Dr Hayat bint Yusuf as Sibiyaani حفظها الله :
La croyance provient du verbe « nouer » cela signifie : attacher avec fermeté et précision
Tout ce qui est en rapport avec les points relatifs au cœur et à la croyance, tu dois imaginer que ton cœur s’ouvre et que l’on y place ces dogmes, ces fondements, ces bases, pour que le cœur contenant tout cela, soit ensuite noué.
📕 شرح كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله
https://t.me/minhaj_as_salikaat
La croyance provient du verbe « nouer » cela signifie : attacher avec fermeté et précision
Tout ce qui est en rapport avec les points relatifs au cœur et à la croyance, tu dois imaginer que ton cœur s’ouvre et que l’on y place ces dogmes, ces fondements, ces bases, pour que le cœur contenant tout cela, soit ensuite noué.
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Dr Hayat bint Yusuf as Sibiyaani حفظها الله :
La division est une réalité dans la communauté de Muhammad ﷺ.
Ceci est une réalité selon le décret universel et le destin d’Allah.
Allah voulut cela, Il dit selon la traduction rapprochée :
« Ils ne cessent de diverger mis à part celui à qui ton Seigneur fit miséricorde, et c’est pour cela qu’Il les créa »
Allah voulut la division afin qu’il fasse distinguer entre le croyant et le mécréant, entre le bon et le mauvais, entre l’hypocrite et le croyant, entre celui qui suit la guidée du prophète ﷺ et l’innovateur
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La division est une réalité dans la communauté de Muhammad ﷺ.
Ceci est une réalité selon le décret universel et le destin d’Allah.
Allah voulut cela, Il dit selon la traduction rapprochée :
« Ils ne cessent de diverger mis à part celui à qui ton Seigneur fit miséricorde, et c’est pour cela qu’Il les créa »
Allah voulut la division afin qu’il fasse distinguer entre le croyant et le mécréant, entre le bon et le mauvais, entre l’hypocrite et le croyant, entre celui qui suit la guidée du prophète ﷺ et l’innovateur
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منهاج السالكات
Dr Hayat bint Yusuf as Sibiyaani حفظها الله : La division est une réalité dans la communauté de Muhammad ﷺ. Ceci est une réalité selon le décret universel et le destin d’Allah. Allah voulut cela, Il dit selon la traduction rapprochée : « Ils ne cessent…
Dr Hayat bint Yusuf as Sibiyaani حفظها الله est une docteure en faculté des fondements de la religion et membre du corps enseignant d’études supérieures de l’université Al Imam de Riyadh en section aquidah
Forwarded from | التَّمْهِيْدُ |
Quelques paroles de nos Salafs relatives au fait qu’Allah est élevé au dessus de Son trône
L’imam Yahya ibn Mu’ādh (m.258): « certes Allah est au dessus du trône distinct de Sa création (c’est-à-dire qu’Il n’est pas mélangé a eux) et Il cerne toute chose par Sa science et dénombre toute chose, ne doute de cette parole qu’un pauvre jahmi égaré anéanti sceptique qui mélange Allah à Sa création et Son essence divine aux impuretés et aux saletés ».
C’est-à-dire qu’il dit qu’Allah est partout.
Rapporté par l’imam Al-Dhahabi dans son livre Al-‘Uluw
Les savants disent que toute personne qui juge les textes par sa raison (c’est-à-dire qu’il la fait prévaloir à un texte; tout texte qui contredit sa raison et le rejette), nous disons de lui qu’il est jahmi. Les salafs nommaient les mu’tazilah et les asha’irah : jahmiyah car ils sont en concordance avec Jahm sur la base par laquelle il rejeta le sens des textes relatifs aux attributs d’Allah.
L’imam Al-Dhahabi rapporte également dans ce même livre que l’imam ‘Ali ibn Al-Madini - le sheykh de l’imam Al-Bukhari- fut questionné au sujet de ce que disent les gens de la sunnah - au sujet du dogme - , il répondit:
« Ils croient au fait que les croyants verront Allah au paradis, que le Quran est la parole d’Allah (incréé) et qu’Allah est au dessus des cieux élevé au dessus du trône.
Il fut questionné également au sujet du verset « il n’y a pas trois personne sans qu’Il soit le quatrième d’entre eux »
Il répondit: lis ce qu’il y a avant: « ne vois-tu pas qu’Allah sait parfaitement ce qu’il y a dans les cieux et la terre ». (Sourate Al-Mujadilah)
L’imam veut dire ici que le verset n’indique pas qu’Allah est avec eux dans le sens d’être mélangé et présent avec eux de Son Essence mais plutôt avec Sa science qui englobe toute chose comme l’indique le verset qui le précède.
L’imam Al-Tirmidhi dit dans son livre Al-Jami’: « Il est au dessus de Son trône comme Il s’est décrit et Sa science, Son pouvoir et Sa souveraineté sont en tout lieu.
L’imam Abu Zur’ah Al-Razi fut questionné au sujet du verset « Al-Rahman s’est élevé au dessus du trône », il répondit:
Son exégèse est comme tu le lis, Il est au dessus du trône et Sa science est partout et celui qui dit une chose contraire à cela, que la malédiction d’Allah soit sur lui »
L’imam Ibn Al-Mubarak fut questionné: comment doit-on connaître notre Seigneur ?
Il répondit: « qu’Il est au dessus des cieux, élevé au dessus de Son trône, Distinct de Sa création et nous disons pas comme les jahmiyah qu’Il est ici sur terre.
Ibn Taymiyah a dit suite à cela dans Al-Hamawiyah: Ahmed et d’autres dirent ainsi.
Sa’id ibn ‘Amir Al-Dab’i -l’imam des gens du Basrah, un des shouyoukh de l’imam Ahmed - a dit lorsque les jahmiyah furent mentionnés en sa présence:
« Leur parole est pire que celle des juifs et des chrétiens, les juifs, les chrétiens et toutes les autres religions sont tous d’accord avec les musulmans quant au fait qu’Allah est élevé sur Son trône mais eux disent: il n’y a rien dessus !
Rapporté par Al-Bukhari dans son livre « Khalq af’al al-‘ibad »
L’imam Ibn Khuzaymah a dit:
« Celui qui ne dit pas qu’Allah est au dessus des cieux, élevé sur Son trône, distinct de sa création, nous devons lui ordonner de se repentir sinon il doit être exécuté et jeté dans les ordures afin que les musulmans et les mécréants vivants en terre musulmane par un pacte ne soient pas dérangés par son odeur infecte »
Ibn Taymiyah a dit que cette parole fut rapportée par l’imam AL-Hakim avec une chaîne de transmission authentique
Conclusion: de ce bref recueil de récits de nos salafs, il nous apparaît de manière claire que nos salafs étaient unanimes sur ce dogme, ils ne divergeaient pas sur cela et jugeaient toute personne disant le contraire comme un égaré.
Note: toutes ces paroles et beaucoup d’autres encore furent mentionnées par l’imam, Sheykh Al Islam Ibn Taymiyah - qu’Allah lui fasse miséricorde dans sa fatwa intitulée « Al Fatwa Al-Hamawiyah »
https://t.me/al_tamheed
L’imam Yahya ibn Mu’ādh (m.258): « certes Allah est au dessus du trône distinct de Sa création (c’est-à-dire qu’Il n’est pas mélangé a eux) et Il cerne toute chose par Sa science et dénombre toute chose, ne doute de cette parole qu’un pauvre jahmi égaré anéanti sceptique qui mélange Allah à Sa création et Son essence divine aux impuretés et aux saletés ».
C’est-à-dire qu’il dit qu’Allah est partout.
Rapporté par l’imam Al-Dhahabi dans son livre Al-‘Uluw
Les savants disent que toute personne qui juge les textes par sa raison (c’est-à-dire qu’il la fait prévaloir à un texte; tout texte qui contredit sa raison et le rejette), nous disons de lui qu’il est jahmi. Les salafs nommaient les mu’tazilah et les asha’irah : jahmiyah car ils sont en concordance avec Jahm sur la base par laquelle il rejeta le sens des textes relatifs aux attributs d’Allah.
L’imam Al-Dhahabi rapporte également dans ce même livre que l’imam ‘Ali ibn Al-Madini - le sheykh de l’imam Al-Bukhari- fut questionné au sujet de ce que disent les gens de la sunnah - au sujet du dogme - , il répondit:
« Ils croient au fait que les croyants verront Allah au paradis, que le Quran est la parole d’Allah (incréé) et qu’Allah est au dessus des cieux élevé au dessus du trône.
Il fut questionné également au sujet du verset « il n’y a pas trois personne sans qu’Il soit le quatrième d’entre eux »
Il répondit: lis ce qu’il y a avant: « ne vois-tu pas qu’Allah sait parfaitement ce qu’il y a dans les cieux et la terre ». (Sourate Al-Mujadilah)
L’imam veut dire ici que le verset n’indique pas qu’Allah est avec eux dans le sens d’être mélangé et présent avec eux de Son Essence mais plutôt avec Sa science qui englobe toute chose comme l’indique le verset qui le précède.
L’imam Al-Tirmidhi dit dans son livre Al-Jami’: « Il est au dessus de Son trône comme Il s’est décrit et Sa science, Son pouvoir et Sa souveraineté sont en tout lieu.
L’imam Abu Zur’ah Al-Razi fut questionné au sujet du verset « Al-Rahman s’est élevé au dessus du trône », il répondit:
Son exégèse est comme tu le lis, Il est au dessus du trône et Sa science est partout et celui qui dit une chose contraire à cela, que la malédiction d’Allah soit sur lui »
L’imam Ibn Al-Mubarak fut questionné: comment doit-on connaître notre Seigneur ?
Il répondit: « qu’Il est au dessus des cieux, élevé au dessus de Son trône, Distinct de Sa création et nous disons pas comme les jahmiyah qu’Il est ici sur terre.
Ibn Taymiyah a dit suite à cela dans Al-Hamawiyah: Ahmed et d’autres dirent ainsi.
Sa’id ibn ‘Amir Al-Dab’i -l’imam des gens du Basrah, un des shouyoukh de l’imam Ahmed - a dit lorsque les jahmiyah furent mentionnés en sa présence:
« Leur parole est pire que celle des juifs et des chrétiens, les juifs, les chrétiens et toutes les autres religions sont tous d’accord avec les musulmans quant au fait qu’Allah est élevé sur Son trône mais eux disent: il n’y a rien dessus !
Rapporté par Al-Bukhari dans son livre « Khalq af’al al-‘ibad »
L’imam Ibn Khuzaymah a dit:
« Celui qui ne dit pas qu’Allah est au dessus des cieux, élevé sur Son trône, distinct de sa création, nous devons lui ordonner de se repentir sinon il doit être exécuté et jeté dans les ordures afin que les musulmans et les mécréants vivants en terre musulmane par un pacte ne soient pas dérangés par son odeur infecte »
Ibn Taymiyah a dit que cette parole fut rapportée par l’imam AL-Hakim avec une chaîne de transmission authentique
Conclusion: de ce bref recueil de récits de nos salafs, il nous apparaît de manière claire que nos salafs étaient unanimes sur ce dogme, ils ne divergeaient pas sur cela et jugeaient toute personne disant le contraire comme un égaré.
Note: toutes ces paroles et beaucoup d’autres encore furent mentionnées par l’imam, Sheykh Al Islam Ibn Taymiyah - qu’Allah lui fasse miséricorde dans sa fatwa intitulée « Al Fatwa Al-Hamawiyah »
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🧁 La douceur de la foi
Désires-tu ressentir cette tendre douceur, ce trésor tant convoité ?
Recherches-tu à te rapprocher de ton Créateur, Le Protecteur, Le Bienveillant, Celui qui accorde à qui Il veut les joyaux de Son royaume ?
Aspires-tu à emprunter la voie du paradis, celle qu’Allah a promis à qui chemine afin d’apprendre Sa noble religion ?
Adoucis ton cœur avec ces brises de foi dont le premier épisode est intitulé :
« Ma soeur voici ta voie vers le paradis »
🖥 À visionner sur le site :
https://minhajassalikaat.com
Désires-tu ressentir cette tendre douceur, ce trésor tant convoité ?
Recherches-tu à te rapprocher de ton Créateur, Le Protecteur, Le Bienveillant, Celui qui accorde à qui Il veut les joyaux de Son royaume ?
Aspires-tu à emprunter la voie du paradis, celle qu’Allah a promis à qui chemine afin d’apprendre Sa noble religion ?
Adoucis ton cœur avec ces brises de foi dont le premier épisode est intitulé :
« Ma soeur voici ta voie vers le paradis »
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Allah dit selon la traduction rapprochée des versets 24-25 de surat Ibrahim :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est fermement ancrée dans le sol et dont la ramure s’élance dans le ciel, qui donne à tout instant ses fruits, par la permission de son Seigneur ? »
Ibn al Qayyim a dit : L’arbre ne reste pas vivant sans une substance qui l’abreuve et l’aide à pousser, si l’on cesse de lui donner cette substance, il fanera et mourra. Il en est ainsi pour l’arbre de la foi qui se trouve dans le cœur, si le serviteur n’en prends pas soin en l’abreuvant à chaque instant avec la science bénéfique, les œuvres pieuses, la méditation et l’évocation d’Allah, il fanera et mourra. (1)
___________
(1) إعلام الموقعين ١٣٤/١
https://t.me/minhaj_as_salikaat
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est fermement ancrée dans le sol et dont la ramure s’élance dans le ciel, qui donne à tout instant ses fruits, par la permission de son Seigneur ? »
Ibn al Qayyim a dit : L’arbre ne reste pas vivant sans une substance qui l’abreuve et l’aide à pousser, si l’on cesse de lui donner cette substance, il fanera et mourra. Il en est ainsi pour l’arbre de la foi qui se trouve dans le cœur, si le serviteur n’en prends pas soin en l’abreuvant à chaque instant avec la science bénéfique, les œuvres pieuses, la méditation et l’évocation d’Allah, il fanera et mourra. (1)
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(1) إعلام الموقعين ١٣٤/١
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Récits de nos pieuses prédécesseures
Hisham ibn Hassan (m148h.) رحمه الله rapporte :
Nous accomplîmes le pèlerinage, puis lorsque nous nous installâmes pour passer la nuit, un homme récita :
« La géhenne comporte sept portes, et à chacune d’elles est destiné un groupe déterminé (de ceux qui sont condamnés à l’Enfer)» Al Hijr - 44
Une femme entendit et lui dit : répète
Il répéta alors, puis elle dit : « je libère sept esclaves que je possède chez moi, je vous prends à témoins qu’ils sont à présent libres pour la face d’Allah, j’en libère un pour (être épargnée de) chacune de ces portes »
📙 صفة الصفوة (٥٠٤/٢)
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Hisham ibn Hassan (m148h.) رحمه الله rapporte :
Nous accomplîmes le pèlerinage, puis lorsque nous nous installâmes pour passer la nuit, un homme récita :
« La géhenne comporte sept portes, et à chacune d’elles est destiné un groupe déterminé (de ceux qui sont condamnés à l’Enfer)» Al Hijr - 44
Une femme entendit et lui dit : répète
Il répéta alors, puis elle dit : « je libère sept esclaves que je possède chez moi, je vous prends à témoins qu’ils sont à présent libres pour la face d’Allah, j’en libère un pour (être épargnée de) chacune de ces portes »
📙 صفة الصفوة (٥٠٤/٢)
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La ruqyah des enfants :
Faire les ablutions avant de commencer puis :
1. Réciter surat al Fatihah 7 fois
2. Réciter ayat al kursi
3. Réciter les deux derniers versets de surat al Baqarah
4. Réciter le verset 129 de surat at Tawbah 7 fois
5. Réciter le verset 51 de surat al Qalam
6. Rassembler ses mains puis crachoter et réciter : surat al Ikhlas, surat al Falaq et surat an Nas puis essuyer le corps de l’enfant de la tête au pieds, faire cela 3 fois
7. Réciter l’invocation:
أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان
وهامة ومن كل عين لامة
8. Réciter l’invocation:
أعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
9. Réciter 3 fois l’invocation:
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
10. Réciter 7 fois l’invocation:
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
11. Réciter l’évocation:
لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم
12. Réciter les versets 97 et 98 de surat al Mu’minun
13. Réciter l’invocation :
اللهم رب الناس أذهب البأس واشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
14. Dire 3 fois : Bismillah
Puis réciter 7 fois l’invocation :
أعوذ بالله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر
15. Réciter l’évocation :
بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك
16. Réciter les versets dans lesquels est mentionnée la guérison :
⁃ le verset 14 de surat at Tawbah
⁃ le verset 80 de surat ash Shu’arah
⁃ le verset 57 de surat Yunus
⁃ le verset 69 de surat an Nahl
⁃ le verset 82 de surat al Isra
⁃ le verset 44 de surat Fussilat
Qu’Allah préserve les enfants des musulmans de tout œil envieux et de toute âme malintentionnée.
Écrit par Dr. Riyad ibn Sa’id
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Faire les ablutions avant de commencer puis :
1. Réciter surat al Fatihah 7 fois
2. Réciter ayat al kursi
3. Réciter les deux derniers versets de surat al Baqarah
4. Réciter le verset 129 de surat at Tawbah 7 fois
5. Réciter le verset 51 de surat al Qalam
6. Rassembler ses mains puis crachoter et réciter : surat al Ikhlas, surat al Falaq et surat an Nas puis essuyer le corps de l’enfant de la tête au pieds, faire cela 3 fois
7. Réciter l’invocation:
أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان
وهامة ومن كل عين لامة
8. Réciter l’invocation:
أعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
9. Réciter 3 fois l’invocation:
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
10. Réciter 7 fois l’invocation:
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
11. Réciter l’évocation:
لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم
12. Réciter les versets 97 et 98 de surat al Mu’minun
13. Réciter l’invocation :
اللهم رب الناس أذهب البأس واشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
14. Dire 3 fois : Bismillah
Puis réciter 7 fois l’invocation :
أعوذ بالله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر
15. Réciter l’évocation :
بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك
16. Réciter les versets dans lesquels est mentionnée la guérison :
⁃ le verset 14 de surat at Tawbah
⁃ le verset 80 de surat ash Shu’arah
⁃ le verset 57 de surat Yunus
⁃ le verset 69 de surat an Nahl
⁃ le verset 82 de surat al Isra
⁃ le verset 44 de surat Fussilat
Qu’Allah préserve les enfants des musulmans de tout œil envieux et de toute âme malintentionnée.
Écrit par Dr. Riyad ibn Sa’id
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Comment ressentir l’amour d’Allah, le plus succulent des plaisirs de ce bas monde
Tu t’es peut-être déjà posé la question :
Est-ce que j’aime Allah ?
En soi, nous ne pouvons pas concevoir qu’un musulman n’aime pas son Seigneur, ceci est impensable, cependant l’amour que nous éprouvons pour Allah diffère selon les cœurs.
Ainsi la question est plutôt :
Comment est-ce que j’aime Allah ?
Parmi les signes qui montrent ton fort amour pour ton Seigneur est que tu prennes plaisir à l’adorer, car Allah aime que nous l’adorions, ainsi celui qui aime quelqu’un prendra plaisir à accomplir ce qu’il aime.
Et plus l’amour sera fort, plus le plaisir sera intense.
C’est ainsi que tu dois mesurer l’amour que tu portes à Allah :
Prends-tu plaisir à l’adorer ou bien ressens-tu de l’ennui, de la lassitude ou de la paresse ?
Certains salaf disaient : « lorsque je commence la prière, j’angoisse à l’idée de la terminer et lorsque je la termine ma poitrine se serre du fait que mon adoration prenne fin »
Notre prophète ﷺ nous donna un exemple de son amour pour Allah lorsqu’il dit : « la prunelle de mes yeux est la prière »
Personne d’entre nous ne voudrait quitter la prunelle de ses yeux car elle représente son bonheur et le plaisir de sa vie toute entière.
Ibn al Qayyim rapporte que certains salaf disaient : « Je me réjouis lorsque la nuit tombe, car je me délecte de l’adoration et je murmure des paroles à Celui que j’aime, je m’isole pour l’adorer alors que je suis en pleine soumission entre Ses mains. Puis je m’attriste au matin quand le jour se lève car je sais que je serai distrait de cela toute la journée »
Il n’y a donc rien de plus délicieux que de se soumettre et d’obéir à notre bien-aimé.
Comment aimer Allah ?
Ibn al Qayyim a énuméré dans son ouvrage madaarij as Salikin dix causes qui mènent à l’amour d’Allah :
1. La lecture du Qur’an, en le méditant et en essayant de comprendre ses significations selon le sens voulu par Allah
2. Les prières surérogatoires
3. L’évocation constante d’Allah avec la langue, le coeur et les œuvres
4. Faire prévaloir ce qu’Allah aime sur ses passions et ses désirs même si cela est difficile
5. Apprendre, comprendre, méditer et ressentir dans son coeur les sens de Ses noms et attributs, car celui qui connaît Allah par Ses noms, Ses attributs et Ses actes l’aimera obligatoirement
6. Observer Sa générosité, Sa bienfaisance, Sa bonté, Ses signes et Ses bienfaits apparents et cachés
7. Humilier et assujettir son coeur à Allah
8. S’isoler avec Allah lorsqu’Il descends au ciel de ce bas monde et lui murmurer des invocations, réciter Sa parole, adopter le comportement de l’adoration entre Ses mains puis terminer en se repentant et en Lui demandant pardon.
9. Éloigner tout ce qui pourrait se mettre en travers du coeur et de l’amour d’Allah
10. Fréquenter ceux qui aiment Allah et qui sont véridiques, en essayant de récolter les fruits de leurs paroles tout comme celui qui cherche à récolter les meilleurs fruits de l’arbre.
L’adorateur qui aspire à la réussite doit tenter de dévouer sa personne à l’adoration d’Allah, comme il prendrait plaisir à servir l’un de ses bien-aimés. Il doit veiller à toujours garder cette flamme allumée dans son coeur qui est en soi son moteur pour se soumettre à l’adoration de Son Seigneur. Car il sait qu’Allah est Le Reconnaissant, qui fait les éloges de qui Lui obéit en le récompensant pour ses œuvres, même minimes. Allah est Celui auprès de qui, les œuvres minimes croissent et qui multiplie leur récompense. Celui dont la bienfaisance envers Ses créatures est immense. Personne n’est capable de dénombrer Ses bienfaits. Il est Le véridique dans Sa promesse, Celui qui passe sur les fautes de Son serviteur, le secourt et le protège. Il accepte le peu que Son serviteur Lui voue et le fait croître.
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Tu t’es peut-être déjà posé la question :
Est-ce que j’aime Allah ?
En soi, nous ne pouvons pas concevoir qu’un musulman n’aime pas son Seigneur, ceci est impensable, cependant l’amour que nous éprouvons pour Allah diffère selon les cœurs.
Ainsi la question est plutôt :
Comment est-ce que j’aime Allah ?
Parmi les signes qui montrent ton fort amour pour ton Seigneur est que tu prennes plaisir à l’adorer, car Allah aime que nous l’adorions, ainsi celui qui aime quelqu’un prendra plaisir à accomplir ce qu’il aime.
Et plus l’amour sera fort, plus le plaisir sera intense.
C’est ainsi que tu dois mesurer l’amour que tu portes à Allah :
Prends-tu plaisir à l’adorer ou bien ressens-tu de l’ennui, de la lassitude ou de la paresse ?
Certains salaf disaient : « lorsque je commence la prière, j’angoisse à l’idée de la terminer et lorsque je la termine ma poitrine se serre du fait que mon adoration prenne fin »
Notre prophète ﷺ nous donna un exemple de son amour pour Allah lorsqu’il dit : « la prunelle de mes yeux est la prière »
Personne d’entre nous ne voudrait quitter la prunelle de ses yeux car elle représente son bonheur et le plaisir de sa vie toute entière.
Ibn al Qayyim rapporte que certains salaf disaient : « Je me réjouis lorsque la nuit tombe, car je me délecte de l’adoration et je murmure des paroles à Celui que j’aime, je m’isole pour l’adorer alors que je suis en pleine soumission entre Ses mains. Puis je m’attriste au matin quand le jour se lève car je sais que je serai distrait de cela toute la journée »
Il n’y a donc rien de plus délicieux que de se soumettre et d’obéir à notre bien-aimé.
Comment aimer Allah ?
Ibn al Qayyim a énuméré dans son ouvrage madaarij as Salikin dix causes qui mènent à l’amour d’Allah :
1. La lecture du Qur’an, en le méditant et en essayant de comprendre ses significations selon le sens voulu par Allah
2. Les prières surérogatoires
3. L’évocation constante d’Allah avec la langue, le coeur et les œuvres
4. Faire prévaloir ce qu’Allah aime sur ses passions et ses désirs même si cela est difficile
5. Apprendre, comprendre, méditer et ressentir dans son coeur les sens de Ses noms et attributs, car celui qui connaît Allah par Ses noms, Ses attributs et Ses actes l’aimera obligatoirement
6. Observer Sa générosité, Sa bienfaisance, Sa bonté, Ses signes et Ses bienfaits apparents et cachés
7. Humilier et assujettir son coeur à Allah
8. S’isoler avec Allah lorsqu’Il descends au ciel de ce bas monde et lui murmurer des invocations, réciter Sa parole, adopter le comportement de l’adoration entre Ses mains puis terminer en se repentant et en Lui demandant pardon.
9. Éloigner tout ce qui pourrait se mettre en travers du coeur et de l’amour d’Allah
10. Fréquenter ceux qui aiment Allah et qui sont véridiques, en essayant de récolter les fruits de leurs paroles tout comme celui qui cherche à récolter les meilleurs fruits de l’arbre.
L’adorateur qui aspire à la réussite doit tenter de dévouer sa personne à l’adoration d’Allah, comme il prendrait plaisir à servir l’un de ses bien-aimés. Il doit veiller à toujours garder cette flamme allumée dans son coeur qui est en soi son moteur pour se soumettre à l’adoration de Son Seigneur. Car il sait qu’Allah est Le Reconnaissant, qui fait les éloges de qui Lui obéit en le récompensant pour ses œuvres, même minimes. Allah est Celui auprès de qui, les œuvres minimes croissent et qui multiplie leur récompense. Celui dont la bienfaisance envers Ses créatures est immense. Personne n’est capable de dénombrer Ses bienfaits. Il est Le véridique dans Sa promesse, Celui qui passe sur les fautes de Son serviteur, le secourt et le protège. Il accepte le peu que Son serviteur Lui voue et le fait croître.
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Le lavage des cheveux lors des ablutions
1.Les petites ablutions (الوضوء)
▫️Il suffit d'essuyer du début des cheveux (en haut du front), jusqu'à la fin des cheveux (derrière la nuque), en allant dans le sens de la pousse des cheveux.
D'après al Bukhari et Muslim, Al Rubay' bint Mu'awwidh qu'Allah l'agrée rapporte que le prophète ﷺ fit ses ablutions chez elle et qu'il essuya toute sa tête en partant du début des cheveux (en haut du front) sans décoiffer ses cheveux.
C'est à dire qu'il passa une seule fois sans faire revenir les mains une deuxième fois du bas vers le haut, de sorte à ne pas décoiffer ses cheveux.
▫️Si la femme porte un serre-tête ou un bandeau couvrant une partie de ses cheveux, elle doit l'enlever afin de pouvoir essuyer sa tête entièrement.
L’Imam Al Baaji qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage al Muntaqa : « si la femme attache ses cheveux avec un tissu, il ne lui est pas permis d'essuyer par dessus car l'eau n'atteindra pas ses cheveux »
Ce n'est pas le cas pour un élastique fin ou une petite barrette qui ne couvrent pas une partie importante des cheveux.
▫️Il ne lui est pas obligatoire de détacher ses cheveux s'ils sont tréssés ou attachés.
Shaykh ibn Uthaymin qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans une de ses fataawa (11/152) lorsqu'il fut questionné a ce sujet : la femme lors des ablutions doit seulement essuyer ses cheveux qu'ils soient attachés ou détachés
▫️La partie concernée par l'essuyage est celle qui est présente sur la tête, et non les cheveux qui dépassent la nuque qu'ils soient attachés ou détachés.
L'Imam al Buhuti qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage Kashaaf al Qina' : Il n'est pas obligatoire d'essuyer les cheveux qui dépassent la nuque
2.Les grandes ablutions (الغسل)
▫️Il ne suffit pas de laver le côté apparent/supérieur des cheveux mais il faut mouiller la tête entièrement jusqu'à ce que l'eau atteigne les racines, en massant afin d'irriguer l'épiderme.
D'après Muslim, Aishah qu'Allah l'agrée rapporte que lorsque le prophète ﷺ faisait ses grandes ablutions, il commençait par se laver les mains, puis il versait de l'eau dans sa main gauche et lavait ses parties intimes, puis il faisait ses petites ablutions, puis il prenait de l'eau et faisait pénétrer ses doigts jusqu'aux racines de ses cheveux jusqu'à ce qu'il jugeait avoir irrigué son épiderme, puis il versait sur sa tête trois poignées d'eau, puis il versait l'eau sur l'intégralité de son corps, et enfin il lavait ses pieds
▫️Il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux tant que les racines sont irriguées.
Muslim rapporte d'après Oum Salamah qu'Allah l'agrée qu'elle dit « Ô messager d'Allah, je suis une femme qui tresse beaucoup ses cheveux, dois-je les défaire pour mes grandes ablutions ? » il dit alors « Non, il te suffit de verser sur ta tête trois poignées d'eau, puis tu verses l'eau sur le restant de ton corps et tu es purifiée »
Shaykh ibn Uthaymin qu'Allah lui fasse miséricorde dit en expliquant ce hadith : cela indique qu'il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux, mais il est obligatoire que l'eau atteigne la racine des cheveux, ainsi si l'on voit que l'eau a atteint la racine des cheveux, cela suffit.
▫️Certains savants voient qu'il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux lors des grandes ablutions pour une impureté majeure (après un rapport avec un homme par exemple), mais que cela est obligatoire après les menstrues, comme c'est l'avis d'Al Hasan et de Tawus.
Selon ce qui fut rapporté de Aishah qu'Allah l'agrée lorsque le prophète ﷺ lui dit quand elle voulut se purifier après ses menstrues : « prends de l'eau, du jujubier et peigne tes cheveux »
Et il est évident que l'on ne peut peigner des cheveux que s'ils sont détachés.
Et d'après al Bukhari : « détache tes cheveux et peigne-les»
▫️Il est obligatoire de laver les longueurs des cheveux et s'ils sont attachés, il faut faire entrer de l'eau de sorte à mouiller tous les cheveux
https://t.me/minhaj_as_salikaat
1.Les petites ablutions (الوضوء)
▫️Il suffit d'essuyer du début des cheveux (en haut du front), jusqu'à la fin des cheveux (derrière la nuque), en allant dans le sens de la pousse des cheveux.
D'après al Bukhari et Muslim, Al Rubay' bint Mu'awwidh qu'Allah l'agrée rapporte que le prophète ﷺ fit ses ablutions chez elle et qu'il essuya toute sa tête en partant du début des cheveux (en haut du front) sans décoiffer ses cheveux.
C'est à dire qu'il passa une seule fois sans faire revenir les mains une deuxième fois du bas vers le haut, de sorte à ne pas décoiffer ses cheveux.
▫️Si la femme porte un serre-tête ou un bandeau couvrant une partie de ses cheveux, elle doit l'enlever afin de pouvoir essuyer sa tête entièrement.
L’Imam Al Baaji qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage al Muntaqa : « si la femme attache ses cheveux avec un tissu, il ne lui est pas permis d'essuyer par dessus car l'eau n'atteindra pas ses cheveux »
Ce n'est pas le cas pour un élastique fin ou une petite barrette qui ne couvrent pas une partie importante des cheveux.
▫️Il ne lui est pas obligatoire de détacher ses cheveux s'ils sont tréssés ou attachés.
Shaykh ibn Uthaymin qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans une de ses fataawa (11/152) lorsqu'il fut questionné a ce sujet : la femme lors des ablutions doit seulement essuyer ses cheveux qu'ils soient attachés ou détachés
▫️La partie concernée par l'essuyage est celle qui est présente sur la tête, et non les cheveux qui dépassent la nuque qu'ils soient attachés ou détachés.
L'Imam al Buhuti qu'Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage Kashaaf al Qina' : Il n'est pas obligatoire d'essuyer les cheveux qui dépassent la nuque
2.Les grandes ablutions (الغسل)
▫️Il ne suffit pas de laver le côté apparent/supérieur des cheveux mais il faut mouiller la tête entièrement jusqu'à ce que l'eau atteigne les racines, en massant afin d'irriguer l'épiderme.
D'après Muslim, Aishah qu'Allah l'agrée rapporte que lorsque le prophète ﷺ faisait ses grandes ablutions, il commençait par se laver les mains, puis il versait de l'eau dans sa main gauche et lavait ses parties intimes, puis il faisait ses petites ablutions, puis il prenait de l'eau et faisait pénétrer ses doigts jusqu'aux racines de ses cheveux jusqu'à ce qu'il jugeait avoir irrigué son épiderme, puis il versait sur sa tête trois poignées d'eau, puis il versait l'eau sur l'intégralité de son corps, et enfin il lavait ses pieds
▫️Il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux tant que les racines sont irriguées.
Muslim rapporte d'après Oum Salamah qu'Allah l'agrée qu'elle dit « Ô messager d'Allah, je suis une femme qui tresse beaucoup ses cheveux, dois-je les défaire pour mes grandes ablutions ? » il dit alors « Non, il te suffit de verser sur ta tête trois poignées d'eau, puis tu verses l'eau sur le restant de ton corps et tu es purifiée »
Shaykh ibn Uthaymin qu'Allah lui fasse miséricorde dit en expliquant ce hadith : cela indique qu'il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux, mais il est obligatoire que l'eau atteigne la racine des cheveux, ainsi si l'on voit que l'eau a atteint la racine des cheveux, cela suffit.
▫️Certains savants voient qu'il n'est pas obligatoire de détacher les cheveux lors des grandes ablutions pour une impureté majeure (après un rapport avec un homme par exemple), mais que cela est obligatoire après les menstrues, comme c'est l'avis d'Al Hasan et de Tawus.
Selon ce qui fut rapporté de Aishah qu'Allah l'agrée lorsque le prophète ﷺ lui dit quand elle voulut se purifier après ses menstrues : « prends de l'eau, du jujubier et peigne tes cheveux »
Et il est évident que l'on ne peut peigner des cheveux que s'ils sont détachés.
Et d'après al Bukhari : « détache tes cheveux et peigne-les»
▫️Il est obligatoire de laver les longueurs des cheveux et s'ils sont attachés, il faut faire entrer de l'eau de sorte à mouiller tous les cheveux
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Ainsi étaient les salaf lors de l’erreur
Sa’id ibn Mansur rapporte dans son ouvrage Al Sunan d’après Sa’id ibn Iyyas qu’un homme épousa une femme de la tribu de Bani Shamkh, puis il aperçut sa mère qui lui plut, il alla voir Abdullah ibn Mas’ud qu’Allah l’agrée et lui dit : j’ai épousé une femme avec qui je n’ai pas consommé le mariage, puis sa mère me plut, puis-je la divorcer et épouser sa mère ?
Abdullah ibn Mas’ud dit : oui
Il la divorça et épousa sa mère.
Abdullah ibn Mas’ud se rendit ensuite à Médine et questionna les compagnons du messager d’Allah ﷺ (certains rapporteurs mentionnèrent ‘Umar ibn al Khattab et ‘Ali ibn abi Talib qu’Allah les agrée), qui dirent : ceci n’est pas correct.
Il se présenta alors à la tribu de Bani Shamkh et dit : où est l’homme qui épousa la mère de la femme avec qui il était marié ?
Ils dirent : le voici
Abdullah dit : qu’il se sépare d’elle
Les gens dirent : Comment (se séparerait-il d’elle) alors qu’elle est enceinte ?
Abdullah dit : quand bien même serait-elle enceinte, il doit la divorcer car elle lui fut interdite par Allah.
C’est ainsi que l’illustre compagnon Abdullah ibn Mas’ud, qui faisait partie des savants à son époque, nous enseigne la modestie et l’humilité quant au fait de revenir à la vérité après s’être trompé.
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Sa’id ibn Mansur rapporte dans son ouvrage Al Sunan d’après Sa’id ibn Iyyas qu’un homme épousa une femme de la tribu de Bani Shamkh, puis il aperçut sa mère qui lui plut, il alla voir Abdullah ibn Mas’ud qu’Allah l’agrée et lui dit : j’ai épousé une femme avec qui je n’ai pas consommé le mariage, puis sa mère me plut, puis-je la divorcer et épouser sa mère ?
Abdullah ibn Mas’ud dit : oui
Il la divorça et épousa sa mère.
Abdullah ibn Mas’ud se rendit ensuite à Médine et questionna les compagnons du messager d’Allah ﷺ (certains rapporteurs mentionnèrent ‘Umar ibn al Khattab et ‘Ali ibn abi Talib qu’Allah les agrée), qui dirent : ceci n’est pas correct.
Il se présenta alors à la tribu de Bani Shamkh et dit : où est l’homme qui épousa la mère de la femme avec qui il était marié ?
Ils dirent : le voici
Abdullah dit : qu’il se sépare d’elle
Les gens dirent : Comment (se séparerait-il d’elle) alors qu’elle est enceinte ?
Abdullah dit : quand bien même serait-elle enceinte, il doit la divorcer car elle lui fut interdite par Allah.
C’est ainsi que l’illustre compagnon Abdullah ibn Mas’ud, qui faisait partie des savants à son époque, nous enseigne la modestie et l’humilité quant au fait de revenir à la vérité après s’être trompé.
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✨| Des jours plus précieux que l’or
Nous sommes à l’aube de jours bénis,
Nou entrons dans des jours précieux, qui nous viennent avec de douces éfluves, et une miséricorde d’un Seigneur Généreux
Ce sont les jours de la miséricorde et du pardon, les jours où les cieux s’ouvrent de par leur lumière, l’abondance de bien et les adorations qu’ils contiennent,
Des jours lors desquels Allah déverse sur Ses serviteurs Sa miséricorde et Sa bénédiction,
Des jours lors desquels Allah parachève Sur eux Ses bienfaits apparents et cachés, en leur pardonnant, en acceptant leur repentir et en les affranchissant du feu de l’enfer
✨Des jours plus précieux que l’or
Ou plutôt, des jours plus précieux que ce bas-monde tout entier
Des jours où notre prophète ﷺ et Ses nobles compagnons se consacraient entièrement à l’adoration d’Allah, à Son évocation et à son invocation
Il s’agit des dix premiers jours de Dhul Hijjah
Les dix meilleurs jours de ce bas-monde
Notre Seigneur jura par ces dix jours, ce qui indique leur mérite et leur grandeur :
« Par l’aube - Par les dix nuits » (Al Fajr v. 1-2)
▫️‘Ikrimah qu’Allah l’agréé a dit en expliquant la parole d’Allah : « Par les dix nuits » : Il s’agit des jours précédant le sacrifice (Al Adha)
▫️Qataadah qu’Allah lui fasse miséricorde a dit : Nous disions qu’il s’agit des dix premiers jours de dhul hijjah
▫️Et Masruq qu’Allah lui fasse miséricorde fut questionné au sujet de la parole d’Allah « Par les dix nuits », il dit alors : Il s’agit des dix meilleurs jours de l’année
▫️Ibn Kathir qu’Allah lui fasse miséricorde mentionna dans son tafsir (4/535) :
« Le sens voulu par « les dix nuits » est : les dix premiers jours de dhul Hijjah, tel que dirent ibn ‘Abbas et ibn al Zubayr qu’Allah les agrée, ainsi que Mujahid et d’autres parmi les salaf et leurs suiveurs. Allah jura par ces jours ce qui indique leur plénitude »
Il leur suffit pour mérite, qu’ils soient les jours lors desquels Allah ordonna de l’évoquer dans Son noble livre :
« Appelle les gens au pélerinage, ils répondront à ton appel et viendront à pied et sur toute chamelle émaciée (par le voyage), des chemins les plus éloignés - afin d’assister à de nombreux bienfaits et de mentionner le nom d’Allah, en des jours connus, au moment d’immoler la bête qu’Allah leur a accordé. Mangez-en et nourrissez-en le pauvre démuni » (Al Hajj v. 27-28)
▫️Ibn al Qayyim qu’Allah lui fasse miséricorde mentionna dans son ouvrage Zaad al Ma’ad (2/360) :
« Le prophète ﷺ invoquait Allah en abondance lors des dix premiers jours de dhul Hijjah, et ordonnait de dire : « La Ilaha illa Allah, Allahu akbar, Alhamdulillah »
Il s’agit donc d’un trésor rare, d’une occasion en or afin d’améliorer nos âmes et notre situation, afin de renforcer notre lien avec Allah, Le Bienfaiteur, Le Sublime
Ces dix jours se sont rapprochés, et la mort est encore plus proche..
Sachez que celui qui va vers Allah, Allah va vers lui,
Celui qui demande pardon à Allah, Allah lui pardonne
Où sont donc les adorateurs ?
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Nous sommes à l’aube de jours bénis,
Nou entrons dans des jours précieux, qui nous viennent avec de douces éfluves, et une miséricorde d’un Seigneur Généreux
Ce sont les jours de la miséricorde et du pardon, les jours où les cieux s’ouvrent de par leur lumière, l’abondance de bien et les adorations qu’ils contiennent,
Des jours lors desquels Allah déverse sur Ses serviteurs Sa miséricorde et Sa bénédiction,
Des jours lors desquels Allah parachève Sur eux Ses bienfaits apparents et cachés, en leur pardonnant, en acceptant leur repentir et en les affranchissant du feu de l’enfer
✨Des jours plus précieux que l’or
Ou plutôt, des jours plus précieux que ce bas-monde tout entier
Des jours où notre prophète ﷺ et Ses nobles compagnons se consacraient entièrement à l’adoration d’Allah, à Son évocation et à son invocation
Il s’agit des dix premiers jours de Dhul Hijjah
Les dix meilleurs jours de ce bas-monde
Notre Seigneur jura par ces dix jours, ce qui indique leur mérite et leur grandeur :
« Par l’aube - Par les dix nuits » (Al Fajr v. 1-2)
▫️‘Ikrimah qu’Allah l’agréé a dit en expliquant la parole d’Allah : « Par les dix nuits » : Il s’agit des jours précédant le sacrifice (Al Adha)
▫️Qataadah qu’Allah lui fasse miséricorde a dit : Nous disions qu’il s’agit des dix premiers jours de dhul hijjah
▫️Et Masruq qu’Allah lui fasse miséricorde fut questionné au sujet de la parole d’Allah « Par les dix nuits », il dit alors : Il s’agit des dix meilleurs jours de l’année
▫️Ibn Kathir qu’Allah lui fasse miséricorde mentionna dans son tafsir (4/535) :
« Le sens voulu par « les dix nuits » est : les dix premiers jours de dhul Hijjah, tel que dirent ibn ‘Abbas et ibn al Zubayr qu’Allah les agrée, ainsi que Mujahid et d’autres parmi les salaf et leurs suiveurs. Allah jura par ces jours ce qui indique leur plénitude »
Il leur suffit pour mérite, qu’ils soient les jours lors desquels Allah ordonna de l’évoquer dans Son noble livre :
« Appelle les gens au pélerinage, ils répondront à ton appel et viendront à pied et sur toute chamelle émaciée (par le voyage), des chemins les plus éloignés - afin d’assister à de nombreux bienfaits et de mentionner le nom d’Allah, en des jours connus, au moment d’immoler la bête qu’Allah leur a accordé. Mangez-en et nourrissez-en le pauvre démuni » (Al Hajj v. 27-28)
▫️Ibn al Qayyim qu’Allah lui fasse miséricorde mentionna dans son ouvrage Zaad al Ma’ad (2/360) :
« Le prophète ﷺ invoquait Allah en abondance lors des dix premiers jours de dhul Hijjah, et ordonnait de dire : « La Ilaha illa Allah, Allahu akbar, Alhamdulillah »
Il s’agit donc d’un trésor rare, d’une occasion en or afin d’améliorer nos âmes et notre situation, afin de renforcer notre lien avec Allah, Le Bienfaiteur, Le Sublime
Ces dix jours se sont rapprochés, et la mort est encore plus proche..
Sachez que celui qui va vers Allah, Allah va vers lui,
Celui qui demande pardon à Allah, Allah lui pardonne
Où sont donc les adorateurs ?
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🌱 | Un commerce rentable avec notre Seigneur
Nous voici à plus de la moitié de ces dix précieux jours, les dix meilleurs jours de ce bas-monde, avec la bénédiction qu’ils contiennent
Accourons vers Allah, vers Son obéissance et Sa mention
Nous vivons des jours vertueux lors desquels les cœurs s’attendrissent et reviennent auprès de leur Seigneur repentants..
Des jours où Allah aime que nous œuvrions pour Lui, l’occasion est grandiose et les jours sont peu nombreux
Ne laissons pas la caravane du bien passer sans que nous n’ayons pu profiter d’un commerce rentable avec notre Seigneur, L’Immense, Le Grand Donateur, Le Généreux par excellence, Le Pourvoyeur, Celui qui accorde ce qu’Il veut des trésors de Son royaume, de Sa miséricorde et de Sa subsistance, par Sa sagesse et Sa science.
Les dix jours de dhul Hijjah sont une occasion d’acheter le paradis, en dévouant notre âme toute entière à Allah
Allah dit selon la traduction rapprochée des versets 10-11 de surat al Saf :
« Ô vous qui croyez, Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux ? - Croyez en Allah et en Son messager et combattez sur le Sentier d’Allah de vos biens et de vos personnes »
Y a-t-il de meilleurs jours afin de soumettre Sa personne à Allah, que les jours lors desquels les œuvres sont les plus aimées auprès d’Allah ?
L’Imam al Bukhari rapporte que le prophète ﷺ a dit : « Il n’y a aucun jour où les œuvres qui y sont accomplies sont plus aimées auprès d’Allah que les dix premiers jours (de dhul hijjah) »
Y a-t-il de meilleurs jours afin d’œuvrer en recherchant l’agrément d’Allah, que des jours lors desquels les œuvres sont plus méritoires que le jihad (le combat dans le sentier d’Allah) ?
À la suite du hadith mentionné plus haut, les gens dirent : « Ô messager d’Allah ni même le combat dans le sentier d’Allah ? Il répondit : ni même le combat dans le sentier d’Allah, sauf un homme qui s’y rendit avec son âme et son argent et qui revint sans rien »
▫️al Hafidh ibn Rajab qu’Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage Lataa-if al Ma’arif:
« Accourons, accourons aux œuvres pieuses
Précipitons-nous, avant que le terme ne nous surprenne
Avant que le négligeant regrette ce qu’il a oeuvré
Et qu’il demande le retour (sur terre) afin d’accomplir des oeuvres pieuses, mais que sa demande ne soit pas exaucée
Avant que la mort s’immisce entre l’espérant et l’atteinte de ses espoirs
Avant que l’homme soit enterré dans un trou et que son sort dépende des œuvres qu’il a accompli »
https://t.me/minhaj_as_salikaat
Nous voici à plus de la moitié de ces dix précieux jours, les dix meilleurs jours de ce bas-monde, avec la bénédiction qu’ils contiennent
Accourons vers Allah, vers Son obéissance et Sa mention
Nous vivons des jours vertueux lors desquels les cœurs s’attendrissent et reviennent auprès de leur Seigneur repentants..
Des jours où Allah aime que nous œuvrions pour Lui, l’occasion est grandiose et les jours sont peu nombreux
Ne laissons pas la caravane du bien passer sans que nous n’ayons pu profiter d’un commerce rentable avec notre Seigneur, L’Immense, Le Grand Donateur, Le Généreux par excellence, Le Pourvoyeur, Celui qui accorde ce qu’Il veut des trésors de Son royaume, de Sa miséricorde et de Sa subsistance, par Sa sagesse et Sa science.
Les dix jours de dhul Hijjah sont une occasion d’acheter le paradis, en dévouant notre âme toute entière à Allah
Allah dit selon la traduction rapprochée des versets 10-11 de surat al Saf :
« Ô vous qui croyez, Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux ? - Croyez en Allah et en Son messager et combattez sur le Sentier d’Allah de vos biens et de vos personnes »
Y a-t-il de meilleurs jours afin de soumettre Sa personne à Allah, que les jours lors desquels les œuvres sont les plus aimées auprès d’Allah ?
L’Imam al Bukhari rapporte que le prophète ﷺ a dit : « Il n’y a aucun jour où les œuvres qui y sont accomplies sont plus aimées auprès d’Allah que les dix premiers jours (de dhul hijjah) »
Y a-t-il de meilleurs jours afin d’œuvrer en recherchant l’agrément d’Allah, que des jours lors desquels les œuvres sont plus méritoires que le jihad (le combat dans le sentier d’Allah) ?
À la suite du hadith mentionné plus haut, les gens dirent : « Ô messager d’Allah ni même le combat dans le sentier d’Allah ? Il répondit : ni même le combat dans le sentier d’Allah, sauf un homme qui s’y rendit avec son âme et son argent et qui revint sans rien »
▫️al Hafidh ibn Rajab qu’Allah lui fasse miséricorde a dit dans son ouvrage Lataa-if al Ma’arif:
« Accourons, accourons aux œuvres pieuses
Précipitons-nous, avant que le terme ne nous surprenne
Avant que le négligeant regrette ce qu’il a oeuvré
Et qu’il demande le retour (sur terre) afin d’accomplir des oeuvres pieuses, mais que sa demande ne soit pas exaucée
Avant que la mort s’immisce entre l’espérant et l’atteinte de ses espoirs
Avant que l’homme soit enterré dans un trou et que son sort dépende des œuvres qu’il a accompli »
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L’Imam Ahmad rapporte dans son Musnad d’après Abdullah ibn Mas’ud qu’Allah l’agrée qu’il dit :
« Allah regarda les cœurs des serviteurs et vit que le cœur de Muhammad ﷺ était le meilleur des cœurs, Il le choisit alors afin de l’envoyer transmettre Son message »
Ô Allah couvre d’éloges, salue et bénis la meilleure des créatures, ton serviteur et messager Muhammad, ainsi que sa famille et ses compagnons
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« Allah regarda les cœurs des serviteurs et vit que le cœur de Muhammad ﷺ était le meilleur des cœurs, Il le choisit alors afin de l’envoyer transmettre Son message »
Ô Allah couvre d’éloges, salue et bénis la meilleure des créatures, ton serviteur et messager Muhammad, ainsi que sa famille et ses compagnons
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Ibn al Jawzi رحمه الله a dit :
Lorsque je vis mon âme aimer la science, la faire prévaloir sur toute chose, et préférer des heures à l’étudier plutôt que des heures à accomplir des œuvres surérogatoires (…), je me suis adressé à elle en m’écriant :
Que t’as donc profité la science ? Où est la crainte ? Où est la peur ? Où est la frayeur ?
N’as-tu rien entendu au sujet de l’adoration et de la dévotion des meilleurs érudits de cette communauté ?
Le messager ﷺ, ne priait-il pas au point où ses pieds enflaient ?
Abu Bakr qu’Allah l’agrée, ne sanglotait-il pas éperdument ?
N’y avait-il pas sur les joues de Umar qu’Allah l’agrée deux traces causées par les larmes ?
Uthman qu’Allah l’agrée ne clôturait-il pas le Qur’an au cours d’une unité de prière ?
Ali qu’Allah l’agrée ne pleurait-il pas toute la nuit sur son lieu de prière au point où sa barbe était trempée de larmes puis il disait « Ô bas-monde, trompe autre que moi! »
Al Hasan Al Basri ne vivait-il pas inquiet et effrayé ?
Sa’id ibn Al Musayyib ne passait-il pas tout son temps à la mosquée au point où il n’a raté aucune prière en groupe pendant 40 ans ?
Al Aswad ibn Yazid ne jeûnait-il pas abondamment au point où son teint devint jaunâtre ?
La fille d’Al Rabi’ ibn Khuthaym ne lui a-t-elle pas dit « qu’ai-je à voir les gens dormir, alors que tu ne dors jamais ? » ce à quoi il répondit : «Ton père craint le châtiment du jour dernier » ?
Abu Muslim al Khawlani n’avait-il pas accroché un fouet à la mosquée avec lequel il se punissait lorsqu’il ressentait de la lassitude ?
Yazid al Raqashi n’a-t-il pas jeûné pendant 40 ans en disant : malheur à moi, les pieux dévots m’ont précédé ?
Sufyan al Thawri ne pleurait-il pas des larmes de sang à cause de sa crainte ?
Ne sais-tu pas comment les quatre imams Abu Hanifah, Malik, Al Shafi’i et Ahmad étaient de pieux ascètes et adorateurs ?
Prends garde à faire perdurer l’apprentissage de la science sans la mettre en application, car ceci est l’état des paresseux
📕صيد الخاطر صـ ٨٤
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Lorsque je vis mon âme aimer la science, la faire prévaloir sur toute chose, et préférer des heures à l’étudier plutôt que des heures à accomplir des œuvres surérogatoires (…), je me suis adressé à elle en m’écriant :
Que t’as donc profité la science ? Où est la crainte ? Où est la peur ? Où est la frayeur ?
N’as-tu rien entendu au sujet de l’adoration et de la dévotion des meilleurs érudits de cette communauté ?
Le messager ﷺ, ne priait-il pas au point où ses pieds enflaient ?
Abu Bakr qu’Allah l’agrée, ne sanglotait-il pas éperdument ?
N’y avait-il pas sur les joues de Umar qu’Allah l’agrée deux traces causées par les larmes ?
Uthman qu’Allah l’agrée ne clôturait-il pas le Qur’an au cours d’une unité de prière ?
Ali qu’Allah l’agrée ne pleurait-il pas toute la nuit sur son lieu de prière au point où sa barbe était trempée de larmes puis il disait « Ô bas-monde, trompe autre que moi! »
Al Hasan Al Basri ne vivait-il pas inquiet et effrayé ?
Sa’id ibn Al Musayyib ne passait-il pas tout son temps à la mosquée au point où il n’a raté aucune prière en groupe pendant 40 ans ?
Al Aswad ibn Yazid ne jeûnait-il pas abondamment au point où son teint devint jaunâtre ?
La fille d’Al Rabi’ ibn Khuthaym ne lui a-t-elle pas dit « qu’ai-je à voir les gens dormir, alors que tu ne dors jamais ? » ce à quoi il répondit : «Ton père craint le châtiment du jour dernier » ?
Abu Muslim al Khawlani n’avait-il pas accroché un fouet à la mosquée avec lequel il se punissait lorsqu’il ressentait de la lassitude ?
Yazid al Raqashi n’a-t-il pas jeûné pendant 40 ans en disant : malheur à moi, les pieux dévots m’ont précédé ?
Sufyan al Thawri ne pleurait-il pas des larmes de sang à cause de sa crainte ?
Ne sais-tu pas comment les quatre imams Abu Hanifah, Malik, Al Shafi’i et Ahmad étaient de pieux ascètes et adorateurs ?
Prends garde à faire perdurer l’apprentissage de la science sans la mettre en application, car ceci est l’état des paresseux
📕صيد الخاطر صـ ٨٤
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Il y a dans la foi et la prière une fermeté lors de la détresse et du malheur.
Médite la parole d’Allah :
﴾L’homme a été créé impatient et avide. Il se montre abattu dans le malheur et avare et ingrat dans le bien. Sauf ceux qui accomplissent la prière et qui y sont assidus﴿
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Médite la parole d’Allah :
﴾L’homme a été créé impatient et avide. Il se montre abattu dans le malheur et avare et ingrat dans le bien. Sauf ceux qui accomplissent la prière et qui y sont assidus﴿
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La patience lors des menstrues et de leurs maux est une adoration :
Il fut mentionné dans le recueil authentique de l’imam Al Bukhari d’après Aishah la mère des croyants qu’elle dit : nous allâmes accomplir le pèlerinage, puis lorsque nous fûmes arrivés à Sarif (vallée située à une dizaine de kilomètres de Makkah, actuellement nommée an Nuwariyyah), j’eus mes menstrues.
Le prophète ﷺ vint me voir alors que je pleurais.
Il me dit : qu’as-tu ? As-tu tes menstrues ?
Je répondis : oui.
Il dit alors : Ceci est une chose qu’Allah destina aux filles d’Adam
Les menstrues sont donc un décret d’Allah pour les filles d’Adam qui touche l’ensemble des femmes. Elle sont donc récompensées pour leur patience lors des désagréments qu’elles occasionnent :
Al Hafidh ibn Rajab dit dans son ouvrage Fath al Baari (28/2) : Allah décréta cela aux femmes et le leur imposa. Elles sont donc en état d’adoration lorsqu’elles patientent lors de leur période de menstrues.
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Il fut mentionné dans le recueil authentique de l’imam Al Bukhari d’après Aishah la mère des croyants qu’elle dit : nous allâmes accomplir le pèlerinage, puis lorsque nous fûmes arrivés à Sarif (vallée située à une dizaine de kilomètres de Makkah, actuellement nommée an Nuwariyyah), j’eus mes menstrues.
Le prophète ﷺ vint me voir alors que je pleurais.
Il me dit : qu’as-tu ? As-tu tes menstrues ?
Je répondis : oui.
Il dit alors : Ceci est une chose qu’Allah destina aux filles d’Adam
Les menstrues sont donc un décret d’Allah pour les filles d’Adam qui touche l’ensemble des femmes. Elle sont donc récompensées pour leur patience lors des désagréments qu’elles occasionnent :
Al Hafidh ibn Rajab dit dans son ouvrage Fath al Baari (28/2) : Allah décréta cela aux femmes et le leur imposa. Elles sont donc en état d’adoration lorsqu’elles patientent lors de leur période de menstrues.
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Un mot aux mères en ces dix derniers jours :
Tes efforts afin d’occuper tes enfants pour pouvoir t’isoler avec ton Seigneur en ces dix dernières nuits précieuses : Allah les voit
Il se peut même que Le Généreux, Celui qui accorde tout, Celui dont le bien et les dons sont abondants et immenses, t’octroie en répondant aux besoins de tes enfants un rang plus élevé que ceux qui sont en retraite spirituelle, ceux qui se sont consacrés au Qur’an et à la prière nocturne
Car tes enfants sont un dépôt que leur Créateur t’as confié et tu es en état d’adoration lorsque tu prends soin d’eux
Allah dit selon la traduction rapprochée du verset 32 de surat al Ma’arij en décrivant les croyants qui seront honorés dans les jardins du Paradis :
﴾Ceux qui prennent soin des dépôts qui leur sont confiés﴿
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Tes efforts afin d’occuper tes enfants pour pouvoir t’isoler avec ton Seigneur en ces dix dernières nuits précieuses : Allah les voit
Il se peut même que Le Généreux, Celui qui accorde tout, Celui dont le bien et les dons sont abondants et immenses, t’octroie en répondant aux besoins de tes enfants un rang plus élevé que ceux qui sont en retraite spirituelle, ceux qui se sont consacrés au Qur’an et à la prière nocturne
Car tes enfants sont un dépôt que leur Créateur t’as confié et tu es en état d’adoration lorsque tu prends soin d’eux
Allah dit selon la traduction rapprochée du verset 32 de surat al Ma’arij en décrivant les croyants qui seront honorés dans les jardins du Paradis :
﴾Ceux qui prennent soin des dépôts qui leur sont confiés﴿
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Les batailles du prophète ﷺ avec les juifs :
1- La bataille de Banu Qaynuqa' (2 H.) la cause : la trahsion des juifs
2- La bataille de Banu An-Nadhir (4 H.) la cause : la trahison des juifs
3- La bataille de Banu Qurayzhah (5 H.) la cause : la trahison des juifs
4- La bataille de Khaybar (7 H.) la cause : la trahison des juifs
Un peuple vil et traître. Médite cette caractéristique : traître (1)
Elle regroupe tous les mauvais aspects d'un peuple, et à leur tête : le mensonge, la tromperie, la trahison, la bassesse
﴾A chaque fois qu'ils concluent un pacte, une partie d'entre eux le viole et le renie﴿ Al Baqarah v.100
______________________
(1) Al Bukhari rapporte dans son recueil authentique (n°3938) d'après Anas ibn Malik que lorsque Abdullah ibn Salaam alla voir le prophète ﷺ afin de se convertir à l'Islam, il lui dit "Les juifs sont un peuple traître"
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1- La bataille de Banu Qaynuqa' (2 H.) la cause : la trahsion des juifs
2- La bataille de Banu An-Nadhir (4 H.) la cause : la trahison des juifs
3- La bataille de Banu Qurayzhah (5 H.) la cause : la trahison des juifs
4- La bataille de Khaybar (7 H.) la cause : la trahison des juifs
Un peuple vil et traître. Médite cette caractéristique : traître (1)
Elle regroupe tous les mauvais aspects d'un peuple, et à leur tête : le mensonge, la tromperie, la trahison, la bassesse
﴾A chaque fois qu'ils concluent un pacte, une partie d'entre eux le viole et le renie﴿ Al Baqarah v.100
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(1) Al Bukhari rapporte dans son recueil authentique (n°3938) d'après Anas ibn Malik que lorsque Abdullah ibn Salaam alla voir le prophète ﷺ afin de se convertir à l'Islam, il lui dit "Les juifs sont un peuple traître"
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