ЕСЛИ КТО НАДЕЕТСЯ НА ВСТРЕЧУ С АЛЛАХОМ
Всевышний сказал: «Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит. Он — Слышащий, Видящий». (Коран 29:5)
✔️Шейх ас-Са’ади (رَحِمَهُ الله) сказал: «О человек, искренне возлюбивший своего Господа и жаждущий встречи с Ним, ты всеми силами стремишься приблизиться к Нему и снискать Его благоволение. Так возрадуйся же, ибо очень скоро ты встретишься со своим Возлюбленным! Эта встреча непременно состоится, а это значит, что ее можно назвать близкой. Посему готовься к Последней жизни и стремись к встрече со своим Господом с верой и надеждой.
Но помни, что не каждому человеку удастся добиться желанной цели, поскольку Всевышний Аллах слышит людские речи и ведает о людских намерениях. Добиться желанной цели удастся только тем, кто был правдив и верен своим словам. А тот, кто был лжив и неверен, не сумеет обрести преуспеяние, на которое он рассчитывал. Воистину, Всевышнему Аллаху известно, кто достоин любви своего Господа, а кто не достоин этой высокой чести».
📓См. «Тафсир ас-Саади»
Всевышний сказал: «Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит. Он — Слышащий, Видящий». (Коран 29:5)
✔️Шейх ас-Са’ади (رَحِمَهُ الله) сказал: «О человек, искренне возлюбивший своего Господа и жаждущий встречи с Ним, ты всеми силами стремишься приблизиться к Нему и снискать Его благоволение. Так возрадуйся же, ибо очень скоро ты встретишься со своим Возлюбленным! Эта встреча непременно состоится, а это значит, что ее можно назвать близкой. Посему готовься к Последней жизни и стремись к встрече со своим Господом с верой и надеждой.
Но помни, что не каждому человеку удастся добиться желанной цели, поскольку Всевышний Аллах слышит людские речи и ведает о людских намерениях. Добиться желанной цели удастся только тем, кто был правдив и верен своим словам. А тот, кто был лжив и неверен, не сумеет обрести преуспеяние, на которое он рассчитывал. Воистину, Всевышнему Аллаху известно, кто достоин любви своего Господа, а кто не достоин этой высокой чести».
📓См. «Тафсир ас-Саади»
Хасан аль-Басри, (да смилуется над ним Аллаh), сказал:
“Мирская жизнь полностью во мраке, кроме собраний учёных”.
См. "Джамиа баян аль-ильм уа фадлих", 264.📚
“Мирская жизнь полностью во мраке, кроме собраний учёных”.
См. "Джамиа баян аль-ильм уа фадлих", 264.📚
шёл имам Ахмад по грязи , проявляя осторожность , тут опустилась его нога в грязь и тогда он уже смело начал опускать её и сказал своим друзьям:
«подобно этому и раб (Аллаха) , будет продолжать остерегаться от грехов , а если впал в грехи , то начинает погружаться в них».
«аль адаб аш-шар'ийа» , 1 том стр. 82.
«подобно этому и раб (Аллаха) , будет продолжать остерегаться от грехов , а если впал в грехи , то начинает погружаться в них».
«аль адаб аш-шар'ийа» , 1 том стр. 82.
аль-Хасан аль-Басри, (рахимахуЛлаh), говорил:
“Человек читает Къуран, но его сосед не ощущает этого; разбирается во многих вопросах фикха, но люди не чувствуют этого. У него в доме гости, а он совершает длительную молитву, однако, никто не догадывается об этом. Мы встречали таких людей, которые никогда не совершили бы каких-либо актов поклонения открыто, если можно было совершить их в тайне. И мусульмане совершали большое количество мольбы, но никто не слышал их голоса. Это был лишь шепот между ними и их Господом. Ибо Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (Сура аль-А’раф, аят 55)”.
См. Ибн Мухаммад аль-Къасым, Мифтахуд-Да’уату-р-Расуль.📚
“Человек читает Къуран, но его сосед не ощущает этого; разбирается во многих вопросах фикха, но люди не чувствуют этого. У него в доме гости, а он совершает длительную молитву, однако, никто не догадывается об этом. Мы встречали таких людей, которые никогда не совершили бы каких-либо актов поклонения открыто, если можно было совершить их в тайне. И мусульмане совершали большое количество мольбы, но никто не слышал их голоса. Это был лишь шепот между ними и их Господом. Ибо Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (Сура аль-А’раф, аят 55)”.
См. Ибн Мухаммад аль-Къасым, Мифтахуд-Да’уату-р-Расуль.📚
Не спеши и не проявляй высокомерие, когда нужно оставить дурное
•Абдуллах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем в благом лучше, чем быть предводителем в плохом!»
См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 38343, аль-Байхакъи «аш-Шу'аб» 9886.
•Абдуллах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем в благом лучше, чем быть предводителем в плохом!»
См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 38343, аль-Байхакъи «аш-Шу'аб» 9886.
Обольщение этого мира !
Сегодня многие люди забыли о том, что земная жизнь - пустое развлечение, игра и обольщение, Потому что они погрузились в мир этот с его наслаждениями и украшениями и полюбили его.
Они забыли обо всем в погоне за удовольствиями. Заполучив какое нибудь из мирских благ, они тут же загораются желанием получить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к приходящим мирским удовольствиям - настолько привязаны они к этому миру. Это настоящая Катастрофа. Общине, погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот мир, очень трудно возродиться,подняться и улучшить свое положение в этом мире. Что же касается умеренного пользования мирскими благами в границах, установленных шариатом и использования этого мира для снискания Мира вечного, то это похвальное действие.
Жизнеописание Пророка ас-Салляби т-1 стр 176-177
Сегодня многие люди забыли о том, что земная жизнь - пустое развлечение, игра и обольщение, Потому что они погрузились в мир этот с его наслаждениями и украшениями и полюбили его.
Они забыли обо всем в погоне за удовольствиями. Заполучив какое нибудь из мирских благ, они тут же загораются желанием получить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к приходящим мирским удовольствиям - настолько привязаны они к этому миру. Это настоящая Катастрофа. Общине, погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот мир, очень трудно возродиться,подняться и улучшить свое положение в этом мире. Что же касается умеренного пользования мирскими благами в границах, установленных шариатом и использования этого мира для снискания Мира вечного, то это похвальное действие.
Жизнеописание Пророка ас-Салляби т-1 стр 176-177
«Лучший вид просьбы о прощении (истигъфар) таков: человек начинает с восхвалением своего Господа, затем признает свой грех и затем просит у Аллаха прощения».
См. Асбабуль-магъфира, 5
См. Асбабуль-магъфира, 5
Пророк сказал:
«Настанут для людей времена, когда человека перестанет заботить то, дозволенным или запретным является приобретаемое им имущество».
аль-Бухари 2059
Этот хадис является предостережением от беспечности и попустительства торговцев в отношении норм Шариата, и указывает на необходимость стремления к дозволенной торговле, которая может быть таковой лишь в том случае, когда у торговца есть знания в этой области.
Именно поэтому праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил:
«Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!»
ат-Тирмизи 487. «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275
«Настанут для людей времена, когда человека перестанет заботить то, дозволенным или запретным является приобретаемое им имущество».
аль-Бухари 2059
Этот хадис является предостережением от беспечности и попустительства торговцев в отношении норм Шариата, и указывает на необходимость стремления к дозволенной торговле, которая может быть таковой лишь в том случае, когда у торговца есть знания в этой области.
Именно поэтому праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил:
«Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!»
ат-Тирмизи 487. «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275
ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом.
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»
(51:56–58).
Единобожие это нечто, что изначально присуще самой природе людей. Если оставить душу со свойственной ей врожденной природой, нетронутой, и никак не влиять на неё, то она признает божественность Аллаха, возлюбит Его и станет поклоняться только Ему, не придавая сотоварищей. Однако заложенную в душу человека веру в Единственного Бога развращает, отдаляя от истины, то, что представляют ей прекрасным дьяволы из числа людей и джиннов, внушающих человеческих душе красивые слова обольщения. Таким образом, Единобожие изначально присуще естественному состоянию человека, а многобожие ему чуждо.
Всевышний Аллах сказал:
«Обрати свой лик к религии, как ханиф (исповедуя Единобожие). Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» (30:30).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал так:
«Каждый младенец рождается не иначе, как в своём естественном состоянии (фитра), а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!».
Достоверный хадис [Малик (569); Ахмад (2/233, 481); аль-Бухари
(1292, 1358, 1359, 4775 и 6599); Муслим (2658); Абу Дауд (4714) и Ибн
Хиббан (129, 130, 133)].
Таким образом, Единобожие является естеством каждого человека.
Со времён Адама и в течение долгих веков религией его потомков был ислам. Аллах Всевышний сказал:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» (2:213).
Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероубеждения, то впервые это явление стало наблюдаться среди народа Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха к человечеству.
Аллах Всевышний сказал:
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и Пророкам после него» (4:163).
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим, отделяло десять веков: тогда все люди придерживались
ислама». Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти слова, безусловно, верны, так как соответствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Каба, согласно которой аят из суры «Корова» звучит так: „Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, и послал Аллах…“ О правильности этой версии чтения свидетельствуют следующие слова Всевышнего в суре «Йунус»:
«Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия» (10:19).
Ибн аль-Каййим имел в виду, что причиной послания пророков, мир им, стали разногласия, возникшие среди людей и их отход от истинной религии, которой они придерживались прежде. Так и арабы вслед за пророками придерживались религии Ибрахима, что продолжалось до тех пор, пока не появился Амр ибн Лухайй аль-Хузаи, изменивший религию Ибрахима и распространивший на землях арабов идолов, что особенно затронуло Хиджаз (Мекка и окружающие города), и арабы начали поклоняться идолам наряду с Аллахом. На этих священных землях и вокруг них распространилось многобожие, просуществовавшее до тех пор, пока Аллах не послал к людям своего
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), ставшего последним из пророков. Он призывал людей к Единобожию и следованию религии Ибрахима, отдавая все свои силы в борьбе на
пути Аллаха до тех пор, пока вероубеждение Единобожия и религия Ибрахима, мир ему, не вернулись к людям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил для них религию и не сделал совершенной милость Свою по отношению ко всем мирам.
После возникновения исламской общины, она в течение нескольких веков шла тем путём, который Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал ей. В дальнейшем на тех землях вновь распространилось невежество.
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом.
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»
(51:56–58).
Единобожие это нечто, что изначально присуще самой природе людей. Если оставить душу со свойственной ей врожденной природой, нетронутой, и никак не влиять на неё, то она признает божественность Аллаха, возлюбит Его и станет поклоняться только Ему, не придавая сотоварищей. Однако заложенную в душу человека веру в Единственного Бога развращает, отдаляя от истины, то, что представляют ей прекрасным дьяволы из числа людей и джиннов, внушающих человеческих душе красивые слова обольщения. Таким образом, Единобожие изначально присуще естественному состоянию человека, а многобожие ему чуждо.
Всевышний Аллах сказал:
«Обрати свой лик к религии, как ханиф (исповедуя Единобожие). Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» (30:30).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал так:
«Каждый младенец рождается не иначе, как в своём естественном состоянии (фитра), а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!».
Достоверный хадис [Малик (569); Ахмад (2/233, 481); аль-Бухари
(1292, 1358, 1359, 4775 и 6599); Муслим (2658); Абу Дауд (4714) и Ибн
Хиббан (129, 130, 133)].
Таким образом, Единобожие является естеством каждого человека.
Со времён Адама и в течение долгих веков религией его потомков был ислам. Аллах Всевышний сказал:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» (2:213).
Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероубеждения, то впервые это явление стало наблюдаться среди народа Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха к человечеству.
Аллах Всевышний сказал:
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и Пророкам после него» (4:163).
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим, отделяло десять веков: тогда все люди придерживались
ислама». Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти слова, безусловно, верны, так как соответствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Каба, согласно которой аят из суры «Корова» звучит так: „Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, и послал Аллах…“ О правильности этой версии чтения свидетельствуют следующие слова Всевышнего в суре «Йунус»:
«Люди были единой общиной верующих, но впали в разногласия» (10:19).
Ибн аль-Каййим имел в виду, что причиной послания пророков, мир им, стали разногласия, возникшие среди людей и их отход от истинной религии, которой они придерживались прежде. Так и арабы вслед за пророками придерживались религии Ибрахима, что продолжалось до тех пор, пока не появился Амр ибн Лухайй аль-Хузаи, изменивший религию Ибрахима и распространивший на землях арабов идолов, что особенно затронуло Хиджаз (Мекка и окружающие города), и арабы начали поклоняться идолам наряду с Аллахом. На этих священных землях и вокруг них распространилось многобожие, просуществовавшее до тех пор, пока Аллах не послал к людям своего
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), ставшего последним из пророков. Он призывал людей к Единобожию и следованию религии Ибрахима, отдавая все свои силы в борьбе на
пути Аллаха до тех пор, пока вероубеждение Единобожия и религия Ибрахима, мир ему, не вернулись к людям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил для них религию и не сделал совершенной милость Свою по отношению ко всем мирам.
После возникновения исламской общины, она в течение нескольких веков шла тем путём, который Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал ей. В дальнейшем на тех землях вновь распространилось невежество.
Немалая часть членов этой общины стала последователями чуждых ей идей, перенятых из других религий. Многие из них возвращались к многобожнию, возводя купола и строения на могилах святых и праведников, тем самым возвеличивая их под предлогом своей любви к ним. Всё это происходило по вине глашатаев лжи, которые вводили народ в заблуждение.
Дело дошло до возведения мавзолеев над могилами святых, впоследствии превращённых в идолов, к которым обращались с просьбами о помощи, приносили жертвы и давали обеты. Они объясняли этот вид многобожия как проявление любви к праведникам и принятие их в качестве посредников, что, согласно их утверждениям, поклонением не являлось. Однако они забыли, что то же самое многобожники говорили и прежде:
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).
Несмотря на многобожие, существовавшее среди людей прежде и существующее теперь, большинство из них всё же верят в единственность Господа как Творца и Создателя, но в то же время проявляют многобожие в делах поклонения, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей!» (12:106).
Само существование Господа отрицают лишь немногие люди наподобие фараона, атеистов-материалистов и являющихся нашими современниками коммунистов. Их безбожие и отрицание существования Аллаха исходит от их гордыни, но в глубине души они вынуждены признать Его существование и признают, как сказал об
этом Всевышний Аллах:
«Они отвергли их (знамения) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости!» (27:14)
Дело дошло до возведения мавзолеев над могилами святых, впоследствии превращённых в идолов, к которым обращались с просьбами о помощи, приносили жертвы и давали обеты. Они объясняли этот вид многобожия как проявление любви к праведникам и принятие их в качестве посредников, что, согласно их утверждениям, поклонением не являлось. Однако они забыли, что то же самое многобожники говорили и прежде:
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).
Несмотря на многобожие, существовавшее среди людей прежде и существующее теперь, большинство из них всё же верят в единственность Господа как Творца и Создателя, но в то же время проявляют многобожие в делах поклонения, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей!» (12:106).
Само существование Господа отрицают лишь немногие люди наподобие фараона, атеистов-материалистов и являющихся нашими современниками коммунистов. Их безбожие и отрицание существования Аллаха исходит от их гордыни, но в глубине души они вынуждены признать Его существование и признают, как сказал об
этом Всевышний Аллах:
«Они отвергли их (знамения) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости!» (27:14)
ПРИЗНАКИ БОГОБОЯЗНЕННЫХ!
Хасан аль-Басри (رحمه الله), сказал:
“Поистине, у богобоязненных людей есть признаки, по которым их можно узнать:
– правдивость в речи;
– выполнение обещаний;
– поддерживание родственных связей;
– проявление милости к слабым;
– отсутствие гордости и высокомерия;
– усердие в проявлении добрых дел;
– отсутствие хвастовства перед людьми;
– хорошие и широкие нравы, которые приближают к Аллаhу”.
"Хильятуль-аулия", 1/270
Хасан аль-Басри (رحمه الله), сказал:
“Поистине, у богобоязненных людей есть признаки, по которым их можно узнать:
– правдивость в речи;
– выполнение обещаний;
– поддерживание родственных связей;
– проявление милости к слабым;
– отсутствие гордости и высокомерия;
– усердие в проявлении добрых дел;
– отсутствие хвастовства перед людьми;
– хорошие и широкие нравы, которые приближают к Аллаhу”.
"Хильятуль-аулия", 1/270
Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее:
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
«Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала:
"О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?».
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!". После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: „Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“.
Источник: Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.
Один из праведных предшественников пришёл к своему другу домой.
Тот спросил его: "Что тебя ко мне привело?"
Он ответил: "На мне долг 400 дирхамов"
Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.
Ему его жена сказала: "Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е.она подумала что он плачет из-за денег).
На что он ответил: "Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить"
См. "Аттабсыра" 2/263
Тот спросил его: "Что тебя ко мне привело?"
Он ответил: "На мне долг 400 дирхамов"
Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.
Ему его жена сказала: "Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е.она подумала что он плачет из-за денег).
На что он ответил: "Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить"
См. "Аттабсыра" 2/263
Говорит шейх ‘Абдур-Разза́къ аль-Бадр:
«Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди, да помилует его Аллах - однажды его маленькая дочка с такой же по годам маленькой девочкой находились во дворе его дома.
Он - большой ученый, судья, имам и хатыб - вышел из дома, а во дворе его дочка и девочка, ее одногодка, играют в такую игру: начертили линии на земле, словно это комната, разные предметы назвали чаем, кофе, сиденьями и играли в “дочки-матери”.
Когда он хотел выйти, девочка (подружка дочки) сказала ему: “Почему ты не заходишь к нам?” Он ответил: “Завтра, если будет угодно Аллаху, я навещу вас”. И когда он ушел и вернулся домой, то остановился возле двери, постучал в нее и стал звать подружку дочки по ее имени.
Она открыла дверь и сказала: “Пожалуйста”. Он зашел к ним и присел в их “комнате”. Они сидели и будто бы угощали его кофе, беседовали с ним, рассказывали ему, как и положено в их игре. Затем он встал. Когда он еще только хотел встать, его
дочка сказала: “А я еще не принимала тебя в гостях”. Он ответил: “Завтра я приду к тебе в гости”.
И когда он пришел домой на следующий день, то постучал в дверь и позвал свою дочку по ее имени. Она открыла дверь, сказала: “Пожалуйста”, ввела его в эту “комнату”, и он сидел с ними, ласково обходился и разговаривал с ними.
И это не отнимет у человека больше трех-четырех минут.
А сейчас его дочка, радуясь (таким воспоминаниям), передает это в одной из книг. Она уже в возрасте, и это произошло один раз в ее детстве, однако принесло ей очень большую радость.
Не стоит пренебрегать подобными вещами, если увидит человек свою дочку (сына), пусть выделит ей (ему) часть своего времени: четыре минуты, пять минут, из большего - десять минут. - Это сильно повлияет на сердце ребенка».
«Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди, да помилует его Аллах - однажды его маленькая дочка с такой же по годам маленькой девочкой находились во дворе его дома.
Он - большой ученый, судья, имам и хатыб - вышел из дома, а во дворе его дочка и девочка, ее одногодка, играют в такую игру: начертили линии на земле, словно это комната, разные предметы назвали чаем, кофе, сиденьями и играли в “дочки-матери”.
Когда он хотел выйти, девочка (подружка дочки) сказала ему: “Почему ты не заходишь к нам?” Он ответил: “Завтра, если будет угодно Аллаху, я навещу вас”. И когда он ушел и вернулся домой, то остановился возле двери, постучал в нее и стал звать подружку дочки по ее имени.
Она открыла дверь и сказала: “Пожалуйста”. Он зашел к ним и присел в их “комнате”. Они сидели и будто бы угощали его кофе, беседовали с ним, рассказывали ему, как и положено в их игре. Затем он встал. Когда он еще только хотел встать, его
дочка сказала: “А я еще не принимала тебя в гостях”. Он ответил: “Завтра я приду к тебе в гости”.
И когда он пришел домой на следующий день, то постучал в дверь и позвал свою дочку по ее имени. Она открыла дверь, сказала: “Пожалуйста”, ввела его в эту “комнату”, и он сидел с ними, ласково обходился и разговаривал с ними.
И это не отнимет у человека больше трех-четырех минут.
А сейчас его дочка, радуясь (таким воспоминаниям), передает это в одной из книг. Она уже в возрасте, и это произошло один раз в ее детстве, однако принесло ей очень большую радость.
Не стоит пренебрегать подобными вещами, если увидит человек свою дочку (сына), пусть выделит ей (ему) часть своего времени: четыре минуты, пять минут, из большего - десять минут. - Это сильно повлияет на сердце ребенка».
Али ибн Абу Талиб говорил:
«Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав "аятуль-Курсий"»
(Ибн Абу Дауд. См. “Сахих аль-Азкар” 167)
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Ни один отдельный аят в Кур`ане не включает в себя столько, сколько собрано в Аяте Курси».
Маджму аль-Фатава, 17 /130
Шейх Ибн Баз (رَحِمَهُ الله) сказал: «Это величайший аят в Коране, наилучший аят в Книге Аллаха, из-за того, что он содержит в себе таухид (единобожие), ихлас (искреннее поклонение) по отношению к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. В нем также разъяснение Его величия, и то, что Он - Живой, Вседержитель, Властелин всякой вещи, для которого ничто не является невозможным».
См. «Маджму’ фатауа Ибн Баз» 3/353
«Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав "аятуль-Курсий"»
(Ибн Абу Дауд. См. “Сахих аль-Азкар” 167)
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Ни один отдельный аят в Кур`ане не включает в себя столько, сколько собрано в Аяте Курси».
Маджму аль-Фатава, 17 /130
Шейх Ибн Баз (رَحِمَهُ الله) сказал: «Это величайший аят в Коране, наилучший аят в Книге Аллаха, из-за того, что он содержит в себе таухид (единобожие), ихлас (искреннее поклонение) по отношению к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. В нем также разъяснение Его величия, и то, что Он - Живой, Вседержитель, Властелин всякой вещи, для которого ничто не является невозможным».
См. «Маджму’ фатауа Ибн Баз» 3/353
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Две вещи ненавидит сын Адама. Он ненавидит смерть, однако смерть лучше для него, чем смута. И он ненавидит малое имущество, однако мало имущества проще для расчета (в Судный день)».
اثْنَتانِ يَكْرَهُهُما ابْنُ آدَمَ: المَوْتُ، والمَوْتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الفِتْنَةِ، ويَكْرَهُ قِلَّةَ المالِ، وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلْحِسابِ
Ахмад 23625 (достоверно)
«Две вещи ненавидит сын Адама. Он ненавидит смерть, однако смерть лучше для него, чем смута. И он ненавидит малое имущество, однако мало имущества проще для расчета (в Судный день)».
اثْنَتانِ يَكْرَهُهُما ابْنُ آدَمَ: المَوْتُ، والمَوْتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الفِتْنَةِ، ويَكْرَهُ قِلَّةَ المالِ، وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلْحِسابِ
Ахмад 23625 (достоверно)