Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:
«Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе.
Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками.
Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность.
Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
«Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе.
Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками.
Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность.
Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее:
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
Ибн аль-Джаузи (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Я нашел причину чувств печали и беспокойства в том, что человек отворачивается от Аллаха, свят Он и велик, и обращается к мирским благам».
Сейд аль-хатыр, 542
«Я нашел причину чувств печали и беспокойства в том, что человек отворачивается от Аллаха, свят Он и велик, и обращается к мирским благам».
Сейд аль-хатыр, 542
У того, кто умер, нет больше шансов совершать благие деяния и вести праведный образ жизни. А те, кто поносит умерших, хулит их и говорит о них плохо, находятся в ещё более худшем положении, чем умершие, ведь они не смогут попросить прощения у умерших, и этот грех останется с ними навечно. Что может быть страшнее этого?
⠀
По этим и другим причинам Посланник Аллаhа ﷺ во многих своих высказываниях запрещал поносить покойных, говорить о них плохо и указывал воздерживаться от упоминания их недостатков.
⠀
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
⠀
لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا
⠀
«Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде (уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела)». (Имам Ахмад, 2540; Бухари, 1393; Ан-Насаи, 1936)
⠀
По этим и другим причинам Посланник Аллаhа ﷺ во многих своих высказываниях запрещал поносить покойных, говорить о них плохо и указывал воздерживаться от упоминания их недостатков.
⠀
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллаh) передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
⠀
لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا
⠀
«Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде (уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела)». (Имам Ахмад, 2540; Бухари, 1393; Ан-Насаи, 1936)
🔹 Один из саляфов взывал таким дуа:
"О Аллах, воистину мои грехи очень велики, и невозможно их описать, и воистину они малы по сравнению с твоим прощением, так прости же мне".
📚 См. Лятаиф аль маариф, 370.
"О Аллах, воистину мои грехи очень велики, и невозможно их описать, и воистину они малы по сравнению с твоим прощением, так прости же мне".
📚 См. Лятаиф аль маариф, 370.
ЛЮБОВЬ К ЖЕНЕ
Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Полезная любовь – это любовь к жене, поскольку эта любовь способствует браку, который узаконил Аллах, дабы он помогал мужчине сохранять собственное целомудрие и целомудрие своей супруги, и он стремился лишь к ней вместо остального, запретного, и она стремилась только к нему вместо остального, запретного.
Чем полнее и сильнее взаимная любовь супругов, тем полнее и совершеннее достигается эта цель. Всевышний Аллах сказал:
«Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел у нее покой» (7:189).
Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили у них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21).
В достоверном хадисе упоминается о том, что Посланник Аллаха ﷺ спросили: «Кого из людей ты любишь больше всего?» Он ответил: «Аишу» (аль-Бухари, 3662; Муслим, 2384).
Поэтому Масрук говорил, когда упоминал о ней: «Рассказала мне правдивейшая, дочь правдивейшего, любимица Посланника Аллаха ﷺ, оправданная из-за семи небес».
И в достоверным же путем передается хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из того, что есть в этом вашем мире, мне была внушена любовь к женщинам и благовониям, а отрадой глаз моих была сделана молитва» (ан-Насаи, 3940).
И мужчина не заслуживает порицания за свою любовь и страсть к жене, если только это не отвлекает его от любви, приносящей большую пользу, - любви к Аллаху и Его посланнику, и не вытесняет эту любовь. Ведь, поистине, всякая любовь, вытесняющая любовь к Аллаху и Его посланнику, ослабляющая и уменьшающая ее, порицаема.
Если же любовь способствует любви к Аллаху и Его посланнику и относится к усиливающим ее факторам, то она похвальна. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ любил прохладное сладкое питье, сладкую еду и мед. И он любил лошадей. И его любимой одеждой была рубаха. И он любил тыкву.
Подобная любовь не вытесняет любовь к Аллаху. Она вполне может способствовать тому, что все помыслы человека будут устремлены к Аллаху и сердце его сосредоточиться на любви к Нему. Это естественная любовь, которая следует за намерением своего обладателя и целью, с которой он совершает то, что любит.
Если человек делает это с намерением набраться сил для исполнения веления Всевышнего Аллаха и покорности Ему, то это становится приближением к Аллаху. Если же он делает это, просто подчиняясь зову своей натуры и идя на поводу у своих склонностей, то ему не будет ни награды, ни наказания, хотя при этом он и лишается степени того, кто посредством того же действия приближается к Аллаху.
Полезная любовь бывает трех видов:
- это любовь к Аллаху,
- любовь ради Аллаха и
- любовь тому, что помогает человеку быть покорным Всевышнему Аллаху и избегать ослушания Его.
Вредная любовь также бывает трех видов:
- это любовь к кому-то наряду с Аллахом,
- любовь к тому, что ненавистно Всевышнему Аллаху и
- любовь к чему-то, лишающая человека любви к Аллаху либо уменьшающая эту любовь.
Это шесть видов любви творений».
Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Полезная любовь – это любовь к жене, поскольку эта любовь способствует браку, который узаконил Аллах, дабы он помогал мужчине сохранять собственное целомудрие и целомудрие своей супруги, и он стремился лишь к ней вместо остального, запретного, и она стремилась только к нему вместо остального, запретного.
Чем полнее и сильнее взаимная любовь супругов, тем полнее и совершеннее достигается эта цель. Всевышний Аллах сказал:
«Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел у нее покой» (7:189).
Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили у них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21).
В достоверном хадисе упоминается о том, что Посланник Аллаха ﷺ спросили: «Кого из людей ты любишь больше всего?» Он ответил: «Аишу» (аль-Бухари, 3662; Муслим, 2384).
Поэтому Масрук говорил, когда упоминал о ней: «Рассказала мне правдивейшая, дочь правдивейшего, любимица Посланника Аллаха ﷺ, оправданная из-за семи небес».
И в достоверным же путем передается хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из того, что есть в этом вашем мире, мне была внушена любовь к женщинам и благовониям, а отрадой глаз моих была сделана молитва» (ан-Насаи, 3940).
И мужчина не заслуживает порицания за свою любовь и страсть к жене, если только это не отвлекает его от любви, приносящей большую пользу, - любви к Аллаху и Его посланнику, и не вытесняет эту любовь. Ведь, поистине, всякая любовь, вытесняющая любовь к Аллаху и Его посланнику, ослабляющая и уменьшающая ее, порицаема.
Если же любовь способствует любви к Аллаху и Его посланнику и относится к усиливающим ее факторам, то она похвальна. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ любил прохладное сладкое питье, сладкую еду и мед. И он любил лошадей. И его любимой одеждой была рубаха. И он любил тыкву.
Подобная любовь не вытесняет любовь к Аллаху. Она вполне может способствовать тому, что все помыслы человека будут устремлены к Аллаху и сердце его сосредоточиться на любви к Нему. Это естественная любовь, которая следует за намерением своего обладателя и целью, с которой он совершает то, что любит.
Если человек делает это с намерением набраться сил для исполнения веления Всевышнего Аллаха и покорности Ему, то это становится приближением к Аллаху. Если же он делает это, просто подчиняясь зову своей натуры и идя на поводу у своих склонностей, то ему не будет ни награды, ни наказания, хотя при этом он и лишается степени того, кто посредством того же действия приближается к Аллаху.
Полезная любовь бывает трех видов:
- это любовь к Аллаху,
- любовь ради Аллаха и
- любовь тому, что помогает человеку быть покорным Всевышнему Аллаху и избегать ослушания Его.
Вредная любовь также бывает трех видов:
- это любовь к кому-то наряду с Аллахом,
- любовь к тому, что ненавистно Всевышнему Аллаху и
- любовь к чему-то, лишающая человека любви к Аллаху либо уменьшающая эту любовь.
Это шесть видов любви творений».
Ибн аль-Джаузи сказал:
«Как прекрасно то, что сказал Ибрахим ибн Адхам: “Если бы короли и сыновья королей знали, какое блаженство мы испытываем (т.е. из-за крепкой веры), они бы попытались отобрать его у нас с помощью мечей”».
وما أحسن ما قال ابن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من لذيذ العيش، لجالدونا عليه بالسيوف
«Как прекрасно то, что сказал Ибрахим ибн Адхам: “Если бы короли и сыновья королей знали, какое блаженство мы испытываем (т.е. из-за крепкой веры), они бы попытались отобрать его у нас с помощью мечей”».
وما أحسن ما قال ابن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من لذيذ العيش، لجالدونا عليه بالسيوف
🔹 Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Что бы ты не оставил ради Аллаха, Он обязательно заменит это для тебя тем, что лучше!»
إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلا بَدَّلَكَ اللَّهُ بِهِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْهُ
«Что бы ты не оставил ради Аллаха, Он обязательно заменит это для тебя тем, что лучше!»
إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلا بَدَّلَكَ اللَّهُ بِهِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْهُ
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
"Когда обременяешь сердце тревогами и тяготами мира этого и перестаёшь уделять внимание тому, что связано с религией, хотя это — твоё пропитание и жизнь твоя, то ты уподобляешься путнику, который нагружает своё верховое животное сверх его сил и при этом не кормит его должным образом — очень скоро оно остановится под ним"
"Когда обременяешь сердце тревогами и тяготами мира этого и перестаёшь уделять внимание тому, что связано с религией, хотя это — твоё пропитание и жизнь твоя, то ты уподобляешься путнику, который нагружает своё верховое животное сверх его сил и при этом не кормит его должным образом — очень скоро оно остановится под ним"
БУДУТ ЛИ РОДИТЕЛИ НЕСТИ ОТЧЕТ ЗА ГРЕХИ ДЕТЕЙ?
Для человека, после самого себя, самым дорогим является его ребенок. Дети это радость глаз.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Они говорят: “Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных”» (25:74)
Но сердца получают истинное наслаждение только от праведного потомства.
Аль Хасан аль Басри сказал:
«Эта радость заключена в том, чтобы видеть жену, брата и родственников подчиняющимися Аллаху»
Тухват аль Мавдоод ибн аль Каййим , с. 424.
Цитата:
Самoe важное что требуется от родителей – защита детей и забота о них, воспитание их в поклонении и подчинении Аллаху и отстранение их от ослушания Ему.
Аллах сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66:6)
Муджахид и другие саляфы сказали: «Наставляйте свои семьи бояться Аллаха и воспитывайте их». Катада сказал: «Прикажите им подчиняться Аллаху и запрещайте им ослушание Его».
В обоих Сахихах передано от Абдуллах ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: “Каждый из вас является пастухом, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастухом и несет ответственность за свою паству; мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству, слуга является пастухом для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастухом и несет ответственность за свою паству” (Аль Бухари и Муслим). Этот хадис указывает на то, что ответственный будет отчитываться за грехи тех кто находится под его заботой.
Хадис указывает на то, что родители ответственны оба - “мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству”. Поэтому родители отвечают за своих детей, так как им было приказано защищать их от Огнят и следовать приказам Аллаха и избегать того, что Он запретил.
Если родители сделали все что было им предписано, т.е. дали хорошее воспитание и нe допускали в этом ошибок, то нет на них греха, если дети сошли с пути.
Аллах сказал (перевод смысла): «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164)
Для человека, после самого себя, самым дорогим является его ребенок. Дети это радость глаз.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Они говорят: “Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных”» (25:74)
Но сердца получают истинное наслаждение только от праведного потомства.
Аль Хасан аль Басри сказал:
«Эта радость заключена в том, чтобы видеть жену, брата и родственников подчиняющимися Аллаху»
Тухват аль Мавдоод ибн аль Каййим , с. 424.
Цитата:
Самoe важное что требуется от родителей – защита детей и забота о них, воспитание их в поклонении и подчинении Аллаху и отстранение их от ослушания Ему.
Аллах сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66:6)
Муджахид и другие саляфы сказали: «Наставляйте свои семьи бояться Аллаха и воспитывайте их». Катада сказал: «Прикажите им подчиняться Аллаху и запрещайте им ослушание Его».
В обоих Сахихах передано от Абдуллах ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: “Каждый из вас является пастухом, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастухом и несет ответственность за свою паству; мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству, слуга является пастухом для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастухом и несет ответственность за свою паству” (Аль Бухари и Муслим). Этот хадис указывает на то, что ответственный будет отчитываться за грехи тех кто находится под его заботой.
Хадис указывает на то, что родители ответственны оба - “мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству”. Поэтому родители отвечают за своих детей, так как им было приказано защищать их от Огнят и следовать приказам Аллаха и избегать того, что Он запретил.
Если родители сделали все что было им предписано, т.е. дали хорошее воспитание и нe допускали в этом ошибок, то нет на них греха, если дети сошли с пути.
Аллах сказал (перевод смысла): «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164)
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Четыре вещи вызывают болезнь тела:
1) Многословие.
2) Чрезмерный сон.
3) Чревоугодие.
4) Чрезмерная близость.
И четыре вещи разрушают тело:
1) Тревога.
2) Печаль.
3) Голод.
4) Бессонница по ночам.
И есть четыре вещи, которые высушивают лицо и удаляют свет, красоту и радость:
1) Ложь.
2) Бесстыдство.
3) Множество вопросов без надобности.
4) Совершение множествa прегрешений и нечестивых поступков.
И есть четыре вещи которые придают лицу свежесть и красоту:
1) Порядочность.
2) Исполнение обещания.
3) Благородство.
4) Богобоязненность.
И есть четыре вещи которые служат причиной увеличения удела человека:
1) Выстаивание ночных молитв.
2) Частые обращения к Аллаху с просьбами о прощении перед рассветом.
3) Частые подачи милостыни.
4) Поминание Аллаха в начале и конце дня.
И четыре вещи лишают удела:
1) Сон в утреннее время.
2) Малочисленное совершение молитв.
3) Лень.
4) Вероломство».
«Четыре вещи вызывают болезнь тела:
1) Многословие.
2) Чрезмерный сон.
3) Чревоугодие.
4) Чрезмерная близость.
И четыре вещи разрушают тело:
1) Тревога.
2) Печаль.
3) Голод.
4) Бессонница по ночам.
И есть четыре вещи, которые высушивают лицо и удаляют свет, красоту и радость:
1) Ложь.
2) Бесстыдство.
3) Множество вопросов без надобности.
4) Совершение множествa прегрешений и нечестивых поступков.
И есть четыре вещи которые придают лицу свежесть и красоту:
1) Порядочность.
2) Исполнение обещания.
3) Благородство.
4) Богобоязненность.
И есть четыре вещи которые служат причиной увеличения удела человека:
1) Выстаивание ночных молитв.
2) Частые обращения к Аллаху с просьбами о прощении перед рассветом.
3) Частые подачи милостыни.
4) Поминание Аллаха в начале и конце дня.
И четыре вещи лишают удела:
1) Сон в утреннее время.
2) Малочисленное совершение молитв.
3) Лень.
4) Вероломство».
Как же прекрасен этот хадис…
✏️ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал:
“Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!».
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!».
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!».
Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей”.
Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят:
«Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!»
Сура “ан-Ниса”, 4:40
“Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!».
Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!».
И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти”) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом».
И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!».
А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого».
И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!».
Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого».
Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!».
Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»".
✏️ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал:
“Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они.
Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!».
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!».
Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!».
Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!».
Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей”.
Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят:
«Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!»
Сура “ан-Ниса”, 4:40
“Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!».
Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!».
И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: "две горсти”) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом».
И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!».
А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого».
И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!».
Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого».
Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!».
Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»".
ШЕСТЬ ВИДОВ ЛЮБВИ
Имам Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Полезная любовь бывает трех видов:
- это любовь к Аллаху,
- любовь ради Аллаха и
- любовь тому, что помогает человеку быть покорным Всевышнему Аллаху и избегать ослушания Его.
Вредная любовь также бывает трех видов:
- это любовь к кому-то наряду с Аллахом,
- любовь к тому, что ненавистно Всевышнему Аллаху и
- любовь к чему-то, лишающая человека любви к Аллаху либо уменьшающая эту любовь.
Это шесть видов любви творений».
Имам Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Полезная любовь бывает трех видов:
- это любовь к Аллаху,
- любовь ради Аллаха и
- любовь тому, что помогает человеку быть покорным Всевышнему Аллаху и избегать ослушания Его.
Вредная любовь также бывает трех видов:
- это любовь к кому-то наряду с Аллахом,
- любовь к тому, что ненавистно Всевышнему Аллаху и
- любовь к чему-то, лишающая человека любви к Аллаху либо уменьшающая эту любовь.
Это шесть видов любви творений».
«Упаси нас Аллах быть великим в собственной душе и маленьким у Аллаха...»
Утба заметил, что мирские блага так сильно подействовали на мусульман в Басре, что они начали забывать самих себя.
Его люди, которые ещё совсем недавно не знали лучшей пищи, чем сваренный с шелухой рис, вкусив персидских блюд вроде медовой пастилы, миндальных пирожных и других деликатесов, слишком пристрастились к ним.
Утба начал испытывать серьёзные опасения за свою религию. Он испугался, что мирская жизнь возобладает над жизнью Будущей.
Собрав людей в мечети аль-Куфы, Утба обратился к ним с проповедью, в которой сказал:
“О люди! Мирская жизнь преходяща и близка к своему завершению. После неё вы переместитесь в обиталище вечной жизни. Так вступайте же в неё с вашими добрыми делами. Я был седьмым из первых семи мусульман вместе с Посланником Аллаха, и нашей пищей были листья деревьев, от чего на наших губах образовывались язвы. Однажды найденный плащ мне пришлось разорвать на две части и поделиться с Саадом ибн Абу Ваккасом. В половину плаща завернулся я, а в другую завернулся Саад. А сегодня среди нас я вижу, что каждый чувствует себя наместником одной из провинций.
Упаси нас Аллах быть великим в собственной душе и маленьким у Аллаха...
— См. "Истории сподвижников".
Утба заметил, что мирские блага так сильно подействовали на мусульман в Басре, что они начали забывать самих себя.
Его люди, которые ещё совсем недавно не знали лучшей пищи, чем сваренный с шелухой рис, вкусив персидских блюд вроде медовой пастилы, миндальных пирожных и других деликатесов, слишком пристрастились к ним.
Утба начал испытывать серьёзные опасения за свою религию. Он испугался, что мирская жизнь возобладает над жизнью Будущей.
Собрав людей в мечети аль-Куфы, Утба обратился к ним с проповедью, в которой сказал:
“О люди! Мирская жизнь преходяща и близка к своему завершению. После неё вы переместитесь в обиталище вечной жизни. Так вступайте же в неё с вашими добрыми делами. Я был седьмым из первых семи мусульман вместе с Посланником Аллаха, и нашей пищей были листья деревьев, от чего на наших губах образовывались язвы. Однажды найденный плащ мне пришлось разорвать на две части и поделиться с Саадом ибн Абу Ваккасом. В половину плаща завернулся я, а в другую завернулся Саад. А сегодня среди нас я вижу, что каждый чувствует себя наместником одной из провинций.
Упаси нас Аллах быть великим в собственной душе и маленьким у Аллаха...
— См. "Истории сподвижников".
🔺Причины, из-за которых верующего постигнут могильные мучения:
• Сплетни (доносы);
• Неуберегание от собственной или чужой мочи;
• Поедание чужого "мяса" (гыйба);
• Прелюбодеяние (зина);
• Поедание процентов (риба).
🔺Причины спасения от могильных мучений:
• Отстранение от вышеперечисленных причин;
• Усердие в послушании и поклонении Аллаху;
• Продолжительное отчитывание своей души;
• Рибат (стояние на страже на пути Аллаха);
• Заучивание и чтение суры аль-Мульк, ибо пришли достоверные доводы на то, что она защищает от мучений в могиле. (Привёл аль-Хааким 2/498. Шейх аль- Альбаний подтвердил достоверность в Сахих аль-Джамиъ, 3537).
🔺Блаженства же могилы, предназначены для искренне уверовавших рабов, которые были правдивы в своей вере, как об этом пришло в хадисе Бараа ибн Азиба, где пророк сказал: «Когда верующий в могиле, ответит на вопросы двух ангелов, тогда голос с ,صلى الله عليه وسلم
небес возвестит: "Правдив Мой раб! Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай". Ему принесут райские милости и благоухания, и его могила расширится до просторов, которые только может объять его взор»
• Сплетни (доносы);
• Неуберегание от собственной или чужой мочи;
• Поедание чужого "мяса" (гыйба);
• Прелюбодеяние (зина);
• Поедание процентов (риба).
🔺Причины спасения от могильных мучений:
• Отстранение от вышеперечисленных причин;
• Усердие в послушании и поклонении Аллаху;
• Продолжительное отчитывание своей души;
• Рибат (стояние на страже на пути Аллаха);
• Заучивание и чтение суры аль-Мульк, ибо пришли достоверные доводы на то, что она защищает от мучений в могиле. (Привёл аль-Хааким 2/498. Шейх аль- Альбаний подтвердил достоверность в Сахих аль-Джамиъ, 3537).
🔺Блаженства же могилы, предназначены для искренне уверовавших рабов, которые были правдивы в своей вере, как об этом пришло в хадисе Бараа ибн Азиба, где пророк сказал: «Когда верующий в могиле, ответит на вопросы двух ангелов, тогда голос с ,صلى الله عليه وسلم
небес возвестит: "Правдив Мой раб! Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай". Ему принесут райские милости и благоухания, и его могила расширится до просторов, которые только может объять его взор»
Коран является Священной книгой мусульман, в которой записана речь Всевышнего. Верующий должен почтительно и с уважением относиться к Книге Аллаха. Не следует опускать Коран ниже пояса и поворачиваться к нему спиной.
.
.
Тому, кто берёт в руки Коран, желательно при этом произнести басмалу (Би-сми-Лляhи-р-Рах'мани-р-Рах'им). Нельзя протягивать ногу в сторону Корана и ставить на него что-либо, даже религиозные книги.
Однако самым важным правилом в отношении Священного Корана является запрет прикасаться к нему без большого и малого омовения. Без омовения запрещается не только дотрагиваться, но и поднимать, брать в руки и перемещать Коран, даже в перчатках или через носовой платок.
Обязательным условием даже для простого прикосновения к Корану является пребывание в состоянии омовения. Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:
لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
(смысл): «...к нему прикасаются только очистившиеся». («Сафват ат-тафасир», сура Аль-Ваки‘а: 79)
Также от ‘Абдуллаха Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:
لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ
«Не должен прикасаться к Корану никто, кроме очищенного (имеющего омовение)». (Табарани, «Аль-Му‘джам Аль-Кабир», 13217; Байхаки, «Шу‘аб Аль-Иман», 1935)
Крупные учёные нашего мазхаба (асхаб) сказали, что нет разницы, чего касается человек без омовения – самих строк, междустрочного пространства, полей или обложки, – всё это запрещено.
Что касается листания Корана палочкой без ритуального омовения, то относительно этого имеются два мнения, более аргументированным из которых является то, которое категорически подтвердил автор (Аш-Ширази). Согласно этому мнению, такое дозволяется, ибо, когда человек перелистывает книгу палочкой, он не касается непосредственно Корана и не поднимает его. Однако перелистывать рукой страницы Корана без ритуального омовения, обернув его в рукав, также запрещено.
Что касается случая, когда человек переносит Коран вместе с другими вещами, то относительно этого также имеются два мнения, более аргументированным из которых является то, которое категорически подтвердил автор (Аш-Ширази) и большинство учёных-богословов (джумхур) и которое передал Аль-Маъварди и Аль-Багави от имама Аш-Шафи‘и. Согласно этому мнению, так переносить Коран можно, ибо он не является основной целью переноса.
Что касается случая, когда на теле человека имеется скверна (наджаса), которая не прощается, то прикасаться к Корану именно тем местом, на котором имеется наджаса, бесспорно, запрещено (харам).
А если он прикасается к Корану другим (чистым от наджасы) местом, то относительно этого имеются два мнения, более аргументированным (сахих) из которых является то, согласно которому это не запрещается; и это подтверждают большинство учёных».
Не запрещается прикасаться к книгам по фикху, сборникам хадисов и к другим религиозным книгам без омовения. Исключение составляют книги тафсира (комментарии к Корану), в которых объём текста комментариев не превышает объём текста Корана по количеству букв.
Что касается книг (сборников) хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), то Аль-Маъварди, Аль-Кази Хусайн, Аль-Багави и другие учёные сказали, что прикасаться к ним, поднимать и переносить их без омовения дозволено. Аль-Мутвали и Ар-Рувъяни сказали, что это нежелательно (караха)».
Из всего вышеприведённого вытекает, что без омовения однозначно нельзя трогать, брать в руки и переносить Коран. Что касается других религиозных книг, то прикасаться к ним без омовения не запрещается, кроме книг тафсира, в которых объём текста Корана превышает объём комментариев.
Поэтому, прежде чем взять в руки Коран или прикоснуться к нему, непременно следует совершить ритуальное омовение. Это правило касается всех страниц Корана и даже полей без текста и обложки, потому как вся Книга по-своему хукму обладает статусом Корана.
.
.
Тому, кто берёт в руки Коран, желательно при этом произнести басмалу (Би-сми-Лляhи-р-Рах'мани-р-Рах'им). Нельзя протягивать ногу в сторону Корана и ставить на него что-либо, даже религиозные книги.
Однако самым важным правилом в отношении Священного Корана является запрет прикасаться к нему без большого и малого омовения. Без омовения запрещается не только дотрагиваться, но и поднимать, брать в руки и перемещать Коран, даже в перчатках или через носовой платок.
Обязательным условием даже для простого прикосновения к Корану является пребывание в состоянии омовения. Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:
لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
(смысл): «...к нему прикасаются только очистившиеся». («Сафват ат-тафасир», сура Аль-Ваки‘а: 79)
Также от ‘Абдуллаха Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:
لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ
«Не должен прикасаться к Корану никто, кроме очищенного (имеющего омовение)». (Табарани, «Аль-Му‘джам Аль-Кабир», 13217; Байхаки, «Шу‘аб Аль-Иман», 1935)
Крупные учёные нашего мазхаба (асхаб) сказали, что нет разницы, чего касается человек без омовения – самих строк, междустрочного пространства, полей или обложки, – всё это запрещено.
Что касается листания Корана палочкой без ритуального омовения, то относительно этого имеются два мнения, более аргументированным из которых является то, которое категорически подтвердил автор (Аш-Ширази). Согласно этому мнению, такое дозволяется, ибо, когда человек перелистывает книгу палочкой, он не касается непосредственно Корана и не поднимает его. Однако перелистывать рукой страницы Корана без ритуального омовения, обернув его в рукав, также запрещено.
Что касается случая, когда человек переносит Коран вместе с другими вещами, то относительно этого также имеются два мнения, более аргументированным из которых является то, которое категорически подтвердил автор (Аш-Ширази) и большинство учёных-богословов (джумхур) и которое передал Аль-Маъварди и Аль-Багави от имама Аш-Шафи‘и. Согласно этому мнению, так переносить Коран можно, ибо он не является основной целью переноса.
Что касается случая, когда на теле человека имеется скверна (наджаса), которая не прощается, то прикасаться к Корану именно тем местом, на котором имеется наджаса, бесспорно, запрещено (харам).
А если он прикасается к Корану другим (чистым от наджасы) местом, то относительно этого имеются два мнения, более аргументированным (сахих) из которых является то, согласно которому это не запрещается; и это подтверждают большинство учёных».
Не запрещается прикасаться к книгам по фикху, сборникам хадисов и к другим религиозным книгам без омовения. Исключение составляют книги тафсира (комментарии к Корану), в которых объём текста комментариев не превышает объём текста Корана по количеству букв.
Что касается книг (сборников) хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), то Аль-Маъварди, Аль-Кази Хусайн, Аль-Багави и другие учёные сказали, что прикасаться к ним, поднимать и переносить их без омовения дозволено. Аль-Мутвали и Ар-Рувъяни сказали, что это нежелательно (караха)».
Из всего вышеприведённого вытекает, что без омовения однозначно нельзя трогать, брать в руки и переносить Коран. Что касается других религиозных книг, то прикасаться к ним без омовения не запрещается, кроме книг тафсира, в которых объём текста Корана превышает объём комментариев.
Поэтому, прежде чем взять в руки Коран или прикоснуться к нему, непременно следует совершить ритуальное омовение. Это правило касается всех страниц Корана и даже полей без текста и обложки, потому как вся Книга по-своему хукму обладает статусом Корана.
КОГДА НАЧИНАЕТСЯ ПЕРВЫЙ ЧАС ПЯТНИЦЫ?
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: “Когда начинается первый час дня пятницы?”
Ответ: “Посланник (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о пяти часах (до джум‘а-намаза). Он (да пребудет над ним мир и благословение) сказал:
«Человек, который в пятницу совершит такое же полное омовение, какое (следует) совершать после большого осквернения, а затем отправится (на молитву в мечеть) в первый час, подобен тому, кто принес в жертву верблюда; отправляющийся на молитву во второй час подобен принесшему в жертву корову; тот, кто отправится в третий час, подобен тому, кто принес в жертву рогатого барана; тот, кто отправится в четвертый час, подобен тому, кто принес в жертву курицу, а отправляющийся в пятый час подобен тому, кто принес в жертву яйцо» (аль-Бухари (881), Муслим (850)).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разделил время от восхода солнца и до прибытия имама на пять частей («часов»). Эти часы могут совпадать с известными нам часами или же быть меньше или больше их, потому что время (светового дня) меняется. Один час (упоминающийся в хадисе) — это одна пятая часть времени от восхода солнца и до выхода имама (на джум‘а-намаз), и это время начинается с восхода солнца или, как говорили, с рассвета, но наиболее правильным является мнение о том, что оно начинается с восходом солнца, т.к. время до восхода относится к фаджр-намазу”.
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: “Когда начинается первый час дня пятницы?”
Ответ: “Посланник (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о пяти часах (до джум‘а-намаза). Он (да пребудет над ним мир и благословение) сказал:
«Человек, который в пятницу совершит такое же полное омовение, какое (следует) совершать после большого осквернения, а затем отправится (на молитву в мечеть) в первый час, подобен тому, кто принес в жертву верблюда; отправляющийся на молитву во второй час подобен принесшему в жертву корову; тот, кто отправится в третий час, подобен тому, кто принес в жертву рогатого барана; тот, кто отправится в четвертый час, подобен тому, кто принес в жертву курицу, а отправляющийся в пятый час подобен тому, кто принес в жертву яйцо» (аль-Бухари (881), Муслим (850)).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разделил время от восхода солнца и до прибытия имама на пять частей («часов»). Эти часы могут совпадать с известными нам часами или же быть меньше или больше их, потому что время (светового дня) меняется. Один час (упоминающийся в хадисе) — это одна пятая часть времени от восхода солнца и до выхода имама (на джум‘а-намаз), и это время начинается с восхода солнца или, как говорили, с рассвета, но наиболее правильным является мнение о том, что оно начинается с восходом солнца, т.к. время до восхода относится к фаджр-намазу”.
Как определить является ли положительным или отрицательным ответ на молитву истихара?
Ответ шейха Мухаммада ибн Солиха аль-Усаймина (да помилует его Аллах) :
«Не обязательно, чтобы совершивший истихару увидел сон, который указывал бы на лучшее решение. Напротив, если после совершения истихары одно из двух дел будет облегчено, то пусть знает, что это и есть лучшее, потому что он воззвал к Аллаху, чтобы Всевышний выбрал для него то, в чем заключено благо, и облегчил ему это. Поэтому если дело облегчается, то это указывает на то, что в нем заключено благо. Суть в том, что если ты искренне и правдиво попросил Аллаха выбрать для тебя лучшее, то последующее следствие, какими бы причинами оно не было обусловлено, и будет благом для тебя, если на то будет воля Аллаха».
См. «Нур 'аля ад-Дарб» №334
Ответ шейха Мухаммада ибн Солиха аль-Усаймина (да помилует его Аллах) :
«Не обязательно, чтобы совершивший истихару увидел сон, который указывал бы на лучшее решение. Напротив, если после совершения истихары одно из двух дел будет облегчено, то пусть знает, что это и есть лучшее, потому что он воззвал к Аллаху, чтобы Всевышний выбрал для него то, в чем заключено благо, и облегчил ему это. Поэтому если дело облегчается, то это указывает на то, что в нем заключено благо. Суть в том, что если ты искренне и правдиво попросил Аллаха выбрать для тебя лучшее, то последующее следствие, какими бы причинами оно не было обусловлено, и будет благом для тебя, если на то будет воля Аллаха».
См. «Нур 'аля ад-Дарб» №334
The account of the user that owns this channel has been inactive for the last 1 month. If it remains inactive in the next 9 days, that account will self-destruct and this channel may no longer have an owner.