[مسائل معاصرة في الصيام]

مسألة: حكم استخدام المراصد الفلكية في رؤية الأهلة.

تصوير المسألة:
الأصل هو رؤية الهلال بالعين المجردة، ولكن في وقتنا الحاضر اخترعت أجهزة لتكبير الرؤية بدرجات تفوق العين المجردة كالمناظير والتليسكوبات والمراصد ونحوها.

حكم المسألة :
ذهب بعض العلماء إلى أنّ الرؤية باستخدام التليسكوبات والمراصد وغيرها من الوسائل الحديثة لا يُعتد به في معرفة دخول شهر رمضان.

القول الثاني: ذهب أكثر العلماء المعاصرين إلى اعتبار الرؤية بالوسائل الحديثة كالمناظير والمراصد ونحوها، وبهذا قال مجلس هيئة كبار العلماء، والعمل على هذا القول.

مسألة: من أفطر بعد غروب الشمس ثم رأى الشمس بعد إقلاع الطائرة

تصوير المسألة:
قد يحصل لبعض المسافرين أن تغرب الشمس وهو صائم - قبل إقلاع الطائرة - فيفطر ثم بعد إقلاع الطائرة يرى الشمس فهل يمسك الصائم في هذه الحالة أو أنه يستمر مفطرا ؟

حكم المسألة :
من أفطر بعد غروب الشمس ثم رأى الشمس بعد إقلاع الطائرة فإنه يستمر مفطرا ولا يلزمه الإمساك وصومه صحيح، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، الفتوى رقم ( ١٦٩٣):
(.. إذا أفطر بالبلد بعد انتهاء النهار في حقه فأقلعت الطائرة ثم رأى الشمس فإنه يستمر مفطرا ؛ لأن حكمه حكم البلد التي أقلع منها وقد انتهى النهار وهو فيها).

مسألة: الصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية

تصوير المسألة:
البلدان التي تنعدم فيها العلامات الكونية للأوقات بحيث يستمر النهار أو الليل أكثر من ٢٤ ساعة وقد تصل إلى ستة أشهر كما في أعلى القطبين الشمالي والجنوبي كيف يكون صومهم؟ وهكذا البلدان التي لا تنعدم فيها العلامة فمجموع ساعات الليل والنهار ٢٤ ساعة ، لكن يطول فيها الليل أو النهار طولا مفرطا قد يصل إلى ٢٠ ساعة أو أكثر فكيف يكون صومهم ؟

حكم المسألة :
لا تخلو أن تكون هذه البلدان تنعدم فيها العلامات الكونية للأوقات بحيث يستمر النهار أو الليل أكثر من ٢٤ ساعة أو لا تنعدم، فإن كانت تنعدم فيها العلامات وهي البلدان الواقعة فوق خط عرض (٦٦ ) شمالاً وجنوباً حتى تصلّ إلى نهاية القطبين الشمالي والجنوبي ، فلا خلاف بين العلماء في أنَّ أوقات الصلاة في هذه البلدان تقدر تقديراً قياساً على التقدير الوارد في حديث النواس بن سمعان رضي اللّٰه عنه قال: ذكر رسول اللّٰه له الدجال ذات غداة ..
وساق حديثاً طويلاً وجاء فيه: قلنا يا رسول الله: ما لبثه في الأرض ؟ قال:
(أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم،
قلنا: يا رسول الله: فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال: لا، اقدروا له قدره) [مسلم (٢٩٣٧)].

ومع اتفاق العلماء على تقدير أوقات الصلوات والصيام في هذه البلدان إلا أنهم اختلفوا في كيفية هذا التقدير على

ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنَّ التقدير يكون بأقرب البلدان إليهم مما يتميز فيها الليل من النهار وتعرف فيها أوقات الصلاة والصيام بعلاماتها الشرعية في اليوم والليلة.
وإليه ذهب جمهور العلماء، وهذا القول هو الذي أقره المجمع الفقهي الإسلامي.

وقد علل أصحاب هذا القول لقولهم بأن التقدير يكون بأقرب البلدان إليهم بأنه لما تعذر معرفة أوقات الصلوات والصيام في هذه المناطق اعتبر بأقرب الأماكن شبهاً بها وهي أقرب البلاد إليها مما تظهر فيها علامات التوقيت
الشرعية.

القول الثاني: أنه يقدر بالزمن المعتدل، فيقدر الليل باثنتي عشرة ساعة وكذلك النهار ، وبه قال بعض الحنابلة.


القول الثالث: أنه يقدر بتوقيت مكة وقال به بعض الفقهاء.

مسألة: استخدام بخاخ الربو للصائم

العناوين المرادفة: حكم استعمال بخاخ ضيق النفس للصائم.

تصوير المسألة:
يعاني بعض الناس من مرض الربو وكثير منهم يستخدم دواء يسمى بخاخ الربو، وهذا الدواء عبارة عن علبة فيها دواء سائل من ماء ومواد كيميائية، ومستحضرات طبية ، وأوكسجين، ويتم استعماله بأخذ شهيق عميق مع الضغط على البخَّاخ في نفس الوقت، وعندئذ يتطاير الرذاذ ، ويدخل عن طريق الفم إلى البلعوم الفمي ، ومنه إلى الرغامي، فالقصباتِ الهوائية ، ولكن يبقى جزء منه في البلعوم الفمي، وقد تدخل كمية قليلة جداً إلى الجوف ، فما حكم استعمال هذا النوع من الأدوية للصائم في نهار رمضان ؟.

حكم المسألة :
اختلف العلماء المعاصرون في استخدام هذا النوع من
الدواء للصائم في نهار رمضان على اتجاهين :
الاتجاه الأول: أن استخدام هذا النوع من الدواء للصائم في نهار رمضان لاباس به، وليس من المفطرات، وبهذا قالت اللجنة الدائمة.


الاتجاه الثاني: أن بخاخ الربو يفطر، ولا يجوز تناوله في رمضان إلا عند الحاجة للمريض، وإذا تناوله للحاجة فإنه يقضي ذلك اليوم، ومن أبرز العلماء المعاصرين الذيم ذهبوا إلى هذا القول: الشيخ محمد تقي الدين العثماني، والدكتور وهبة الزحيلي.

مسألة: استخدام الأوكسجين للصائم

تصوير المسالة :
يعطى غاز الأكسجين لبعض المرضى الذين لديهم مشكلة في الجهاز التنفسي لمساعدتهم على التنفس، والأوكسجين هواء لا يحتوي على أي مواد عالقة ، أو مغذية، ويذهب معظمه إلى الجهاز التنفسي ، فما حكم استعمال هذا الغاز للصائم أثناء نهار رمضان ؟

حكم المسألة:
غاز الأوكسجين لا يعتبر مفطراً كما هو واضح، فهو كما لو تنفس الهواء الطبيعي. وبهذا صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق من منظمة التعاون الإسلامي حيث جاء في القرار رقم: ١٠/١) ٩٣) بشأن المفطرات في مجال التداوي الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات: وذكر منها: - ٩ - غاز الأكسجين.

قطرة الأنف للصانم

تصوير المسألة :
في بعض الحالات يصاب الإنسان بمرض يحتم عليه أخذ قطرة عن طريق الأنف، وقد يكون ذلك المرض زكاما مزمنا ، أو حساسية في الجيوب الأنفية أو غير ذلك من الأسباب، فما حكم استعمال هذه القطرة للصائم أثناء نهار رمضان ؟

حكم المسألة :
اختلف الفقهاء المعاصرون في التفطير بالقطرة على ثلاث اتجاهات:

الاتجاه الأول: أن الصائم لا يفطر باستخدام قطرة الأنف مطلقا

الاتجاه الثاني: أن القطرة في الأنف تفطر ومن أبرز من قال به من العلماء المعاصرين: الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد ابن عثيمين رحمهما اللّٰه تعالى .


الاتجاه الثالث: التفصيل، فإن كانت قطرة الأنف لا يصل منها شيء للحلق بأن كان استخدمها مثلا في طرف الأنف فلا تفطر، أما إذا وصل منها شيء للحلق فإنها تفطر، وقال به بعض العلماء المعاصرين، وجمعوا بين أدلة أصحاب الاتجاه الأول وأصحاب الاتجاه الثاني فقالوا : إذا وصلت إلى الحلق فإنها تفطر لحديث لقيط بن صبرة وما جاء في معناه ولما علل به أصحاب الاتجاه الأول، وأما إذا لم تصل للحلق فإنها لا تفطر لكونها لا تصل للجوف ، ولو وصل منها شيء فهو يسير جدا فهي أشبه بما يبقى في الفم من ملوحة بعد المضمضة وهي معفو عنها بالإجماع، وبهذا صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق من منظمة التعاون الإسلامي.

مسألة: قطرة العين للصائم

تصوير المسألة :
يعاني بعض الناس من مشاكل في العين ، وقد توصف هم أدوية يتم تقطيرها داخل العين ، فما حكم استعمال الصائم هذا النوع من الأدوية أثناء الصوم ؟

حكم المسألة :
اختلف الفقهاء فيما يوضع في العين كالكحل ونحوه هل يفطر أو لا ؟ وخلافهم هذا مبني على أمر آخر، وهو هل تعتبر العين منفذاً كالفم، أو ليس بينها وبين الجوف قناة، ولا تعد منفذاً ، وإنما يصل ما يوضع فيها إلى الجوف عن
طريق المسام.

فذهب الحنفية ، والشافعية إلى أنه لا منفذ بين العين والجوف، أو الدماغ ،
وبناء على ذلك فهم لا يرون ما يوضع في العين مفطراً .

وذهب المالكية ، والحنابلة إلى أن العين منفذ إلى الحلق كالفم والأنف، فإن اكتحل الصائم ووجد طعمه في حلقه فقد أفطر .

وقد بحث الإمام ابن تيمية رحمه اللّه خلاف الفقهاء في الكحل ، وانتصر لعدم التفطير به ، وروي عن النبي كل عدة أحاديث في الكحل للصائم لكن، قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله: (لا يصح عن النبي في هذا الباب شيء)


أما المعاصرون فقد اختلفوا في قطرة العين كما يلي:
الاتجاه الأول: ذهب أكثر أهل العلم المعاصرين إلى أن قطرة العين لا تقطر، وصدر به قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي، ومن أبرز من قال به: - الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد العثيمين، ووهبه الزحيلي ود. الصديق
الضرير .

الاتجاه الثاني: أن قطرة العين تفطر .
واستدل أصحاب هذا القول بالقياس على الكحل إذا وصل إلى الحلق، وعلماء التشريح يثبتون أن اللّٰه خلق العين مشتملة على قناة تصلها بالأنف، ثم البلعوم.

مسألة: قطرة الأذن للصائم

تصوير المسألة :
يعاني بعض الناس من مشاكل في الأذن وقد توصف لهم بعض الأدوية التي يتم تقطيرها داخل الأذن فما حكم استعمال الصائم لهذا النوع من الأدوية اثناء الصوم ؟

حكم المسألة :
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: إذا صب دهن في الأذن أو أدخل الماء أفطر ، وهو مذهب الحنفية ، والمالكية، والأصح عند الشافعية، ومذهب الحنابلة إذا وصل إلى دماغه .
وقد ذهب هؤلاء إلى القول بالتفطير ، بناءً على أن ما يوضع في الأذن يصل إلى الحلق ، أو إلى الدماغ ، فهذا صريح تعليلهم.


القول الثاني: أنه لا يفطر ، وهو وجه عند الشافعية ، ومذهب ابن حزم.

وبنى هؤلاء قولهم على أن ما يقطر في الأذن لا يصل إلى الدماغ ، وإنما يصل بالمسام .
وفي الحقيقة لا خلاف بين هذين القولين؛ لأن المسألة ترجع إلى التحقق من وصول القطرة التي في الأذن إلى الجوف، وقد بين الطب الحديث أنه ليس بين الأذن وبين الجوف ولا الدماغ قناة ينفذ منها المائع إلا في حالة وجود خرق في طبلة الأذن .

وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي الدوي المنبثق من منظمة التعاون الإسلامي حيث جاء في القرار رقم: ١٠/١) ٩٣) بشأن المفطرات في مجال التداوي: الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات: وذكر منها: قطرة الأذن.

أذكر الخلاف في هذه المسألة للفائدة، وعليك بتقليد من تثق بعلمه.

أوصيكم يا إخوة بالانتهاء من الدرس الأول لكي لا تتراكم عليكم الدروس، علمًا أنّ الدرس الثاني سيكون اليوم، بإذن الله.

اليوم الثاني:
من قول المؤلف: باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
إلى قوله: وإن مات وعليه صوم أو حج أو اعتكاف أو صلاة بنذر: استحب لوليه قضاؤه.

من المقطع رقم 32 الدقيقة 20:58 إلى المقطع رقم 33 الدقيقة 12:57

وفقكم الله

قال المؤلف:(وإذا رآه أهلُ بلدٍ لَزِمَ الناسَ كلَّهم الصومُ)

الشرح: إذا رؤي الهلال في بلد، فإن ذلك يكون رؤية معتبرة لغيرهم من البلدان، وحينها يلزم أهل الأرضِ كُلَّهُمُ الصومُ؛
وهذا مذهب جمهور العلماء، ولكن عمل الناس الآن ليس على هذا القول، وإنما كل دولةٍ لهم رؤية وعمل،
وقال ابن تيمية: أن المعتبر في ذلك هو اختلاف المطالع واتفاقها؛ فمتىٰ رؤي في بلد، فإنه يجب عليهم الصوم، وعلى من يوافقهم في المطلع، وليس علىٰ هذا العمل كذلك.

📚التعليق المقنع، بتصرف:( 782-783)

قال المؤلف:(وإذا قامت البَيَّنةُ في أثناءِ النهارِ وَجَبَ الإمساكُ والقضاءُ على كلِّ مَن صارَ في أثناءه أَهلا لوجوبِه)

الشرح: البينة هي رؤية الهلال، أي: إذا رؤي الهلال في أثناء النهار وجب الإمساك عن الأكل والشرب ونحوه، ووجب القضاء أي: قضاء هذا اليوم الذي علموا في أثنائه، ويدخل في هذه المسألة: الصغير إذا بلغ، والمجنون إذا أفاق، وهذا معنى قوله:( على كل من صار في أثنائه أهلًا لوجوبه).

الرواية الثانية عن الإمام أحمد: أنه يلزمهم الإمساك ولا يلزمهم القضاء، ويصح صومهم حتى لو أكلوا، وهذا القول اختاره ابن تيمية والسعدي وابن عثيمين.

قال المؤلف:(وكذا حائض ونُفَسَاءُ طَهُرَتا، ومسافرٌ قَدِمَ مُفْطِرًا)

الشرح: هذه المسألة تُلحق بالمسألة السابقة، أي: الحائض والنفساء إذا طهرتا في نهار رمضان فيلزم منهما الإمساك والقضاء، وكذا المسافر إذا قدم إلى بلد وكان مفطرًا فإنه يُمسك ويقضي.

الرواية الثانية عن الإمام أحمد: أنه لا يجب الإمساك بقية اليوم، وإنما عليهما القضاء، وهذا قول ابن عثيمين رحمه الله، وهذا القول المُفتى به.

من يُشكل عليه شيء⬆️