Ловкость рук

«Башнефть» отчиталась о годовом убытке в 11 млрд рублей - такого у нее в последние годы не было. До тех пор, пока в собственники башкирской нефтяной компании в 2016 году не пришла «Роснефть». На фоне неплохих финансовых результатов «Роснефти» показатели башкирской «дочки» выглядят как бельмо на глазу.

Чем эта ситуация грозит Башкортостану, и какие уроки должен извлечь из этого кейса Татарстан?

Как татары бежали от налогового гнета к башкирам

«Основная масса пришлого нерусского населения в Башкирии состояла из выходцев Казанской губернии». В источниках данного периода словом «вор» назывался участник волнений, восстаний; воровство, быть в воровстве – неповиновение властям, участие в восстаниях. Ныне в Туймазинском районе, расположенном на территории бывшей Иланской вол., имеются деревни Нижний и Верхний Сардык, население которых считает себя выходцами из Заказанья.

Из книги «Формирование татарских говоров Юго-Западного Башкортостана»

Уважаемый Неайсин! Спасибо, что обратили внимание на наш канал и на наш пост. Мы опубликовали отрывки из книги тюрколога Дарии Рамазановой – это переиздание ИЯЛИ монографии 1984 года (!). В традициях советской историографии акцент был сделан на экономической подоплеке переселения татар в Башкирию. Религиозный фактор в те времена по понятным причинам старались не выпячивать. Согласимся, что религиозная составляющая была ключевой и в переселении, и во время татаро-башкирских восстаний: достаточно посмотреть переведенный Институтом истории им. Ш. Марджани труд с персидского «Хикаят». Этот аспект мы также планируем затронуть, как и тему насильственной христианизации. Не все сразу.

Читайте сайт «Миллиард.татар», следите за нашим каналом, комментируйте, обсуждайте. Вместе сделаем проект интересней!

Реально, татары бежали на юго-восток лишь от налогового гнёта?

Вы ничего не забыли?
https://t.me/milliardtatar/105

Бежали, в первую очередь, от религиозного гнёта, нетерпимого отношения к себе, как татарам. Бежали от разрушения мечетей, бежали от солдат с миссионерами во главе.

Рустам Минниханов: "Да, на каком-то этапе [между Татарстаном и Башкортостаном] были перекосы. Но наша позиция - сохранить наши отношения. Нам нечего делить..."

В нашем топе-20 татар, проявивших себя в 2020 году на федеральном уровне, самым законным образом оказался генеральный директор новосибирского вирусологического и биотехнологического центра «Вектор» Ринат Максютов. В силу специфики профессии он не слишком известен широкой публике, но еще меньше известен Ильназ Иматдинов, молодой специалист родом из Татарстана, непосредственно руководивший работой по созданию «ЭпиВакКороны».

«Миллиард.татар» рассказывает о двух представителях татарского народа, участвовавших в разработке самой безопасной вакцины от коронавируса.

«Русский мир», составляющий наш естественный политический ландшафт, «правеет», «Татарский мир» неизбежно оказывается «левым», стремясь сохранить себя. Против узкого, центрированного на себе национализма, теперь приходит интернационализм как форма социального действия. Он основан на антиколониальном объединении, в котором татарин сотрудничает с другим народами – башкиром, марийцем, удмуртом, коми и многими, и многими.

Однако вернемся к разговору о деколониальном татарском университете…

«Слово «мишәр» - это изобретение казанских татар. Когда татары из Мещёры в 16-18 веках переселялись на левый берег Волги, царские чиновники в документах называли их «мещерские татары», а потом упрощенно – «мещеряки», чтобы отличить от местных татар. А татары казанские, мензелинские, тептяри слово «мещеряк» упростили дальше – на свой лад – «мишәр».

Некоторые башкирские и ногайские этномиссионеры утверждают, что народ «мишар» развивался самостоятельно много веков и сейчас мишарям нужно жить самостоятельно. Спешу огорчить – не было никакого народа «мишари»...»

«У коми утрачивается язык, идет ассимиляция. В школах нет обучения на родном языке. Язык для людей – что-то сакральное, что используется только в семье. Большинство стесняются разговаривать на коми».

На днях интернет облетела запись, как в Сыктывкаре коми-активист Алексей Иванов на вопросы судьи отвечает на родном языке, чем изрядно заставляет нервничать служительницу Фемиды. В интервью «Миллиард.татар» он рассказывает об удручающем состоянии языка, провластных лидерах национальных организаций и отличиях от коми-пермяков.

«Были еще происки попов, которым очень не нравилось, что в Романове есть татарская община. Они клепали всякую чушь: что татарские помещики тащат непомерные налоги с крестьян, что внесли разорение, народ страдает оттого, что они своих холопов заставляют есть кобылятину. И все это есть в документах. Если бы вы знали, сколько доносов было на татар, особенно при Алексее Михайловиче!»

Валентина Черновская: о татарских княжествах в центре России

Почему Джалиль Киекбаев не признал наличия третьего башкирского диалекта – западного?

Непрекращающийся спор между активистами вокруг северо-западного диалекта башкирского языка, который татарские филологи предпочитают называть мензелинским и бирским говором, заставил заместителя директора Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Олега Хисамова провести ревизию источников по данной теме.

Специально для «Миллиард.Татар» он составил обзор научных публикаций по данной теме.

Средний диалект татарского языка распространен в республиках Татарстан и Башкортостан и прилегающих к ним областях. Сейчас носители среднего диалекта расселены в пределах всего бывшего Советского Союза.

Язык татар Башкортостана относится к среднему (казанскому) диалекту. И в нем выделяется два говора – мензелинский (охватывает ряд восточных районов Татарстана и западные районы Башкортостана) и бирский (часть северо-западных районов Башкортостана). Именно их пытаются объявить северо-западным диалектом.

Другие факты о среднем (казанском) диалекте татарского языка читайте на «Миллиард.татар»

Если у казанских татар в двухкомпонентные имена имели предлоги, связанные с исламом, например, «Абдул-», «Мухамед-», «Ахмед-», то у астраханских татар их практически нет. Астраханские татары в подавляющем большинстве отошли от кочевого образа жизни лишь к середине XIX века, поэтому влияние ислама среди них было слабее, чем у волго-уральских татар.

Местные татары часто называли своих детей именами, в которых присутствует предлог «Хажи-» (Хажинияз, Хажимахмуд, Хажибиба, Хажиханым), чего нет в метрических книгах других губерний.

Чем еще отличались имена астраханских татар?