетику, право. Куда интереснее посмотреть, где мы встречаемся с ними в меняющихся реалиях современности. На какие из них опираемся, строя здание, устремленное к «звездному небу над головой», что заставляет вспоминать про «моральный закон» внутри нас. Это классический пример того, как историко-философское расследование служит старой задаче познания того, кто мы здесь и сейчас».

25 апреля 1945 года советская армия встретилась с войсками армии США недалеко от немецкого города Торгау на реке Эльба. Было время, когда защитники России жали руки американским воинам, и они вместе сражались против общего врага. И простым солдатам было нечего делить, так как было ясно - они воюют за сохранение человечества и человечности. С тех пор много воды утекло, и многое изменилось, но люди еще долго будут помнить подвиги героев войны.

В 1986 году 26 апреля в Чернобыле произошла трагедия общенационального масштаба - крупнейшая за всю историю человечества техногенная катастрофа. Ликвидаторы аварии, попав в ситуацию, с которой не сталкивался никто в истории, повели себя максимально правильно и оперативно, насколько это было возможно, и приложили все усилия для минимизации последствий - все народы СССР трудились там плечо к плечу на благо Отечества.

И тем подлее выглядят поделки американских студий, которые используют трагедию русского народа как инструмент для политических манипуляций. Речь, разумеется, идет про вышедший пять лет назад сериал «Чернобыль». Данный продукт с технической точки зрения сделан на очень высоком уровне, а вот к идейной стороне сериала есть много вопросов.

Режиссер сериала в пресс-материалах рассказывал, что ему важно воспроизвести исторические события как можно более точно, да и слоган у сериала был «Узнай цену лжи». По всей видимости авторы узнали эту цену и решили, что за предложенную цену можно и выполнить поставленную сверху задачу. Уже давно были сделаны разборы с участием специалистов, которые рассказали, как было в действительности, и где сериал обманывает зрителя. Сразу возникает вопрос - какую же цель преследовали авторы?

Часть отечественных политических обозревателей почти сразу же после выхода сериала обвинили создателей в пропаганде против Росатома. Сложно не согласиться - мастерски с технической точки зрения сделанный сериал подводит зрителя к одной ключевой мысли, называя русских «единственной нацией, которая строит небезопасные реакторы, потому что они дешевле». Росатом, к слову, в 2019 году по самым скромным оценкам занимал 40% мирового рынка атомной энергетики. Так знают ли сами создатели сериала цену лжи?

Не можем не поддержать возмущение наших коллег относительно "отмены" отца Павла Флоренского. Студенческие активисты из РГГУ, выступившие против присвоения имени философа Ивана Ильина Высшей политической школе на базе университета, о чем мы писали ранее, решили "отменить" и других светил русской философии, обвиняя их в фашизме.

Такой подход может говорить о том, что творчество Ильина, Шмелева и Флоренского активисты вероятнее всего не читали, а если и читали, то намеренно вырвали из контекста отдельные мысли, чтобы очернить имена русских мыслителей и их вклад в развитие философии. Не беремся судить какой из этих вариантов печальнее.

В завершение недели Иммануила Канта хотим представить вашему вниманию программу Подкаст.Лаб, посвященную трехсотлетию философа, с участием эксперта Философского клуба, и.о. декана философского факультета МГУ Алексея Павловича Козырева и ректора БФУ Александра Александровича Федорова. Участники программы порассуждали в чем причины русского "антикантианства", какие свои интуиции и открытия Кант описал в "триаде критик", каким образом связана религия и этика в работах Канта, как кантианская философия отразилась в русской, в том числе религиозной философии, и почему современное обучение философии невозможно без изучения Канта. Рекомендуем к ознакомлению.

«Задача кинематографистов - постараться работать так, чтобы не краснеть перед вами зрителями за то, что мы делаем на экране»

Конец апреля - лучшее время, чтобы вспомнить про старейшую отечественную киностудию «Ленфильм», выпустившую за свою историю около полутора тысяч полнометражных картин. Огромнейшее количество экранизаций и авторских работ, ставших культовыми и подаривших сотни, если не тысячи афоризмов, ушедших в народ, снималось именно на «Ленфильме»: серия телефильмов про Шерлока Холмса, «Свадьба в Малиновке», «Три товарища», «Белое солнце пустыни», «Собака на сене», «Человек-амфибия», «Снежная королева», «Двенадцать месяцев», «Весенние перевертыши», «Остров сокровищ», «Собачье сердце» и многие другие.

В преддверии Дня Победы хотим показать вам видеозапись, в которой заслуженный артист РСФСР, актер, сценарист и режиссер Леонид Быков, который десять лет трудился на ленинградской кинофабрике, рассказывает про фильм «В бой идут одни "старики"».

Ночь с 30 апреля на 1 мая во многих странах Европы считается праздником весны, восходящим к дохристианским традициям - Вальпургиева ночь, когда проводились обряды по изгнанию нечистой силы, или Белтейн в кельтской традиции.

Сейчас по всему миру идет подъем интереса к различным экзотерическим учениям, в том числе уходящим корнями в языческое прошлое. Эксперт Философского клуба, кандидат философских наук, доцент кафедры философии религии и религиоведения МГУ Илья Сергеевич Вевюрко рассказывает о том, почему люди все еще падки на эзотерику:

«Интерес к эзотерике можно рассматривать с двух основных точек зрения. Первая - материалистическая. Многие люди ощущают себя материалистами, поэтому для них, как минимум, законы, которые выявляет материализм в человеческом поведении, работают. Кроме того, и тот, кто считает себя идеалистом или верующим, не должен становиться высокого мнения о своей духовности и свободе от материального - в данном случае известный материалистический принцип «Критерий истины - практика» вполне совпадает со словами другого источника: «По плодам их познаете их».

Религиоведы-марксисты считали, что интерес к эзотерике (правда, они прибавляли «и к религии») растёт не случайно, а в связи с тем, что человек чувствует себя всё более неуверенно в социальном, экономическом, гражданском плане. И он ищет нематериальной почвы под ногами из-за шаткости материальной. А находит, конечно, то, что можно приобрести подешевле с точки зрения общих жизненных издержек - хотя и может быть в этом обманут, к примеру, опытными коучами.

Вторая точка зрения предполагает, что духовный интерес человека существует сам по себе, не только в виде «надстройки» над его материальными потребностями. Приверженцы этой позиции полагают, что духовная потребность есть нечто sui generis, а дальше встаёт вопрос о том, какой вид этой потребности привлекает человека именно к эзотерической премудрости.

«Взрослая» суть эзотерики, состоит в том, что отношение к высшему измерению бытия - это некое знание, дающее возможность манипулировать связью с этим измерением. Как минимум - чтобы узнать будущее, как максимум - чтобы на него воздействовать. Когда человек предпочитает такое знание любви и вере? Эта потребность в «большем», чем любовь и вера, опять возвращает нас к материализму.

С историософской же точки зрения, интерес к эзотерике говорит о том, что спешить брать монополию на истину России как православной державе не к лицу. Покаяние и смирение были бы надёжнее».

Первомай - праздник весны и труда, появившийся еще в XIX веке благодаря рабочим движениям, выступавшим за введение восьмичасового рабочего дня. Сейчас в России праздник утратил изначальный политический характер, и праздник Труда стал просто поводом для нескольких дней Отдыха. При этом нельзя не отметить важность идей, заложенных в этот праздник в советской России - люди выходили на демонстрации за мир, за труд и за май.

Хотим поздравить наших дорогих подписчиков с праздником и пожелать насладиться прекрасными майскими пейзажами, хорошенько отдохнуть перед тяжелыми трудовыми буднями и мирно сосуществовать друг с другом не только в Первомай)
С праздником, коллеги!

Эксперт Философского клуба, старший научный сотрудник философского факультета МГУ Ю.В. Пущаев в новой статье рассказывает про суть взглядов А.Г. Дугина. Рекомендуем к ознакомлению, даже если вы не планировали смотреть свежее интервью Такера Карлсона с одним из известнейших философов современности.

РИ начинает публикацию серии статей, посвященную актуальным проблемам современного отечественного консерватизма. Наш постоянный автор, философ Юрий Пущаев проанализировал основные теоретические работы Александра Дугина, имя которого сейчас на слуху и которого на Западе до сих пор считают главным представителем отечественной консервативной мысли. Дугин необычайно плодовит, и знакомством со всеми его трудами не могут похвастаться даже многие из его поклонников. Никто толком до сих пор не может объяснить, в чем, например, суть «четвертой политической теории» кроме того, что остальные три — либерализм, социализм и фашизм – доказали свою ошибочность. Но чтобы опровергать Дугина, подвергать сомнению его идейное наследие и находить ему альтернативу, его работы как минимум нужно прочитать и проанализировать. Будем с нетерпением ждать продолжения цикла Юрия Пущаева в надежде, что его статьи стимулируют дискуссию, необходимую для осмысленного восприятия идей того человека, в котором многие видят главного идеолога российской современности. https://politconservatism.ru/articles/yavlyaetsya-li-dugin-russkim-traditsionalistom

Десять лет назад произошла ужасная трагедия - в одесском Доме профсоюзов из-за пожара, устроенного активистами Евромайдана, погибло 42 человека, еще шестеро были убиты в уличных столкновениях. Сегодня МИД РФ и некоторые российские политики уже отдали дань памяти жертвам расправы, а также заявили о возмездии, которое настигнет преступников, совершивших и организовавших это бесчинство. Для России в этом вопросе никаких сроков давности не существует.

События в Одессе, с одной стороны, без каких-либо прикрас показали нам истинное лицо (точнее, злобную и кровожадную гримасу) нашего врага и наглядным образом проиллюстрировали необходимость его «демилитаризации и денацификации». С другой стороны, после пожара в Доме профсоюзов стало ясно, что в Одессе и других городах по ту сторону границы многие по-прежнему видят в «русском мире» не идеологический конструкт, а реальное образование, за которое и жизнь не жаль положить. Именно об этих людях нужно вспоминать, когда вдруг исподволь возникает вопрос о смысле происходящих событий.

В идеологическом противостоянии с Западом мы часто апеллируем к понятиям стыда/совести и оказываемся абсолютно непонятыми. И дело здесь не в шероховатостях перевода, а в принципиально разном понимании мотивов и целей политического действия: в прагматичной системе координат наших оппонентов этим понятиям как правило попросту нет места.

Именно поэтому западные политики даже на пытаются скрыть, что выбранный курс на войну до последнего украинца – это относительно недорогой способ ослабить Россию. Трагедия и боль миллионов людей при таком циничном по своей сути подходе – не более чем досадный, но всё же побочный эффект.

Одним из глубинных источников сложившейся на Западе политической культуры можно по праву считать работы Никколо Макиавелли. По случаю 555-летия со дня его рождения предлагаем вам ознакомиться с коротким очерком А.Ф. Лосева, в котором он наглядно показывает, как планомерное развитие теории итальянского философа приводит к деформации личности, превращению её в арифметическую единицу, лишённую каких-либо внутренних идеалов.

День православного Востока,
Святись, святись, великий день,
Разлей свой благовест широко
И всю Россию им одень.

Но и Святой Руси пределом
Его призыва не стесняй,
Пусть слышен будет в мире целом,
Пускай он льется через край,

Своею дальнею волною
И ту долину захватя,
Где бьется с немощию злою
Мое родимое дитя,

Тот светлый край, куда в изгнанье
Она судьбой увлечена,
Где неба южного дыханье
Как врачество лишь пьет она.

О, дай болящей исцеленье,
Отрадой в душу ей повей,
Чтобы в Христово воскресенье
Всецело жизнь воскресла в ней…

Ф.И. Тютчев, 1872