Хасан аль-Басри, (да смилуется над ним Аллаh), сказал:
“Мирская жизнь полностью во мраке, кроме собраний учёных”.
См. "Джамиа баян аль-ильм уа фадлих", 264.📚
“Мирская жизнь полностью во мраке, кроме собраний учёных”.
См. "Джамиа баян аль-ильм уа фадлих", 264.📚
шёл имам Ахмад по грязи , проявляя осторожность , тут опустилась его нога в грязь и тогда он уже смело начал опускать её и сказал своим друзьям:
«подобно этому и раб (Аллаха) , будет продолжать остерегаться от грехов , а если впал в грехи , то начинает погружаться в них».
«аль адаб аш-шар'ийа» , 1 том стр. 82.
«подобно этому и раб (Аллаха) , будет продолжать остерегаться от грехов , а если впал в грехи , то начинает погружаться в них».
«аль адаб аш-шар'ийа» , 1 том стр. 82.
аль-Хасан аль-Басри, (рахимахуЛлаh), говорил:
“Человек читает Къуран, но его сосед не ощущает этого; разбирается во многих вопросах фикха, но люди не чувствуют этого. У него в доме гости, а он совершает длительную молитву, однако, никто не догадывается об этом. Мы встречали таких людей, которые никогда не совершили бы каких-либо актов поклонения открыто, если можно было совершить их в тайне. И мусульмане совершали большое количество мольбы, но никто не слышал их голоса. Это был лишь шепот между ними и их Господом. Ибо Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (Сура аль-А’раф, аят 55)”.
См. Ибн Мухаммад аль-Къасым, Мифтахуд-Да’уату-р-Расуль.📚
“Человек читает Къуран, но его сосед не ощущает этого; разбирается во многих вопросах фикха, но люди не чувствуют этого. У него в доме гости, а он совершает длительную молитву, однако, никто не догадывается об этом. Мы встречали таких людей, которые никогда не совершили бы каких-либо актов поклонения открыто, если можно было совершить их в тайне. И мусульмане совершали большое количество мольбы, но никто не слышал их голоса. Это был лишь шепот между ними и их Господом. Ибо Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (Сура аль-А’раф, аят 55)”.
См. Ибн Мухаммад аль-Къасым, Мифтахуд-Да’уату-р-Расуль.📚
Не спеши и не проявляй высокомерие, когда нужно оставить дурное
•Абдуллах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем в благом лучше, чем быть предводителем в плохом!»
См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 38343, аль-Байхакъи «аш-Шу'аб» 9886.
•Абдуллах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем в благом лучше, чем быть предводителем в плохом!»
См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 38343, аль-Байхакъи «аш-Шу'аб» 9886.
Обольщение этого мира !
Сегодня многие люди забыли о том, что земная жизнь - пустое развлечение, игра и обольщение, Потому что они погрузились в мир этот с его наслаждениями и украшениями и полюбили его.
Они забыли обо всем в погоне за удовольствиями. Заполучив какое нибудь из мирских благ, они тут же загораются желанием получить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к приходящим мирским удовольствиям - настолько привязаны они к этому миру. Это настоящая Катастрофа. Общине, погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот мир, очень трудно возродиться,подняться и улучшить свое положение в этом мире. Что же касается умеренного пользования мирскими благами в границах, установленных шариатом и использования этого мира для снискания Мира вечного, то это похвальное действие.
Жизнеописание Пророка ас-Салляби т-1 стр 176-177
Сегодня многие люди забыли о том, что земная жизнь - пустое развлечение, игра и обольщение, Потому что они погрузились в мир этот с его наслаждениями и украшениями и полюбили его.
Они забыли обо всем в погоне за удовольствиями. Заполучив какое нибудь из мирских благ, они тут же загораются желанием получить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к приходящим мирским удовольствиям - настолько привязаны они к этому миру. Это настоящая Катастрофа. Общине, погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот мир, очень трудно возродиться,подняться и улучшить свое положение в этом мире. Что же касается умеренного пользования мирскими благами в границах, установленных шариатом и использования этого мира для снискания Мира вечного, то это похвальное действие.
Жизнеописание Пророка ас-Салляби т-1 стр 176-177
«Лучший вид просьбы о прощении (истигъфар) таков: человек начинает с восхвалением своего Господа, затем признает свой грех и затем просит у Аллаха прощения».
См. Асбабуль-магъфира, 5
См. Асбабуль-магъфира, 5
Пророк сказал:
«Настанут для людей времена, когда человека перестанет заботить то, дозволенным или запретным является приобретаемое им имущество».
аль-Бухари 2059
Этот хадис является предостережением от беспечности и попустительства торговцев в отношении норм Шариата, и указывает на необходимость стремления к дозволенной торговле, которая может быть таковой лишь в том случае, когда у торговца есть знания в этой области.
Именно поэтому праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил:
«Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!»
ат-Тирмизи 487. «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275
«Настанут для людей времена, когда человека перестанет заботить то, дозволенным или запретным является приобретаемое им имущество».
аль-Бухари 2059
Этот хадис является предостережением от беспечности и попустительства торговцев в отношении норм Шариата, и указывает на необходимость стремления к дозволенной торговле, которая может быть таковой лишь в том случае, когда у торговца есть знания в этой области.
Именно поэтому праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил:
«Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!»
ат-Тирмизи 487. «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275
ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом.
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»
(51:56–58).
Единобожие это нечто, что изначально присуще самой природе людей. Если оставить душу со свойственной ей врожденной природой, нетронутой, и никак не влиять на неё, то она признает божественность Аллаха, возлюбит Его и станет поклоняться только Ему, не придавая сотоварищей. Однако заложенную в душу человека веру в Единственного Бога развращает, отдаляя от истины, то, что представляют ей прекрасным дьяволы из числа людей и джиннов, внушающих человеческих душе красивые слова обольщения. Таким образом, Единобожие изначально присуще естественному состоянию человека, а многобожие ему чуждо.
Всевышний Аллах сказал:
«Обрати свой лик к религии, как ханиф (исповедуя Единобожие). Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» (30:30).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал так:
«Каждый младенец рождается не иначе, как в своём естественном состоянии (фитра), а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!».
Достоверный хадис [Малик (569); Ахмад (2/233, 481); аль-Бухари
(1292, 1358, 1359, 4775 и 6599); Муслим (2658); Абу Дауд (4714) и Ибн
Хиббан (129, 130, 133)].
Таким образом, Единобожие является естеством каждого человека.
Со времён Адама и в течение долгих веков религией его потомков был ислам. Аллах Всевышний сказал:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» (2:213).
Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероубеждения, то впервые это явление стало наблюдаться среди народа Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха к человечеству.
Аллах Всевышний сказал:
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и Пророкам после него» (4:163).
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим, отделяло десять веков: тогда все люди придерживались
ислама». Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти слова, безусловно, верны, так как соответствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Каба, согласно которой аят из суры «Корова» звучит так: „Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, и послал Аллах…“ О правильности этой версии чтения свидетельствуют следующие слова Всевышнего в суре «Йунус»:
«Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия» (10:19).
Ибн аль-Каййим имел в виду, что причиной послания пророков, мир им, стали разногласия, возникшие среди людей и их отход от истинной религии, которой они придерживались прежде. Так и арабы вслед за пророками придерживались религии Ибрахима, что продолжалось до тех пор, пока не появился Амр ибн Лухайй аль-Хузаи, изменивший религию Ибрахима и распространивший на землях арабов идолов, что особенно затронуло Хиджаз (Мекка и окружающие города), и арабы начали поклоняться идолам наряду с Аллахом. На этих священных землях и вокруг них распространилось многобожие, просуществовавшее до тех пор, пока Аллах не послал к людям своего
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), ставшего последним из пророков. Он призывал людей к Единобожию и следованию религии Ибрахима, отдавая все свои силы в борьбе на
пути Аллаха до тех пор, пока вероубеждение Единобожия и религия Ибрахима, мир ему, не вернулись к людям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил для них религию и не сделал совершенной милость Свою по отношению ко всем мирам.
После возникновения исламской общины, она в течение нескольких веков шла тем путём, который Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал ей. В дальнейшем на тех землях вновь распространилось невежество.
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом.
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»
(51:56–58).
Единобожие это нечто, что изначально присуще самой природе людей. Если оставить душу со свойственной ей врожденной природой, нетронутой, и никак не влиять на неё, то она признает божественность Аллаха, возлюбит Его и станет поклоняться только Ему, не придавая сотоварищей. Однако заложенную в душу человека веру в Единственного Бога развращает, отдаляя от истины, то, что представляют ей прекрасным дьяволы из числа людей и джиннов, внушающих человеческих душе красивые слова обольщения. Таким образом, Единобожие изначально присуще естественному состоянию человека, а многобожие ему чуждо.
Всевышний Аллах сказал:
«Обрати свой лик к религии, как ханиф (исповедуя Единобожие). Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» (30:30).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал так:
«Каждый младенец рождается не иначе, как в своём естественном состоянии (фитра), а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!».
Достоверный хадис [Малик (569); Ахмад (2/233, 481); аль-Бухари
(1292, 1358, 1359, 4775 и 6599); Муслим (2658); Абу Дауд (4714) и Ибн
Хиббан (129, 130, 133)].
Таким образом, Единобожие является естеством каждого человека.
Со времён Адама и в течение долгих веков религией его потомков был ислам. Аллах Всевышний сказал:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» (2:213).
Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероубеждения, то впервые это явление стало наблюдаться среди народа Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха к человечеству.
Аллах Всевышний сказал:
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и Пророкам после него» (4:163).
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим, отделяло десять веков: тогда все люди придерживались
ислама». Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти слова, безусловно, верны, так как соответствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Каба, согласно которой аят из суры «Корова» звучит так: „Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, и послал Аллах…“ О правильности этой версии чтения свидетельствуют следующие слова Всевышнего в суре «Йунус»:
«Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия» (10:19).
Ибн аль-Каййим имел в виду, что причиной послания пророков, мир им, стали разногласия, возникшие среди людей и их отход от истинной религии, которой они придерживались прежде. Так и арабы вслед за пророками придерживались религии Ибрахима, что продолжалось до тех пор, пока не появился Амр ибн Лухайй аль-Хузаи, изменивший религию Ибрахима и распространивший на землях арабов идолов, что особенно затронуло Хиджаз (Мекка и окружающие города), и арабы начали поклоняться идолам наряду с Аллахом. На этих священных землях и вокруг них распространилось многобожие, просуществовавшее до тех пор, пока Аллах не послал к людям своего
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), ставшего последним из пророков. Он призывал людей к Единобожию и следованию религии Ибрахима, отдавая все свои силы в борьбе на
пути Аллаха до тех пор, пока вероубеждение Единобожия и религия Ибрахима, мир ему, не вернулись к людям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил для них религию и не сделал совершенной милость Свою по отношению ко всем мирам.
После возникновения исламской общины, она в течение нескольких веков шла тем путём, который Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал ей. В дальнейшем на тех землях вновь распространилось невежество.
Немалая часть членов этой общины стала последователями чуждых ей идей, перенятых из других религий. Многие из них возвращались к многобожнию, возводя купола и строения на могилах святых и праведников, тем самым возвеличивая их под предлогом своей любви к ним. Всё это происходило по вине глашатаев лжи, которые вводили народ в заблуждение.
Дело дошло до возведения мавзолеев над могилами святых, впоследствии превращённых в идолов, к которым обращались с просьбами о помощи, приносили жертвы и давали обеты. Они объясняли этот вид многобожия как проявление любви к праведникам и принятие их в качестве посредников, что, согласно их утверждениям, поклонением не являлось. Однако они забыли, что то же самое многобожники говорили и прежде:
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).
Несмотря на многобожие, существовавшее среди людей прежде и существующее теперь, большинство из них всё же верят в единственность Господа как Творца и Создателя, но в то же время проявляют многобожие в делах поклонения, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей!» (12:106).
Само существование Господа отрицают лишь немногие люди наподобие фараона, атеистов-материалистов и являющихся нашими современниками коммунистов. Их безбожие и отрицание существования Аллаха исходит от их гордыни, но в глубине души они вынуждены признать Его существование и признают, как сказал об
этом Всевышний Аллах:
«Они отвергли их (знамения) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости!» (27:14)
Дело дошло до возведения мавзолеев над могилами святых, впоследствии превращённых в идолов, к которым обращались с просьбами о помощи, приносили жертвы и давали обеты. Они объясняли этот вид многобожия как проявление любви к праведникам и принятие их в качестве посредников, что, согласно их утверждениям, поклонением не являлось. Однако они забыли, что то же самое многобожники говорили и прежде:
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).
Несмотря на многобожие, существовавшее среди людей прежде и существующее теперь, большинство из них всё же верят в единственность Господа как Творца и Создателя, но в то же время проявляют многобожие в делах поклонения, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей!» (12:106).
Само существование Господа отрицают лишь немногие люди наподобие фараона, атеистов-материалистов и являющихся нашими современниками коммунистов. Их безбожие и отрицание существования Аллаха исходит от их гордыни, но в глубине души они вынуждены признать Его существование и признают, как сказал об
этом Всевышний Аллах:
«Они отвергли их (знамения) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости!» (27:14)
ПРИЗНАКИ БОГОБОЯЗНЕННЫХ!
Хасан аль-Басри (رحمه الله), сказал:
“Поистине, у богобоязненных людей есть признаки, по которым их можно узнать:
– правдивость в речи;
– выполнение обещаний;
– поддерживание родственных связей;
– проявление милости к слабым;
– отсутствие гордости и высокомерия;
– усердие в проявлении добрых дел;
– отсутствие хвастовства перед людьми;
– хорошие и широкие нравы, которые приближают к Аллаhу”.
"Хильятуль-аулия", 1/270
Хасан аль-Басри (رحمه الله), сказал:
“Поистине, у богобоязненных людей есть признаки, по которым их можно узнать:
– правдивость в речи;
– выполнение обещаний;
– поддерживание родственных связей;
– проявление милости к слабым;
– отсутствие гордости и высокомерия;
– усердие в проявлении добрых дел;
– отсутствие хвастовства перед людьми;
– хорошие и широкие нравы, которые приближают к Аллаhу”.
"Хильятуль-аулия", 1/270
Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее:
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
Один из праведных предшественников пришёл к своему другу домой.
Тот спросил его: "Что тебя ко мне привело?"
Он ответил: "На мне долг 400 дирхамов"
Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.
Ему его жена сказала: "Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е.она подумала что он плачет из-за денег).
На что он ответил: "Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить"
См. "Аттабсыра" 2/263
Тот спросил его: "Что тебя ко мне привело?"
Он ответил: "На мне долг 400 дирхамов"
Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.
Ему его жена сказала: "Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е.она подумала что он плачет из-за денег).
На что он ответил: "Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить"
См. "Аттабсыра" 2/263
Говорит шейх ‘Абдур-Разза́къ аль-Бадр:
«Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди, да помилует его Аллах - однажды его маленькая дочка с такой же по годам маленькой девочкой находились во дворе его дома.
Он - большой ученый, судья, имам и хатыб - вышел из дома, а во дворе его дочка и девочка, ее одногодка, играют в такую игру: начертили линии на земле, словно это комната, разные предметы назвали чаем, кофе, сиденьями и играли в “дочки-матери”.
Когда он хотел выйти, девочка (подружка дочки) сказала ему: “Почему ты не заходишь к нам?” Он ответил: “Завтра, если будет угодно Аллаху, я навещу вас”. И когда он ушел и вернулся домой, то остановился возле двери, постучал в нее и стал звать подружку дочки по ее имени.
Она открыла дверь и сказала: “Пожалуйста”. Он зашел к ним и присел в их “комнате”. Они сидели и будто бы угощали его кофе, беседовали с ним, рассказывали ему, как и положено в их игре. Затем он встал. Когда он еще только хотел встать, его
дочка сказала: “А я еще не принимала тебя в гостях”. Он ответил: “Завтра я приду к тебе в гости”.
И когда он пришел домой на следующий день, то постучал в дверь и позвал свою дочку по ее имени. Она открыла дверь, сказала: “Пожалуйста”, ввела его в эту “комнату”, и он сидел с ними, ласково обходился и разговаривал с ними.
И это не отнимет у человека больше трех-четырех минут.
А сейчас его дочка, радуясь (таким воспоминаниям), передает это в одной из книг. Она уже в возрасте, и это произошло один раз в ее детстве, однако принесло ей очень большую радость.
Не стоит пренебрегать подобными вещами, если увидит человек свою дочку (сына), пусть выделит ей (ему) часть своего времени: четыре минуты, пять минут, из большего - десять минут. - Это сильно повлияет на сердце ребенка».
«Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди, да помилует его Аллах - однажды его маленькая дочка с такой же по годам маленькой девочкой находились во дворе его дома.
Он - большой ученый, судья, имам и хатыб - вышел из дома, а во дворе его дочка и девочка, ее одногодка, играют в такую игру: начертили линии на земле, словно это комната, разные предметы назвали чаем, кофе, сиденьями и играли в “дочки-матери”.
Когда он хотел выйти, девочка (подружка дочки) сказала ему: “Почему ты не заходишь к нам?” Он ответил: “Завтра, если будет угодно Аллаху, я навещу вас”. И когда он ушел и вернулся домой, то остановился возле двери, постучал в нее и стал звать подружку дочки по ее имени.
Она открыла дверь и сказала: “Пожалуйста”. Он зашел к ним и присел в их “комнате”. Они сидели и будто бы угощали его кофе, беседовали с ним, рассказывали ему, как и положено в их игре. Затем он встал. Когда он еще только хотел встать, его
дочка сказала: “А я еще не принимала тебя в гостях”. Он ответил: “Завтра я приду к тебе в гости”.
И когда он пришел домой на следующий день, то постучал в дверь и позвал свою дочку по ее имени. Она открыла дверь, сказала: “Пожалуйста”, ввела его в эту “комнату”, и он сидел с ними, ласково обходился и разговаривал с ними.
И это не отнимет у человека больше трех-четырех минут.
А сейчас его дочка, радуясь (таким воспоминаниям), передает это в одной из книг. Она уже в возрасте, и это произошло один раз в ее детстве, однако принесло ей очень большую радость.
Не стоит пренебрегать подобными вещами, если увидит человек свою дочку (сына), пусть выделит ей (ему) часть своего времени: четыре минуты, пять минут, из большего - десять минут. - Это сильно повлияет на сердце ребенка».
Али ибн Абу Талиб говорил:
«Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав "аятуль-Курсий"»
(Ибн Абу Дауд. См. “Сахих аль-Азкар” 167)
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Ни один отдельный аят в Кур`ане не включает в себя столько, сколько собрано в Аяте Курси».
Маджму аль-Фатава, 17 /130
Шейх Ибн Баз (رَحِمَهُ الله) сказал: «Это величайший аят в Коране, наилучший аят в Книге Аллаха, из-за того, что он содержит в себе таухид (единобожие), ихлас (искреннее поклонение) по отношению к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. В нем также разъяснение Его величия, и то, что Он - Живой, Вседержитель, Властелин всякой вещи, для которого ничто не является невозможным».
См. «Маджму’ фатауа Ибн Баз» 3/353
«Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав "аятуль-Курсий"»
(Ибн Абу Дауд. См. “Сахих аль-Азкар” 167)
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Ни один отдельный аят в Кур`ане не включает в себя столько, сколько собрано в Аяте Курси».
Маджму аль-Фатава, 17 /130
Шейх Ибн Баз (رَحِمَهُ الله) сказал: «Это величайший аят в Коране, наилучший аят в Книге Аллаха, из-за того, что он содержит в себе таухид (единобожие), ихлас (искреннее поклонение) по отношению к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. В нем также разъяснение Его величия, и то, что Он - Живой, Вседержитель, Властелин всякой вещи, для которого ничто не является невозможным».
См. «Маджму’ фатауа Ибн Баз» 3/353
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Две вещи ненавидит сын Адама. Он ненавидит смерть, однако смерть лучше для него, чем смута. И он ненавидит малое имущество, однако мало имущества проще для расчета (в Судный день)».
اثْنَتانِ يَكْرَهُهُما ابْنُ آدَمَ: المَوْتُ، والمَوْتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الفِتْنَةِ، ويَكْرَهُ قِلَّةَ المالِ، وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلْحِسابِ
Ахмад 23625 (достоверно)
«Две вещи ненавидит сын Адама. Он ненавидит смерть, однако смерть лучше для него, чем смута. И он ненавидит малое имущество, однако мало имущества проще для расчета (в Судный день)».
اثْنَتانِ يَكْرَهُهُما ابْنُ آدَمَ: المَوْتُ، والمَوْتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الفِتْنَةِ، ويَكْرَهُ قِلَّةَ المالِ، وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلْحِسابِ
Ахмад 23625 (достоверно)
قد يراك البعض تقيا
Некоторые видят тебя богобоязненным
و قد يراك آخرون مجرما
Некоторые видят тебя грешником
و قد يراك آخرون كذا و كذا و كذا
а кто-то видит тебя таким или другим... итд
لكن الحقيقة أنك أنت أدرى بنفسك
Однако реальность, ты лучше знаешь себя сам
السر الوحيد الذي لا يعلمه غيرك
Секрет который не знает никто, кроме тебя
هو سر علاقتك بربك
Это секрет твоих отношений с Аллахом
فلا يغرنك المادحون
Пусть не обманут тебя те, кто хвалят тебя
و لا يضرنك القادحون
Пусть не обманут тебя те, кто порицают
لأن الحقيقة تقول
Ибо истина говорит
{بل الإنسان على نفسه بصيرة}
Однако человек знает себя сам
من خطورة العيش بين الطاعة و المعصية
Из опастности жизни между покорностью и грехом
أنك لا تدري في أي فترة منهم
ستكون الخاتمة
То, что ты не знаешь в каком из этих состояний умрёшь
افعل الطاعة إخلاصا لا تخلصا
Покорись Аллаху искренне без наигранности
حافظ على النفل تقربا لا تكرما
Делай добро ища близость к Нему, а не оказывай одолжение
فأنت و الله أحوج للطاعة
Ибо ты воистину нуждаешься в покорности Аллаху
و ربك سبحانه غني عنها
Однако твой Господь не нуждается в твоей покорности.
Некоторые видят тебя богобоязненным
و قد يراك آخرون مجرما
Некоторые видят тебя грешником
و قد يراك آخرون كذا و كذا و كذا
а кто-то видит тебя таким или другим... итд
لكن الحقيقة أنك أنت أدرى بنفسك
Однако реальность, ты лучше знаешь себя сам
السر الوحيد الذي لا يعلمه غيرك
Секрет который не знает никто, кроме тебя
هو سر علاقتك بربك
Это секрет твоих отношений с Аллахом
فلا يغرنك المادحون
Пусть не обманут тебя те, кто хвалят тебя
و لا يضرنك القادحون
Пусть не обманут тебя те, кто порицают
لأن الحقيقة تقول
Ибо истина говорит
{بل الإنسان على نفسه بصيرة}
Однако человек знает себя сам
من خطورة العيش بين الطاعة و المعصية
Из опастности жизни между покорностью и грехом
أنك لا تدري في أي فترة منهم
ستكون الخاتمة
То, что ты не знаешь в каком из этих состояний умрёшь
افعل الطاعة إخلاصا لا تخلصا
Покорись Аллаху искренне без наигранности
حافظ على النفل تقربا لا تكرما
Делай добро ища близость к Нему, а не оказывай одолжение
فأنت و الله أحوج للطاعة
Ибо ты воистину нуждаешься в покорности Аллаху
و ربك سبحانه غني عنها
Однако твой Господь не нуждается в твоей покорности.
Истихар намаз
Истиха́ра — намаз, состоящий из двух ракаатов, после которого молящийся мусульманин просит Аллаха блогославение в деле, которое принято было совершить.
Спрашивается не правильное решение дела, а предопределение блага, не смотря на то, получится совершить это дело, или нет.
То есть, вы можете делать этот намаз в любом абсолютно случае, пуст к вам свататься приходят или вы замуж выходите, для того чтобы почувствовать будет ли благо в этом деле.
И да, скажу сразу:
🌹Вы не должны ходить ни к кому, ни к каким устарам, знающим людям чтоб они вам разрешили совершать этот намаз. Захотели-сделали, будьте просто мусульманами.
🌹Вам нииичего не приснится, вы просто почувствуете сердцем, стоит это делать или нет.
Намерение: «я намереваюсь совершить двух ракаатный суннат намаз ради Аллаха»
После совершения намаза читаете дуа:
Русская транскрипция
Аллахумма инни астахирука би и’льмика ва астакдирука би-кудратика ва ас’алюка мин фадлика аль-а’зым, фаиннака такдиру ва ля акдиру ва та’аляму ва ла а’аляму ва анта а’лиму-ль-гуюби;
Аллахума, ин кунта та’аляму анна хаза –ль амра хейрун ли фи ддинни ва ма’аши ва акибати амри (тут говорите свое желание, амр) , факдурху ли ва ясрифху ли, сумма барика ли фихи;
Ва ин кунта та’аляму анна хаза –ль амра шаррун ли фи ддинни ва ма’аши ва акибати амри(тут тоже говорите свое желание, амр), фа срифху анни ва срифни анху ва акдур ли-ль хейран хейсу кана сумма ардыни бихи
На второй фотке я отметила красным где именно вы должны говорить свое желание. После того как произнесли желание, вы продолжаете читать дуа.
Нормально не получалось загрузить, поэтому скринами пришлось все делать. Читайте дуа либо на арабском, либо транскрипцию, перевод дуа тоже оставила девочки❤️
Истиха́ра — намаз, состоящий из двух ракаатов, после которого молящийся мусульманин просит Аллаха блогославение в деле, которое принято было совершить.
Спрашивается не правильное решение дела, а предопределение блага, не смотря на то, получится совершить это дело, или нет.
То есть, вы можете делать этот намаз в любом абсолютно случае, пуст к вам свататься приходят или вы замуж выходите, для того чтобы почувствовать будет ли благо в этом деле.
И да, скажу сразу:
🌹Вы не должны ходить ни к кому, ни к каким устарам, знающим людям чтоб они вам разрешили совершать этот намаз. Захотели-сделали, будьте просто мусульманами.
🌹Вам нииичего не приснится, вы просто почувствуете сердцем, стоит это делать или нет.
Намерение: «я намереваюсь совершить двух ракаатный суннат намаз ради Аллаха»
После совершения намаза читаете дуа:
Русская транскрипция
Аллахумма инни астахирука би и’льмика ва астакдирука би-кудратика ва ас’алюка мин фадлика аль-а’зым, фаиннака такдиру ва ля акдиру ва та’аляму ва ла а’аляму ва анта а’лиму-ль-гуюби;
Аллахума, ин кунта та’аляму анна хаза –ль амра хейрун ли фи ддинни ва ма’аши ва акибати амри (тут говорите свое желание, амр) , факдурху ли ва ясрифху ли, сумма барика ли фихи;
Ва ин кунта та’аляму анна хаза –ль амра шаррун ли фи ддинни ва ма’аши ва акибати амри(тут тоже говорите свое желание, амр), фа срифху анни ва срифни анху ва акдур ли-ль хейран хейсу кана сумма ардыни бихи
На второй фотке я отметила красным где именно вы должны говорить свое желание. После того как произнесли желание, вы продолжаете читать дуа.
Нормально не получалось загрузить, поэтому скринами пришлось все делать. Читайте дуа либо на арабском, либо транскрипцию, перевод дуа тоже оставила девочки❤️
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:
«Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе.
Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками.
Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность.
Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
«Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе.
Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками.
Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность.
Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее:
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
Ибн аль-Джаузи (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Я нашел причину чувств печали и беспокойства в том, что человек отворачивается от Аллаха, свят Он и велик, и обращается к мирским благам».
Сейд аль-хатыр, 542
«Я нашел причину чувств печали и беспокойства в том, что человек отворачивается от Аллаха, свят Он и велик, и обращается к мирским благам».
Сейд аль-хатыр, 542