«Постордынская аристократия, ака «служилые татары», в ходе ранне-романовских и петровских реформ сохранила ислам ценой понижения социального статуса, их роль в формировании татарского народа была огромной. Даже потеряв формальные привилегии, они сохранили нетворк и аристократическую картину мира, отличающуюся от крестьянской большим кругозором и амбициями. Из этой среды выросла татарская буржуазия, которая связала собой сельские и слободские мусульманские общины, раскиданные на огромной территории. Эта среда стала экономической и социальной опорой исламских проповедников.
Эта этносословная группа тюрко-степного происхождения стала образцом престижной культуры для аборигенного населения Поволжья. В Поволжье, в отличие от большей части Кавказа, исламизация шла параллельно с тюркизацией. Причем новые мусульмане перенимали не только язык, но массу культурных привычек»
Эта этносословная группа тюрко-степного происхождения стала образцом престижной культуры для аборигенного населения Поволжья. В Поволжье, в отличие от большей части Кавказа, исламизация шла параллельно с тюркизацией. Причем новые мусульмане перенимали не только язык, но массу культурных привычек»
«Берите Сабантуй, нам не жалко!»
Чем татарский Сабантуй отличается от башкирского? Что на Сабантуе важнее - конные скачки или борьба?
На эти и другие вопросы ответила фольклорист, заслуженный деятель искусств Татарстана Фанзиля Завгарова.
Чем татарский Сабантуй отличается от башкирского? Что на Сабантуе важнее - конные скачки или борьба?
На эти и другие вопросы ответила фольклорист, заслуженный деятель искусств Татарстана Фанзиля Завгарова.
«По рассказам старейшин, в Афганистане абсолютное большинство татар эмигрировали еще до революции. Это те, кто занимался торговыми делами. Через Афганистан шли все древнейшие торговые пути Евразии. Вторая волна переселения была после Первой мировой войны и в период революционных волнений в России. Тогда много татар-купцов уехали из соседних республик, боясь объявленной большевиками коллективизации и национализации. Выяснилось, что многие из них помнят, где была родина их родителей.
Почему именно ко мне обратились они? По их логике, раз я татарин, значит, соплеменник. А соплеменник — это очень близкий, доверенный человек в Афганистане. Там очень сильные родоплеменные отношения. Я согласился на встречу, и руководитель общины прислал для переговоров своего сына.
На встрече после продолжительной беседы мне задан был главный вопрос — могу ли я организовать переговоры с послом СССР в Афганистане Фикрятом Табеевым…», — вспоминает Рашит Ахметшин.
Почему именно ко мне обратились они? По их логике, раз я татарин, значит, соплеменник. А соплеменник — это очень близкий, доверенный человек в Афганистане. Там очень сильные родоплеменные отношения. Я согласился на встречу, и руководитель общины прислал для переговоров своего сына.
На встрече после продолжительной беседы мне задан был главный вопрос — могу ли я организовать переговоры с послом СССР в Афганистане Фикрятом Табеевым…», — вспоминает Рашит Ахметшин.
От «Фабрики звезд» - к кино, эстраде и модельному бизнесу
Биография Ириды Хусаиновой – это история о том, как обычная татарская девушка покорила Москву, став узнаваемой в российском шоу-бизнесе и в сфере большой моды.
«Миллиард.татар» разбирался в основных вехах жизни этого талантливого человека.
Биография Ириды Хусаиновой – это история о том, как обычная татарская девушка покорила Москву, став узнаваемой в российском шоу-бизнесе и в сфере большой моды.
«Миллиард.татар» разбирался в основных вехах жизни этого талантливого человека.
Наши читатели и соседние телеграм-каналы остро отреагировали на публикацию Айрата Газизуллина в «Миллиард.татар» о «татарских местах силы». Приводим ответ автора на различные претензии, в том числе на обвинения в «ширке»:
Автор материала во введении статьи обозначил свою позицию в этом вопросе: «Существование культа святынь неразрывно связано с пережитками языческих воззрений в виде почитания духов предков и мест их захоронения. Подобное мировоззрение хоть и противоречит фундаментальным догмам ислама, однако интегрируется в религию наряду с «канонизацией» набожных и преданных вере людей».
Как человек верующий, я не могу принять любой вид идолопоклоничества. В моем случае материал носит исключительно информативный характер. Это попытка каталогизировать места, которые почитаются в татарской среде. Генезис и процесс сакрализации каждого из этих мест – это тема отдельного исследование.
Вот вам пример с тем же «Хужалар тавы»: «185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанскаго уезда: в прошлых годех до Казанскаго взятия изстари построен был бусурманской город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тож де время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерскаго царя похоронил и построил над ним полату каменную». Эту палату Рычков полагает в трех верстах от Биларска к северу на Татарском кладбище, называемом Балын-Гусь и особенно чествуемом магометанами, где кроме надгробных камней есть остатки каменных зданий». То есть почитание этого места связано с какой-то исторической личностью. Одним словом, по этой теме работать и работать.
В заключение лишь добавлю, что понятие «обожествлять» не сводится лишь к почитанию святых мест и каменных идолов. Обожествляться может все, к чему стремится душа (в исламской доктрине обозначается словом «нафс») человека. Это могут быть деньги, почитаемые нами кумиры, тело женщины, самолюбие, самолюбование, высокомерие, тщеславие и пр.
Айрат Газизуллин
Автор материала во введении статьи обозначил свою позицию в этом вопросе: «Существование культа святынь неразрывно связано с пережитками языческих воззрений в виде почитания духов предков и мест их захоронения. Подобное мировоззрение хоть и противоречит фундаментальным догмам ислама, однако интегрируется в религию наряду с «канонизацией» набожных и преданных вере людей».
Как человек верующий, я не могу принять любой вид идолопоклоничества. В моем случае материал носит исключительно информативный характер. Это попытка каталогизировать места, которые почитаются в татарской среде. Генезис и процесс сакрализации каждого из этих мест – это тема отдельного исследование.
Вот вам пример с тем же «Хужалар тавы»: «185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанскаго уезда: в прошлых годех до Казанскаго взятия изстари построен был бусурманской город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тож де время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерскаго царя похоронил и построил над ним полату каменную». Эту палату Рычков полагает в трех верстах от Биларска к северу на Татарском кладбище, называемом Балын-Гусь и особенно чествуемом магометанами, где кроме надгробных камней есть остатки каменных зданий». То есть почитание этого места связано с какой-то исторической личностью. Одним словом, по этой теме работать и работать.
В заключение лишь добавлю, что понятие «обожествлять» не сводится лишь к почитанию святых мест и каменных идолов. Обожествляться может все, к чему стремится душа (в исламской доктрине обозначается словом «нафс») человека. Это могут быть деньги, почитаемые нами кумиры, тело женщины, самолюбие, самолюбование, высокомерие, тщеславие и пр.
Айрат Газизуллин
Чапақ, чәмне, лапақай: «человеческая» лексика татарских говоров юго-запада Башкирии
«В последнее время возрастает внимание к теме человеческого фактора в языке, отмечается переход к лингвистике, которая предлагает изучать язык в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением, деятельностью. Отмечается и огромный интерес науки к национальной языковой картине мира, особенно к диалектному своеобразию. Народные говоры – ценное явление в духовной культуре носителей языка», - считает старший научный сотрудник отдела лексикологии и диалектологии Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова, кандидат филологических наук Алина Хусаинова.
В колонке, написанной для «Миллиард.Татар», она рассказывает о некоторых диалектных лексемах татарских говоров юго-запада Башкортостана, которые характеризуют поведение человека и особенности его внешности, характера и психологического состояния.
«В последнее время возрастает внимание к теме человеческого фактора в языке, отмечается переход к лингвистике, которая предлагает изучать язык в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением, деятельностью. Отмечается и огромный интерес науки к национальной языковой картине мира, особенно к диалектному своеобразию. Народные говоры – ценное явление в духовной культуре носителей языка», - считает старший научный сотрудник отдела лексикологии и диалектологии Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова, кандидат филологических наук Алина Хусаинова.
В колонке, написанной для «Миллиард.Татар», она рассказывает о некоторых диалектных лексемах татарских говоров юго-запада Башкортостана, которые характеризуют поведение человека и особенности его внешности, характера и психологического состояния.
«Высшее образование в Казани переживает бум. Из Башкирии многие туда переезжают, остаются. Казань могла бы сделать ход конем: почему бы не открыть какие-то целевые группы в Казани для молодежи из Башкортостана, пусть на договорной или иной основе, тем самым закладывался бы потенциал на будущее.
И 100 лет назад такое было же – жители Башкирии учились в Казани, где-то до 1960-70 годов было понимание. Элита хорошо знала друг друга. А сейчас люди разобщены, друг другу противопоставлены, они выросли в условиях нетерпимости. Ощущается нехватка этой совместной социализации.
Хотелось, чтобы и татарская молодежь поехала учиться к нам. У нас пока нечего предложить, кроме нефтяного».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
И 100 лет назад такое было же – жители Башкирии учились в Казани, где-то до 1960-70 годов было понимание. Элита хорошо знала друг друга. А сейчас люди разобщены, друг другу противопоставлены, они выросли в условиях нетерпимости. Ощущается нехватка этой совместной социализации.
Хотелось, чтобы и татарская молодежь поехала учиться к нам. У нас пока нечего предложить, кроме нефтяного».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
«По легенде, покоившийся здесь был основоположником мусульманства на башкирских землях.
Считается, что в 1393-1394 годах Тамерлан встал на зимовку рядом с будущим поселком Чишмы (Башкирия) и от местных жителей узнал, что здесь покоится его уважаемый земляк. Он велел построить над могилой Хусейн-бека величественную гробницу. Надгробную плиту привезли из Туркестана, по преданию, на 12 волах. Текст этой плиты гласит:
«Справедливый в своих решениях Хусейн-бек сын Омар-бека …рсасского из Туркестана, покойного, Боже мой, помилуй милостью обширною, чти же его своим благодетелем. Скончался девятого дня благословенного Богом месяца четвертого, года семьсот сорокового».
Продолжаем публикацию обзора сохранившихся архитектурных памятников Золотой Орды.
В этой части рассказываем об интересных объектах второго ордынского макрорегиона, в который включены Приуралье, Казахстан и Крым.
Считается, что в 1393-1394 годах Тамерлан встал на зимовку рядом с будущим поселком Чишмы (Башкирия) и от местных жителей узнал, что здесь покоится его уважаемый земляк. Он велел построить над могилой Хусейн-бека величественную гробницу. Надгробную плиту привезли из Туркестана, по преданию, на 12 волах. Текст этой плиты гласит:
«Справедливый в своих решениях Хусейн-бек сын Омар-бека …рсасского из Туркестана, покойного, Боже мой, помилуй милостью обширною, чти же его своим благодетелем. Скончался девятого дня благословенного Богом месяца четвертого, года семьсот сорокового».
Продолжаем публикацию обзора сохранившихся архитектурных памятников Золотой Орды.
В этой части рассказываем об интересных объектах второго ордынского макрорегиона, в который включены Приуралье, Казахстан и Крым.
«Многое из того, что сейчас ассоциируется с татарской национальной культурой, мы получаем в окончательной форме в XIX веке – ичиги, җилән... Самовар появится чуть позже, гармонь распространяется в первой половине XIX века. Это все часть нового массового производства и новой массовой культуры, которая начинается с первой половины XIX века...»
Даниэлла Росс, американский историк
Даниэлла Росс, американский историк
«Со стороны Уфы идет такая политика, которая ставит в неловкое положение Казань. Но во властной элите Татарстана нет таких людей, которые заинтересованы в этом конфликте так, как у нас. Наверное, были такие советчики наверху, которые сказали нашим, чем нужно заниматься, как это будет одобряться.
Стороной, которая здесь в основном действует, является Уфа. Казань здесь выглядит как слон, который должен реагировать на Моську, которая делает такие тычки, уколы в надежде, что у Казани появятся какие-то ошибки, на которых можно будет сыграть.
У меня сложилось такое впечатление, когда в Башкортостане пришла новая власть в 2018 году. Что ее покровители наверху настроены к Казани очень недружелюбно. А раз перепись на носу, так это вообще отличное поле для троллинга, здесь можно порезвиться. По их сценарию Казань должна совершить ошибку».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
Стороной, которая здесь в основном действует, является Уфа. Казань здесь выглядит как слон, который должен реагировать на Моську, которая делает такие тычки, уколы в надежде, что у Казани появятся какие-то ошибки, на которых можно будет сыграть.
У меня сложилось такое впечатление, когда в Башкортостане пришла новая власть в 2018 году. Что ее покровители наверху настроены к Казани очень недружелюбно. А раз перепись на носу, так это вообще отличное поле для троллинга, здесь можно порезвиться. По их сценарию Казань должна совершить ошибку».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
Директор Института истории им. Ш. Марджани Радик Салихов поспорил о «Татарской империи» с американским исследователем-тюркологом Даниэллой Росс, которая ранее давала интервью для «Миллиард.татар».
Кроме того, казанский историк выразил готовность сесть за стол с башкирскими коллегами и обсудить вопрос родословных-шежере.
Кроме того, казанский историк выразил готовность сесть за стол с башкирскими коллегами и обсудить вопрос родословных-шежере.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Нагрудники-изю были распространенным украшением у татарских женщин. Они изготавливались из холщовой, плотной, нередко и стеганой основы, имевшей форму лопаты. Изю как аксессуар появился на нагрудной части женских рубах казанских татар в середине XIX века в виде нашивок дугообразных полосок разноцветной ткани (лент).
Изначально они надевались только на праздники молодыми девушками. У мишарей Нижнего Заволжья существовал обычай дарить изю во время свадьбы матери жениха от невесты».
Изначально они надевались только на праздники молодыми девушками. У мишарей Нижнего Заволжья существовал обычай дарить изю во время свадьбы матери жениха от невесты».
🔥1
Уфимские коллеги из «Пруфы.рф» заинтересовались непростой ситуацией вокруг башкирского социолога и языкового активиста Тимура Мухтарова, которая сложилась после его участия во встречах экспертов «Миллиард.татар».
«Мухтаров сообщил, что ему намекают на увольнение за участие в круглом столе, организованным порталом «Миллиард.татар». Для «Пруфы.рф» он рассказал, что недовольство было высказано непосредственным руководителем – директором ИИЯЛ УФИЦ РАН Айбулатом Псянчиным в этот понедельник на совещании руководителей в присутствии порядка 10 человек…»
От себя добавим, что раздражение ученым в «верхах» Башкортостана также могло быть вызвано его сравнениями Уфы и Казани (не в пользу первой), критической оценкой некоторых действий представителей властей РБ и стремлением к продуктивному диалогу с татарской общественностью.
#ямымухтаров
«Мухтаров сообщил, что ему намекают на увольнение за участие в круглом столе, организованным порталом «Миллиард.татар». Для «Пруфы.рф» он рассказал, что недовольство было высказано непосредственным руководителем – директором ИИЯЛ УФИЦ РАН Айбулатом Псянчиным в этот понедельник на совещании руководителей в присутствии порядка 10 человек…»
От себя добавим, что раздражение ученым в «верхах» Башкортостана также могло быть вызвано его сравнениями Уфы и Казани (не в пользу первой), критической оценкой некоторых действий представителей властей РБ и стремлением к продуктивному диалогу с татарской общественностью.
#ямымухтаров
Среди защитников Отечества татарской национальности было немало дослужившихся до генеральского звания.
Из 35 военачальников-татар 17 были генералами в годы Великой Отечественной войны.
Подробнее о них
Из 35 военачальников-татар 17 были генералами в годы Великой Отечественной войны.
Подробнее о них
«После пожара в Каракуле прошло больше месяца. На месте прежних домов – пепелища и обугленные остатки домашнего быта. Где-то напоминанием о былой роскоши стоят ворота. Неподалеку – обугленные остатки сельхозтехники. Посреди деревни уцелел и небольшой белый обелиск с красной звездой к Дню Победы. Собираются несколько новых срубов.
До сих пор в воздухе стоит запах гари. На отдельных участках виден выходящий из-под земли дымок – под грунтом продолжают тлеть отложения торфа.
- Теперь ночью после намаза идешь по деревне как по кладбищу, - делится впечатлениями Фамия Мухамадеева. - Кучи осколков, трубы стоящие. Второй месяц пошел…»
Как теперь живет Каракуль в Омской области? Репортаж из сгоревшей деревни
До сих пор в воздухе стоит запах гари. На отдельных участках виден выходящий из-под земли дымок – под грунтом продолжают тлеть отложения торфа.
- Теперь ночью после намаза идешь по деревне как по кладбищу, - делится впечатлениями Фамия Мухамадеева. - Кучи осколков, трубы стоящие. Второй месяц пошел…»
Как теперь живет Каракуль в Омской области? Репортаж из сгоревшей деревни
«Все, что пишут о Туве, сильно гипертрофировано»
Отличается ли ментальность казанцев от кызыльской? Много ли тувинцев в Татарстане? Почему тувинцы – это самые «горячие» сослуживцы?
Об этом рассказал заведующий отделом средневековой археологии Института археологии им. А. Халикова АН РТ Демир Тулуш, полгода назад перебравшийся из Кызыла в Казань.
Отличается ли ментальность казанцев от кызыльской? Много ли тувинцев в Татарстане? Почему тувинцы – это самые «горячие» сослуживцы?
Об этом рассказал заведующий отделом средневековой археологии Института археологии им. А. Халикова АН РТ Демир Тулуш, полгода назад перебравшийся из Кызыла в Казань.
«Время шло, после университета появились новые люди, работа, акцент никуда не делся, конечно, и никто особо внимания на него не обращал. Но во всем есть исключения. Недавно со мной приключилось это снова! Люди, услышав мой русский акцент, не удержались даже от издевательского хохота (никаких извинений и неловкости). Был даже случай, когда в ответ начинали пародировать сказанные мной слова!»
Журналистка Регина Яфарова поделилась своей давней болью: выучив татарский в совершеннолетнем возрасте, то есть совершив по нынешним временам почти подвиг, она периодически получает упреки от соплеменников за неидеальное произношение
Журналистка Регина Яфарова поделилась своей давней болью: выучив татарский в совершеннолетнем возрасте, то есть совершив по нынешним временам почти подвиг, она периодически получает упреки от соплеменников за неидеальное произношение
Пепелища, остатки домашнего быта и нетронутый обелиск Победы
В мае в старинной татарской деревне Каракуль Омской области произошел пожар. Огонь уничтожил 14 домов. Сейчас сельчане пытаются построить избы заново.
«Миллиар.татар» представляет фоторепортаж из сибирской деревни
В мае в старинной татарской деревне Каракуль Омской области произошел пожар. Огонь уничтожил 14 домов. Сейчас сельчане пытаются построить избы заново.
«Миллиар.татар» представляет фоторепортаж из сибирской деревни