فلا يجوز أن يُوصف بالتقوى وخلافها إلا من عَقَلها وكان من أهلها أو خالفها فكان من غير أهلها.
كتاب الرسالة للشافعي


لن نسمح لكم أن تقولوا أخطأ الشافعي و هي مسألة أصولية عندكم و تمر المسألة هكذا

ليس لكم إلا أن تقولوا الشافعي كافر.
و ليس أخطأ ثم تعذرونه بالخطأ

يتبع...

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

قال البربهاري :
واعلم - أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى، لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم، وعلمه عند الله وعند رسوله، فلا تتبع شيئا بهواك، فتمرق من الدين، فتخرج من الإسلام، فإنه لا حجة لك، فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة، وأوضحها لأصحابه وهم الجماعة، وهم السواد الأعظم، والسواد الأعظم: الحق وأهله، فمن خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الدين فقد كفر.
شرح السنة للبربهاري

الحمد لله الذي أنعم علينا و جعلنا ممن يتبع الكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة و لا نسمح للعقول أن تبتدع شيئاً في هذا الدين الذي أحكمه الله و أكمله و حفظه .
مسائل الأصول دليلها واضح من آيات الكتاب المحكمة و ليست المتشابهة و دليلها واضح من صحيح السنة التي لا ضعف فيها و لا اشتباه
دليلها واضح في عين المسألة لا يسع القياس فيها و لا التعليل ،إنما الاتباع فقط و لا نسأل الله تعالى عن أمره لِمَ و كيف و السبب.
و مسائل الأصول احكامها منضبطة لا اختلاف فيها و لا يسع أحد أن يخالفها و المخالف فيها كافر جاحد مكذب لأمر الله ،
لكن من عجائب هذا الزمان أن نجد قوماً اكتشفوا مسائل زعموا أنها أصولية و لا دليل محكم لديهم في عين المسألة ،إنما منتهى أمرهم بالقياس و التعليل و بعجائب التفسير ،
ثم في ذات الوقت هم فيما بينهم مختلفين في ضبط هذا الأصل المزعوم ،فتناقضت تأصيلاتهم و اختلفت أقوالهم و لزم تكفيرهم لبعضهم البعض و نذكر عينة من تخبطهم في مسألتهم الأصولية بزعمهم:
1- كبيرهم كان يقول فقهية و بحث عن أدلة و لم يجد و بحث في كتب الفقه المقارن للمتأخرين فلم يجد ادلة كافية و أقر في أكثر من مجلس أنها فقهية و المخالف لا يكفر، ثم نشر لهم منشوره يقول فيه بصريح العبارة أنها خلافية اختلفوا فيها و خالف الشافعي فيها و ذكر قول الجمهور فيها . ثم في لحظة كبر و عناد أصبحت أصولية، و منذ متى كانت مسائل الأصول تتبدل و تكتشف و تخترع و يخفى دليلها
2- منهم من قال أن سن التمييز للطفل هو سن التكليف و لا يشترط البلوع: في جرأة عجيبة منهم على الله في تبديل أحكامه
3- منهم من قال أن الذي لا يكفر الصبي العاقل المميز إن ترك الصلاة فهو كافر ، فلما ألزمناه أنه يكفر مجموعته بذلك فقال إذاً أنا ارجع استغفر الله وأتوب إليه.
يعني لازم قوله أن الصبي المميز كافر لتركه للصلاة و من لا يكفره فهو كافر،ثم كان مانع التكفير هو مجموعته
4- منهم من قال أن الطفل المميز الجاهل بالإسلام انه معذور بجهله : و لما ألزمناه أنه كافر بحسب تأصيل فرقته ،تراجع عن أصله المزعوم وقال استغفر الله لا يعذر بالجهل.
يتقلبون في أصولهم بحسب الولاء للمجموعة و ليس الاتباع للدليل فيا سبحان الله
5- منهم من يقول الطفل المميز لا عذر له بالجهل. جاعلين بذلك الطفل من أهل التكليف جاحدين بذلك الكتاب و السنة
6- منهم من قال أنها مسألة خلافية فلما ألزمناه أنه كافر بحسب تأصيل مجموعته تراجع و قال هي كما يقولون أصولية و ليست خلافية.
يعني أصبحت الأصول بما تشرعه المجموعة و ليس بما يشرعه الله تعالى ،يا سبحان الله ما أوهن هذه الأصول المزعومة التي يجهلها من ينافح عنها بالباطل
7- منهم من قال أن الصبي المميز إن فعل الشرك أن اسمه مشرك و مغفور له شركه و لا إثم عليه. في تكذيب صريح منهم لكتاب الله و أن الله لا يغفر الشرك لأحد
8- منهم من قال أن الصبي المميز إن فعل الشرك فاسمه مشرك و عليه الإثم و خالد في جهنم و يقتل. في تكذيب صريح منهم لحديث رسول الله الصحيح أن الله رفع القلم عن الصبي. لا اثم عليه و لا حد عليه و لا عبرة بأقواله و أفعاله عند الله
9- منهم من قال أن هذه مسألة أصولية لا يعذر بجهلها لكنها نازلة و لم نكن كفار لأنها طرأت حديثاً و لم نكن نعرفها .فعذروا أنفسهم بالجهل في مسائل الأصول في اتهام صريح لرسول الله أنه كتم عنا بعض مسائل الأصول ، و أن الصحابة جهلوا مسائل من الأصول،حتى جاءت نابتة حديثة في آخر الزمان اكتشفت مسائل أصولية غابت عن رسول الله صلى الله عليه أو كتمها و غابت عن كل القرون المفضلة
10- منهم من قال أنهم كانوا يجهلون هذه المسألة الأصولية و الآن اكتشفوها و استتابوا أنفسهم من الكفر بسبب جهلها: يعني كل هذه السنين أنتم لم يصح لكم إسلام بسبب جهلكم لبعض مسائل الأصول
11- و كبيرهم يعلمهم أن المسألة لا تحتاج لأدلة و لا أثار ، و إن أخطأ السلف أو الشافعي فهل نتبعهم على الخطأ ، و يقول لهم اعتبروا أن الشافعي ليس بموجود ماذا نفعل.
ما شاء الله مسألة أصولية لا تحتاج دليل يعني إقرار صريح منه أنه شرعها لهم بعقله و ليس بالدليل، و هل يسع السلف الخطأ في مسائل الأصول أو أن يجهلوها ، و عندنا بيقين أن جاهل أصل من الدين هو كافر بالله لا عذر له بخطأ أو تأويل أو اجتهاد ،
ثم منذ متى كان الدين بالعقل و ليس بالدليل ،هذا عين التشريع في دين الله أفلا تعقلون

12- وصلت بهم الجرأة على الله أن يستهزؤوا بأحكام الله في علامات البلوغ، فكبيرهم يستهزئ بأحكام الحيض و الإحتلام واصفاً إياها ببضع قطرات من باب تسخيف هذه المسائل .و هي عند الله حكم عظيم ميز به الذرية من المقاتلة و الصغير من الكبير
13- و بعضهم يستهزئ بعلامة انبات شعر العانة التي جعلها الله تعالى دلالة على البلوغ،فيقول مستهزءاً:تريدون منا أن نكشف عن كل طفل و نخلع ثيابه لنرى هل أنبت أَم لا لنحكم عليه، مستهزءاً بأمر الله و بفعل رسول الله الذي فعله مع أبناء اليهود، نعم فعله من هو خير منك ،أفلا تخافون الله.

كل هذه التناقضات فيما بينهم في مسألة أصولية بزعمهم و لازم ذلك تكفيرهم لبعضهم ، و لما نلزمهم أنك بذلك تكفر مجموعتك فيقول أستغفر الله .
تخشى تكفير مجموعتك و هي مخالفة لك في أصولك ، و لا تخشى جرأتكم على الله في التشريع في دين الله بالعقل ، ثم تفترون على الله أنها من الأصول.
هل أنتم مشرعين طواغيت مبدلين لأحكام الله،أم أنكم جاهلين في أصل من أصول الدين ، أم أنكم عاذرية تعذرون أنفسكم بجهل أصل الدين،أم انكم اخترعتم مانعاً جديداً للتكفير الذي هو الانتساب للمجموعة،
بل أنتم جمعتم ضلالات جميع الفرق و أصولها و زدتم عليها بأشياء لم يسبقكم إليها أحد أفلا تخشون الله من جرأتكم على الله.

و ختاماً أوصيكم بخشية الله و عدم الجرأة على الله و ادعوكم للتمسك بالكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة، و اذكركم بالذي علمتكم إياه كل هذه السنين عليكم بالاتباع لكتاب الله و سنة رسول الله و ليس الابتداع.
قال البربهاري: فانظر ..كل من سمعت كلامه من أهل زمانك [خاصة] فلا تعجلن، ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [أو أحد من العلماء؟] فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به، ولا تجاوزه لشيء، ولا [تختر] عليه شيئا فتسقط في النار.

نتقوى بقوة الله
لاحول ولا قوة إلا بالله

(( بسم الله الرحمن الرحيم ))

#بيان توبة إلى الله تعالى وبراءة من المعتزلة الجدد أصحاب الرأي والفلسفة.

عندما رأيت تناقض في الأحكام وعدم الانضباط في مسألة واحدة ، وبعد أن شبّه علينا تبعية الطفل وقال إن التبعية ظنية وقاسها على تبعية الدار ، أشكل علي الأمر حتى أنني قست تبعية هذه الشعوب على تبعية الدار وقلت : أننا نكفرهم بالغالب والظاهر وبغلبة الظن كون التبعية نفس الحكم.
( فأنكر علي هذا و قال لا نقيس تبعية على تبعية لأن المسألة ليست رياضيات ، وقال : الأصول لا تقاس على المسائل الفقهية ، وتبعية الدار وأحكام الديار فقهية - ثم قال هذه الأحكام لا تأخذ بالعقل بل بالأثر ونتبع السلف ولا نخوض بل نختصر ويسعنا ما وسع السلف )

// فأنا تبت إلى الله من إعمال العقل والخوض ، و هداني الله تعالى إلى الحق ، وتبرأت من قياسه هو لتبعية الطفل على تبعية الدار ، فتبعية الطفل لأن قبل البلوغ لاعبرة بأفعالهم ويحاسبون وفق ميثاقهم فيتبعون آبائهم بأحكام الدنيا،، وتبرأت من حكمهم بعقولهم: أن التمييز هو سن التكليف وفي هذا جرأة عجيبة على تبديل أحكام الله ، وتبرأت من حكمهم بعقولهم: أن المميز لا يعذر بجهله بشيء من أصل الدين ، وتبرأت من خلطهم بعقولهم: بين مسألة جهل المميز المسلم بشيء من أصل الدين وبين مسألة قبول الإسلام وقبول الردة وهذه المسائل الخلافية التي اختلف بها السلف.//

ثم بعد ذلك رأيت العجب ، قوم ولاؤهم للمجموعة وخوفهم من المجموعة سألتهم سؤال فكل شخص كان له جواب مختلف في مسألة يقولون انها من أصل الدين لا يعذر بجهلها ، ولما قلت لأحدهم انت بكلامك هذا تكفر المجموعة رجع واستغفر بدون أن يتأكد أو يسمع الدليل ، والآخر أقول له انت الآن بكلامك هذا كافر عند المجموعة فيسارع ويحذف كلامه ، وآخر لايعلم الجواب وآخر يقول يجب أن أبحث، وآخرون متخبّطون في حكم هو عندهم من أصل الدين ولا يعذر بجهله .


*وهذا كله لأنهم خلطوا بين أحكام الذرية وأحكام البالغين
#أبوالحسن الهاشمي

🗓 اليوم :

🌙 السبت ٢٩ شوال ١٤٤٧ 🌘

تذكير المسلمين بتحري هلال ذي القعدة عند غروب شمس اليوم
بانتظار شهاداتكم اليوم جزاكم الله خير

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

كل تأصيل فاسد يلزم عنه فساد كل فروعه، و هذا الذي وقع به الفلاسفة المعتزلة الجدد المنسلخين عن العروة الوثقى المبدلين لأحكام الله
و قد كنا ألزمناهم بتكفير الشافعي رحمه الله لأنه نقض أصولهم بصريح العبارة لمن كان عنده ذرة فهم،و لكنهم جبنوا عن تكفيره و تحولوا إلى عاذرية و عذروه بالخطأ ،فقالوا الشافعي أخطأ و إذا أخطأ السلف لا نتبعهم على الخطأ،في اتهام صريح منهم للسلف أنهم يجهلون مسائل الأصول ويخطؤون فيها ثم يتوقفون في تكفيرهم بعذرهم بالخطأ بزعمهم.
و الآن كذلك سننقض أصولهم من كلام الإمام أحمد و نلزمهم بتكفيره ،و من المتقرر أن المسألة عند الإمام أحمد هي مسألة فقهية خلافية له عدة أقوال متناقضة فيها تدلل على شدة الخلاف و لم يتجرأ أحد من السلف أن يجعلها من مسائل الأصول.

وأخبرني محمد بن علي، أن مهنا حدثهم، قَالَ: سألت أحمد عن يهودي أسلم ابنه.
فقال أبوه: لا أجيز إسلامه.
قَالَ: إن كان صغيرا له أن يمنعه، وإن كان قد أدرك وعرف الإسلام، فليس له أن يمنعه،
 قلت: في كم يكرهون؟ قَالَ: إذا لم يدركوا أكرهوا.
قلت: مقدار كم يكونوا إذا أكرهوا؟ قَالَ: إذا لم يحتلموا، أو ينبتوا.
قلت: في كم يكون ذلك؟ قَالَ: أربع عشرة، أو خمس عشرة.

أحكام أهل الملل

نلاحظ الأثر
يهودي أسلم ابنه يعني هذا الصبي دخل الإسلام
ثم قال الأب لا أقبل أن يكون الصبي مسلم
ماذا كان جواب الإمام أحمد،
قال: له أن يمنعه. !!!!!!
كيف يهودي مشرك يمنع ابنه الصبي من الإسلام و قد دخل الصبي الإسلام،أين أصولكم يا معتزلة، قولوا لأحمد عن قصة إسلام علي و زيد رضي الله عنهم،قولوا لأحمد كيف صبي عاقل مميز دخل الإسلام،ثم تفتي لأهله بإعادته إلى دين الكفار، استعملوا مع الجهال أسلوب التهويل و الترهيب و التخويف (كيــــــــــــــف صبي عاقل مميز يفهم دخل الإسلام ثم تفتي له بالردة و العودة إلى دين الشرك يا إمام) قولوا له هذه مسألة أصولية و كيف تخالف بها ، قولوا له أنت تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قبل اسلام الصبيان و لم يردهم إلى الكفار بعد إسلامهم.
الجهل آفة هذه الفرق لذلك قلنا عنكم معتزلة تظنون أن الدين بالعقل و المنطق و الفلسفة لذلك تجرأتم على الله في تبديل أحكامه .
نحن أعلم منكم بكل أقوال أحمد، و لن ينفعكم أن تعتذروا لأحمد ببقية الآثار،فالإنسان إن وقع في الكفر لا يقبل منه إلا أن يقر على نفسه بالكفر ثم يصرح بالتوبة،فأين أقر الإمام أحمد بكفره أو أحد من السلف استتابه من هذه الفتوى في هذا الأثر.

يعني لازم قول الإمام أحمد أنه يقر على أن يعود الولد في الكفر بعد إسلامه.!!!!
و الإقرار على الكفر لا شك أنه كفر
أوليس الخروج من الإسلام هو ردة
يعني أن الإمام أحمد يبيح الردة للغلام؟!!!!
إذاً فالإمام أحمد على تأصيلكم فهو كافر لأنه أباح الكفر للصبي بعد إسلامه
و لأنه يعين المشرك على المسلم و يقول له لك أن تخرجه من الإسلام و تحول بينه و بين الإسلام.

فهل يا ترى الإمام أحمد صحت عنده ردة الغلام و افتى بجواز الردة له بعد إسلامه؟!!!!!!
و لن أجعل لكم من سبيل لتحريف معنى الأثر،فالكلام عن صبي أسلم قبل البلوغ و الإمام أحمد يشرح بصريح العبارة أن الأب له أن يمنع ابنه من الاسلام قبل البلوغ و ليس له ذلك بعد البلوغ ،ثم يشرح لنا أن معنى الإدراك هو البلوغ بإحدى علامات البلوغ من احتلام أو انبات شعر العانة أو سن الخامسة عشر،
و السؤال واضح يقولون له صبي أسلم يعني دخل الإسلام و ليس يريد الإسلام.
هذا الشافعي نقض أصولكم
و هذا الإمام أحمد نقض أصولكم
و ننتظر منكم تكفيرهم
و سنلزمكم بتكفير كثير من السلف الذين نقضوا أصولكم  من خلال هذه السلسلة بإذن الله تعالى،
و إلى اللذين سلموا دينهم للعقل و التقليد الأعمى للجهلة اذكركم بأنه هكذا يتم صناعة الطواغيت،فلا تتفاخروا بعد الآن بكفركم بها،فقد أصبحتم ممن يصنع هذه الطواغيت التي تجرأت على الله بتبديل أحكامه و التشريع في دينه ما لم يأذن به الله ،
تعالى الله عما تصفون،و ادعوكم للتمسك بالكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة و نبذ العقل و الرأي قبل أن يدرككم الموت ثم لا تنفعكم حسرة و لا ندامة قال تعالى:
{ یَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِی ٱلنَّارِ یَقُولُونَ یَـٰلَیۡتَنَاۤ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ (66) وَقَالُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّاۤ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاۤءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِیلَا۠ (67) رَبَّنَاۤ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَیۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنࣰا كَبِیرࣰا (68) }
[سُورَةُ الأَحۡزَابِ: 66-68]

نتقوى بقوة الله
لا حول ولا قوة إلا بالله

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

قال تعالى :{ ۞ أَفَتَطۡمَعُونَ أَن یُؤۡمِنُوا۟ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِیقࣱ مِّنۡهُمۡ یَسۡمَعُونَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: 75]

ويعني بقوله: ﴿ثم يحرفونه﴾ ، ثم يبدلون معناه وتأويله ويغيرونه. وأصله من"انحراف الشيء عن جهته"، وهو ميله عنها إلى غيرها. فكذلك قوله: ﴿يحرفونه﴾ أي يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه، إلى غيره. فأخبر الله جل ثناؤه أنهم فعلوا ما فعلوا من ذلك على علم منهم بتأويل ما حرفوا، وأنه بخلاف ما حرفوه إليه.
تفسير الطبري

قال الدارمي :فَيُقَالَ لِهَذَا، الْمَرِيسِيِّ: تَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ وَقَلْبُكَ غَافِلٌ عَمَّا يُتْلَى عَلَيْكَ

قال الشافعي رحمه الله :وسُنَنُ رسول الله مع كتاب الله وجهان أحَدُهما نص كتاب فَاتَّبَعَه رسول الله كما أنزل الله والآخر جملة بَيَّنَ رسول الله فيه عن الله  معنى ما أراد بالجملة وأوضح كيف فرَضَها عامَّاً أو خاصاً  وكيف أراد أن يأتي به العباد وكلاهما اتبع فيه كتاب الله.
الرسالة للشافعي
كلما ازداد المرء جهلاً ازداد في جرأته على الله في تحريف الأدلة عن المعنى الذي أراد الله ،سالكاً في ذلك مسلك الجهمية لما تستدل بكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تقوم بتحريف المعنى الذي أراد الله و مجرد التحريف للمعنى الذي أراد الله من الدليل هو عين الجحود و التكذيب بما قال الله و قال رسوله صلى الله عليه وسلم .
فنجد الفلاسفة المعتزلة الجدد قاموا بتحريف المعاني من كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الانتصار لباطلهم
فاصبحوا يستدلوا بآيات العموم الخاصة بالعاقلين البالغين في النهي عن الكفر والشرك وفي تكفير المشركين ليثبتوا أن هذه الأدلة تثبت أن الصبيان في سن التمييز من أهل التكليف المخاطبين بالأمر و النهي من جهة الفرض و الوجوب ،
مما يدلل على شدة جهلهم و تخبطهم في أصول العلم و الاستنباط ،
فلا هم ميزوا بين الدليل العام الذي أريد به الخصوص و لا بين الدليل الخاص الذي أريد به العموم ،
و تجاهلوا أن الله تعالى استثنى بعض عباده من هذا العموم ، و حتى في هذا الباب كانوا مبدلين لحكم الله بأنهم جعلوا فقط المكره هو الوحيد الذي استثناه الله تعالى من تسميته باسم الكفر إن هو فعل الكفر،في جرأة عجيبة منهم على الله ،
و سنذكر بعض من استثناهم الله تعالى و لم يسمهم باسم الكفار و ليس كما ذهب المبطلون في التلبيس على الجهال.
ممن استثناهم الله هو المكره الذي فعل الشرك و سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،و مع ذلك سماه الله باسم الإيمان ،لأنه لا عبرة بأقواله و لا أفعاله و لا إثم عليه فيما فعل ،
قال تعالى { مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِیمَـٰنِهِۦۤ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ }
[سُورَةُ النَّحۡلِ: 106]

و كذلك جاءت الأدلة العامة في تكفير تارك الصلاة و أن الصلاة من الإيمان و تارك الصلاة تارك للإيمان ،و مع ذلك نجد أن الله استثنى من هذا العموم ،المرأة الحائض،فرغم أنها عاقلة بالغة مكلفة يجري عليها القلم ،فلم يحكم لها بالكفر و الشرك رغم تركها للصلاة و الصيام عن عمد أثناء حيضها، بل بقي اسم الإسلام و لا تقضي صلاتها و لا عبرة بما تعمدت من ترك الصلاة،لأن الله فرض على غيرها الصلاة و نهاها بعينها عن الصلاة فاختلف حكم العام عن الخاص

و كذلك الحال في المغمى عليه لا يكفر بتركه للصلاة
و كذلك الحال في المجنون و النائم و الصبي الذي لم يبلغ ،قد استثناهم الله تعالى من أدلة العموم ، فالمجنون الكبير البالغ إن ترك الصلاة لا يكفر و إن فعل الكفر لا يكفر و إنما حكمه يكون بما كان عليه حاله قبل الجنون
و كذلك النائم و كذلك الصبي كلهم حكمهم واحد حتى تزول كل علة منعت من ثبوت التكليف في حقهم
فلا عبرة بأقوالهم و لا أفعالهم و لا إثم عليهم عند وجود هذا المانع الذي استثناهم الله تعالى به من جملة العموم
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل " وقد قال حماد: أيضا وعن المعتوه حتى يعقل
مسند الدارمي
و كذلك الذي سبق عليه لسانه بالخطأ
حدثنا أنس بن مالك، وهو عمه، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لله أشد فرحا بتوبة عبده، حين يتوب إليه، من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة. فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه. فأيس منها. فأتى شجرة. فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته. فبينا هو كذلك إذا هو بها، قائمة عنده. فأخذ بخطامها. ثم قال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح". صحيح مسلم
لو كان بينكم من يخاف الله لأنكر عليكم تحريفكم لدين الله.
نتقوى بقوة الله
لا حول و لا قوة إلا بالله

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين
لن نجعل لكم من سبيل لتحريف دين الله و استغباء الجهلة بكلام لا تفهمون أصوله.و المسألة فقهية خلافية و من جعلها أصولية فهو لا يختلف عن الطواغيت.
من التناقض الذي يعيش فيه المعتزلة الجدد أننا لما نلزمهم بالكلام الصريح الواضح من كلام السلف الذي ينقض مذهبهم ،ما نجد منهم إلا التبرؤ من السلف و انهم لا يأخذون من كلام البشر و من يقلد السلف يصفوه أنه من عبيد الرجال،و طعنهم بالسلف بزعم أنهم يخطؤون في مسائل الأصول،و كنا ألزمناهم بتكفير الشافعي الذي نقض مذهبهم و تكفير الإمام أحمد الذي بصريح العبارة يفتي للصبي الذي اسلم أن يعود في الكفر،و بفتواه هدم أصولهم من القواعد،
فيبدؤون باللطم و الندب في ذم السلف و النهي عن اتباع السلف،و لكن لما يجدوا في كلام السلف ما يواسي حالهم و عن جهل منهم في فهم أصول السلف فيما تكلموا به ، نجدهم يتحولون إلى التمسك بالأثر الذي وافق هواهم بعد أن كانوا طاعنين ببقية الآثار،و مما استدلوا به بعض الأقوال الاجتهادية للإمام مالك،في جهل عجيب منهم في عدم معرفة أصول الإمام مالك في هذا الباب،و كل ما استدلوا به و ما قمنا نحن بالاستدلال به يثبت صحة ما ذهبنا له أن درجة المسألة فقهية خلافية اجتهادية و ليست من مسائل الأصول كما افترى المبطلون،
و سنذكر خلاصة مذهب الإمام مالك في أحكام التبعية التي هي الأصل الذي اعتمده أهل العلم و لم يخالفهم في ذلك إلا أصحاب أبي حنيفة و بعض أصحاب مالك من أهل الرأي و أهل الثغور من أهل الرأي ،
الإمام مالك عنده الأصل في تبعية الأولاد أنهم تبع لآبائهم في كل حالاته من كفره أو إسلامه و لا عبرة بإسلام الأم او كفرها،و عنده لا تنقطع تبعية الأولاد عن أبيهم عند مفارقتهم له و عيشهم مع أمهم ،فهو يلتزم أصل التبعية للأب و هي أقوى بالنسبة له من تبعية الأم او تبعية مالكهم من المسلمين لذلك نجد أكثر فتاويه في هذا الباب اعتماداً على هذا الأصل الذي عنده، لذلك افتى أن الجارية غير الكتابية التي لم تبلغ إن سبيت و أصبحت في ملك سيدها في دار الحرب يبقى حكمها بحكم أبيها و لا يحل لسيدها أن يجامعها لأن تبعية الأب عند مالك أقوى من تبعية سيدها أو أمها إن أسلمت
و سنذكر باختصار شديد بعض أقوال مالك يدلل على ما ذكرنا من مذهبه
و في المنشور القادم سنضع كلامه كاملاً إن شاء الله.

قال: يَكُونُ الْوَلَدُ لِلْأَبِ فِي رَأْيِي؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: وَلَدُ الْأَحْرَارِ مِنْ حُرَّةٍ تَبَعٌ لِلْآبَاءِ.
قال: هُمْ عَلَى دِينِ أَبِيهِمْ.

قال مالك: أَنَّ الْوَلَدَ لِلْأَبِ وَهُمْ عَلَى دِينِ الْأَبِ وَيُتْرَكُ فِي حَضَانَةِ الْأُمِّ.

قلت: كَمْ يُتْرَكُ الْغُلَامُ فِي حَضَانَةِ الْأُمِّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قال: حَتَّى يَحْتَلِمَ، ثُمَّ يَذْهَبُ الْغُلَامُ حَيْثُ شَاءَ.
قال: الْوَلَدُ عَلَى دِينِ الْأَبِ.

هَذَا فَسْخٌ لِنِكَاحِ الصَّبِيَّةِ وَيُجْعَلُ إسْلَامُ أَبَوَيْهَا إسْلَامًا لَهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ فِي رَأْيِي.

قالَ مَالِكٌ: إنَّ كُلَّ وَلَدٍ يُولَدُ لِلْحُرِّ مِنْ الْحُرَّةِ فَهُوَ تَبَعٌ لِلْأَبِ
إِنَّمَا الْوَلَدُ هَهُنَا تَبَعٌ لِلْأَبِ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.

قَالَ مَالِكٌ: الْأَوْلَادُ تَبَعٌ لِلْآبَاءِ فِي الْإِسْلَامِ فِي الْأَحْرَارِ

قُلْتُ: وَلَا يَكُونُ مُسْلِمًا بِإِسْلَامِهَا صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا؟
قَالَ: إذَا اسْتَغْنَى عَنْهَا فَلَا أَرَاهُ عِنْدِي مُسْلِمًا بِإِسْلَامِهَا وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنْهَا بِيعَ مَعَهَا مِنْ مُسْلِمٍ
فَأَمَّا إسْلَامُهُ فَلَا أَرَاهُ مُسْلِمًا إذَا كَانَ أَبُوهُ نَصْرَانِيًّا وَلَا لِسَيِّدِهِ الَّذِي اشْتَرَاهُ مَعَ أُمِّهِ أَنْ يَجْعَلَهُ مُسْلِمًا إذَا كَرِهَ ذَلِكَ أَبُوهُ.

إِنْ أَقَامَتْ الْأُمُّ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ بِيعَ الْأَبُ وَإِنَّمَا يَتْبَعُ الْوَلَدُ الْوَالِدَ فِي دِينِهِ.

هذا جزء يسير يدلل على جهلكم و أنكم في كل مرة تتكلمون يتضح للقاصي و الداني شدة تخبطكم و أنه لا علاقة لكم بالسلف و لا بفهم السلف لذلك كان منكم الطعن بالسلف و من يتبع السلف،
و الآن سنلزمكم بتكفير الإمام مالك في مسألة أصولية بزعمكم مفترين في ذلك على الله الكذب طبعاً.

فَإِنْ قَالُوا وَقَدْ عَقَلُوا دِينَهُمْ وَرَاهَقُوا وَقَالُوا حِينَ مَاتَ أَبُوهُمْ مُسْلِمًا لَا نُسْلِمُ وَنَحْنُ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ، أَيَكُونُونَ نَصَارَى أَوْ يَكُونُ الْمَالُ فَيْئًا لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ؟
قَالَ: لَا يَنْظُرُ فِي قَوْلِهِمْ إنْ قَالُوا هَذَا قَبْلَ أَنْ يَحْتَلِمُوا. المدونة
علمنا أن مذهب مالك أن الاولاد تبع لأبيهم في دينه و هنا الأولاد بعد موت ابيهم قالوا نحن نصارى و نجد الإمام مالك لم يكفرهم و قال لا عبرة بقولهم قبل الاحتلام،
ألزمناكم بتكفير الشافعي و أحمد و مالك و قريباً غيرهم كثير من السلف
نتقوى بقوة الله
لا حول و لا قوة إلا بالله

احفظوها جيداً : هنا جماعة الغرباء متمسكين بالكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة محاربين للرأي و أهل الرأي و قد أذل الله على أيدينا فرق أهل الضلال عبر كل هذه السنين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

الحمد لله الذي بعزته كان المسلم عزيزاً،الحمد لله الذي جعلنا ممن يتمسك بالكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة،الحمد لله الذي أزال الغشاوة عن بعض من كان على عقيدة الفلاسفة المعتزلة الجدد المبدلين لأحكام الله المشرعين في دين الله ،المستهزئين ببعض ما أحكمه الله،و نحن على يقين أن كل من كان حريصاً على نفسه من الضلالة و الكفر و اتباع العقل و الهوى ،و لا زال لديه شيء من مخافة الله أنه سيتبرأ منهم و يكفر بعقولهم و تبديلهم لحكم الله ،لأنه لن ينفع الإنسان يوم القيامة تقليده الأعمى للجهال و لن ينفعه تبرؤه من الأحبار و الرهبان،فمن طلب رضا الناس في سخط الله ،سيسخط عليه الله و يسخط عليه الناس ،أفلا تعتبرون

و الآن سنذكر كلام الأئمة الثلاثة من علماء أهل الإسلام الذين نقضوا عقيدة الفلاسفة المعتزلة الجدد بأبسط كلمات ، و نلزم هؤلاء المعتزلة أن يكفروا هؤلاء الفضلاء لأنهم خالفوا أصولهم و أكدوا صدق مقالتنا أن المسألة من مسائل الخلاف و ليست من الأصول ،و من جعلها من الأصول ما هو إلا طاغوت مشرع في دين الله ،ينسب عقله و رأيه أنه من أصول هذا الدين ،في جرأة عحيبة منهم على الله ،
لن نقبل منكم عذر هؤلاء العلماء بالخطأ ،لن نسمح لكم أن تقولوا لا نأخذ بكلام البشر ،لن نترك لكم من سبيل إلا بتكفيرهم إن كنتم صادقين فيما تفترون به على الله.

1- نبدأ بكلام الإمام مالك إمام دار الهجرة الذي نقض عقيدة هؤلاء الفلاسفة بكلمات بسيطة يفهمها عامة الناس قبل علمائهم:
سُئِل مالك : فَإِنْ قَالُوا وَقَدْ عَقَلُوا دِينَهُمْ وَرَاهَقُوا وَقَالُوا حِينَ مَاتَ أَبُوهُمْ مُسْلِمًا لَا نُسْلِمُ وَنَحْنُ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ، أَيَكُونُونَ نَصَارَى أَوْ يَكُونُ الْمَالُ فَيْئًا لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ؟
قَالَ: لَا يَنْظُرُ فِي قَوْلِهِمْ إنْ قَالُوا هَذَا قَبْلَ أَنْ يَحْتَلِمُوا....
أَنَّ مَالِكًا لَوْ رَأَى إلَى قَوْلِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَحْتَلِمُوا نَحْنُ نَصَارَى مِمَّا يَقْطَعُ مِيرَاثَهُمْ، لَمْ يُوقِفْ الْمَالَ عَلَيْهِمْ حَتَّى يَحْتَلِمُوا وَلَقَالَ يُعْرَضُ عَلَيْهِمْ الْإِسْلَامُ فَكَأَنَّهُمْ قَبْلَ أَنْ يَحْتَلِمُوا.
كتاب المدونة
علمنا أن مذهب مالك أن الاولاد تبع لأبيهم في دينه و هنا الأولاد بعد موت ابيهم قالوا نحن نصارى و نجد الإمام مالك لم يكفرهم و قال لا عبرة بقولهم قبل الاحتلام.
قولوا لمالك كيف لا تكفر العاقل المميز الذي قارب البلوغ عند قوله أنه نصراني و يسب الله بأعظم سب بنسبة الند و الولد لله تعالى .
و لا سبيل لكم لتحريف هذا الكلام 

2- و الآن كذلك سننقض أصولهم من كلام الإمام أحمد:
و من المتقرر أن المسألة عند الإمام أحمد هي مسألة فقهية خلافية له عدة أقوال متناقضة فيها تدلل على شدة الخلاف و لم يتجرأ أحد من السلف أن يجعلها من مسائل الأصول.

وأخبرني محمد بن علي، أن مهنا حدثهم، قَالَ: سألت أحمد عن يهودي أسلم ابنه.
فقال أبوه: لا أجيز إسلامه.
قَالَ: إن كان صغيرا له أن يمنعه، وإن كان قد أدرك وعرف الإسلام، فليس له أن يمنعه،
 قلت: في كم يكرهون؟ قَالَ: إذا لم يدركوا أكرهوا.
قلت: مقدار كم يكونوا إذا أكرهوا؟ قَالَ: إذا لم يحتلموا، أو ينبتوا.
قلت: في كم يكون ذلك؟ قَالَ: أربع عشرة، أو خمس عشرة.

أحكام أهل الملل

نلاحظ الأثر
يهودي أسلم ابنه يعني هذا الصبي دخل الإسلام
ثم قال الأب لا أقبل أن يكون الصبي مسلم
ماذا كان جواب الإمام أحمد،
قال: له أن يمنعه. !!!!!!
كيف يهودي مشرك يمنع ابنه الصبي من الإسلام و قد دخل الصبي الإسلام،أين أصولكم يا معتزلة، قولوا لأحمد عن قصة إسلام علي و زيد رضي الله عنهم،قولوا لأحمد كيف صبي عاقل مميز دخل الإسلام،ثم تفتي  لأهله بإعادته إلى دين الكفار.


3- نكمل من كلام الشافعي رحمه الله:
والخاص منها  في قول الله (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) 
لأن التقوى تكون على:
1- من عَقَلَها
2- وكان من أهلها
3- من البالغين
4- من بني آدم

دون المخلوقين:
1- من الدوابّ سِواهم
2- ودون المغلوبين على عقولهم منهم
3- والأطفال الذين لم يبلغوا وعُقِل  التقوى منهم

فلا يجوز أن يُوصف بالتقوى وخلافها إلا من عَقَلها وكان من أهلها أو خالفها فكان من غير أهلها

والكتاب يدل على ما وصفتُ وفي السنة دلالة عليها 
 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  " رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلَاثَة  النَّائِمِ حتى يستيقظ والصَّبِيِّ حتى يَبْلُغَ والمجنون حَتَّى يُفِيقَ

كتاب الرسالة للشافعي

وهذا الشافعي بصريح العبارة جعل الصبيان قبل البلوغ بمنزلة الدواب و جعل الأصل فيهم بحكم التبعية لا كفر لهم و لا إسلام استقلالاً قبل البلوغ.

هذا مالك و أحمد و الشافعي نقضوا عقيدتكم بكلام واضح مفهوم لا يصعب فهمه إلا على الأنعام وما أنتم إلا عبيد للعقول مبدلين لأحكام الله ندعوكم للتوبة والتزام فهم السلف ونبذ العقول قبل أن يدرككم الموت
نتقوى بقوة الله
لا حول و لا قوة إلا بالله

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

قال الدارمي: وَبَلَغَنَا أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الْمَرِيسِيِّ قَالَ لَهُ: كَيْفَ تَصْنَعُ بِهَذِهِ الْأَسَانِيدِ الْجِيَادِ الَّتِي يَحْتَجُّونَ بِهَا عَلَيْنَا فِي رَدِّ مَذَاهِبِنَا، مِمَّا لَا يُمْكِنُ التَّكْذِيبُ بِهَا؟.....

قَالَ: فَقَالَ الْمَرِيسِيُّ: لَا تَرُدُّوهُ فَتُفْتَضَحُوا، وَلَكِنْ غَالِطُوهُمْ بِالتَّأْوِيلِ فتكونوا قد رددتموها بلطف؛ إذلم يُمْكِنُكُمْ رَدُّهَا بِعُنْفٍ، كَمَا فَعَلَ هَذَا الْمُعَارِضُ سَوَاءً.
النقض على المريسي

نعم هذا أصل يشترك به كل أهل الضلال عندما تأخذ الأدلة المحكمة و الصحيحة بحلوقهم لا يجدون من سبيل لتكذيبها وردها إلا من خلال تحريف معناها بين جهال الناس و هذا الذي سلكته المعتزلة الجدد في تكذيب حديث رسول الله صلى الله عليه من خلال تحريف معناه و مجرد تحريف المعنى هو عين الجحود و التكذيب و الكفر كما بين لنا ذلك الدارمي من منهج السلف


حدثنا صالح قال حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المصاب حتى يكشف عنه.

حدثنا صالح قال حدثني أبي قال حدثني بهز قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المعتوه أو قال المجنون حتى يعقل والصغير حتى يشب.

حدثنا صالح قال حدثني أبي قال حدثنا حسن بن موسى وعفان وروح عن حماد بن سلمة عن حماد يعني ابن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل

مسائل صالح

أخبرنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل " وقد قال حماد: أيضا وعن المعتوه حتى يعقل
مسند الدارمي

باب ذكر حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب والدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث» ، أراد القلم مما يكون إثما ووزرا على البالغ إذا ارتكبه، لا أن القلم مرفوع عن كتابة الحسنات للصبي إذا عملها
صحيح ابن خزيمة

١٣٦١ - حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ ، عَنْ ‌سُفْيَانَ ، عَنْ ‌عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ ‌نَافِعٍ ، عَنِ ‌ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «عُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَيْشٍ، وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يَقْبَلْنِي،» فَعُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِي جَيْشٍ، وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِي.

قَالَ ‌نَافِعٌ : وَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ‌عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ: هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ يَبْلُغُ الْخَمْسَ عَشْرَةَ.

وَذَكَرَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ: هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، يَرَوْنَ أَنَّ الْغُلَامَ إِذَا اسْتَكْمَلَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ، وَإِنِ احْتَلَمَ قَبْلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ: الْبُلُوغُ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ: بُلُوغُ خَمْسَ عَشْرَةَ، أَوِ الِاحْتِلَامُ، فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ سِنُّهُ وَلَا احْتِلَامُهُ فالإنبات يعني العانة.
سنن الترمذي

هذا الحديث أصل يعتمد عليه أهل العلم في أنه لا عبرة بأقوال الصبي و أفعاله قبل البلوغ و أنه لا إثم عليه و لا حد عليه و ليس من أهل التكليف.

هذا الحديث يدلل على حق الله تعالى ،حيث أن الله تعالى هو الذي تجاوز عن أفعال و أقوال النائم أثناء نومه و الصبي قبل البلوغ و المجنون أثناء جنونه لذلك لم يجري عليهم القلم بكتابة السيئات لأنه عند الله كأنه لم يفعلها
و ترتب على ذلك حقوق العباد فيما بينهم ،فكان لا حد على الصبي قبل البلوغ لأن الله تعالى هو الذي لم يعتبر لأقوال الصبي و أفعاله.

و البلوغ يكون بإحدى علامات
اما انبات شعر العانة
او الاحتلام
او سن خمسة عشر سنة
و زيادة عليها الحيض عند الجارية
متى وجدت واحدة من هذه العلامات
يصبح الصبي من اهل التكليف و يستقل بحكمه.
هذا دليلنا من السنة في عين المسألة و فهم السلف في عين المسألة آخذة بحلوق المعتزلة الجدد
نتقوى بقوة الله
لا حول و لا قوة إلا بالله

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ، وَالْمَلَائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْحَدَثُ؟ قَالَ: «بِدْعَةٌ تُغَيِّرُ سُنَّةً أَوْ مُثْلَةٌ تُغَيِّرُ قَوَدًا، أَوْ نُهْبَةٌ تُغَيِّرُ حَقًّا»
الإبانة الكبرى لابن بطة
كيف يهنئ لك عيش و أنت ممن حلت عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين
يا من حرفت دين الله بعقلك و هواك و يا من نصرت صاحب البدعة و الضلال
فالأول طاغوت و البقية هم صانعي الطواغيت لا تتفاخروا بعد الآن بكفركم بالطواغيت فأنتم أصبحتم ممن يصنع الطواغيت و من عبيد العقل و الهوى .

اتبعوا و لا تبتدعوا

عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ»، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ
سنن الترمذي

🗓 اليوم :

🌙 الاثنين 1 ذي الحجة ١٤٤٧ 🌘

قال البربهاري :
واعلم - رحمك الله - أن الكلام في الرب محدث، وهو بدعة وضلالة، ولا يتكلم في الرب إلا بما وصف به نفسه في القرآن، وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهو - جل ثناؤه- واحد {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ربنا أول بلا متى، وآخر بلا منتهى، يعلم السر وأخفى، وهو على عرشه استوى، وعلمه بكل مكان، ولا يخلو من علمه مكان.
 ولا يقول في صفات الرب: كيف؟ ولم؟ إلا شاك في الله.
 والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره، ليس بمخلوق؛ لأن القرآن من الله، وما كان من الله فليس بمخلوق، وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما، والمراء فيه كفر.
شرح السنة للبربهاري

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

قال الدارمي :
وَلَوْلَا كَثْرَة مَا يستنكر الْحَقَّ وَيَرُدُّهُ بِالْجَهَالَةِ لَمْ نَشْتَغِلْ بِكُلِّ هَذِهِ الْمُنَازَعَةِ فِي الرُّؤْيَةِ لَمَّا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَّرَها تَفْسِيرًا لَمْ يَدَعْ فِيهِ لِمُتَأَوِّلٍ فِيهَا مَقَالًا، إِلَّا أَنْ يُكَابِرَ رَجُلٌ غَيْرَ الْحَقِّ وَهُوَ يَعْلَمُهُ..

وَقَدْ رَوَيْنَا فِيهِ بَابًا كَبِيرًا فِي الْكتاب الأول بأسٰنيدها، فَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِهَا وَلَمْ يَرْجُهَا كَانَ مِنَ الْمَحْجُوبِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الَّذِينَ قَالَ تَعَالَى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} ١؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: "مَنْ كَذَّبَ بِفَضِيلَةٍ لَمْ يَنَلْهَا".
نقض الدارمي على المريسي

سنذكر بعض الأحادث التي تنسف الأباطيل التي جاء بها المنسلخون عن العروة الوثقى، الفلاسفة المعتزلة الجدد، حيث أنه من مذهبهم الباطل أن الصبي من أهل التكليف و الوجوب  و الإثم قبل البلوغ ، فمن نصدق كلامكم أم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أثبت الشفاعة لأولاد المسلمين قبل البلوغ لأنه مرفوع عنهم القلم و ليسوا من أهل الفرض و الوجوب و لا عبرة بأقوالهم و لا أفعالهم عند الله و لا تكتب عليهم الآثام و لا حدود عليهم ،و المعتزلة الجدد بلازم تأصيلها الفاسد هي جاحدة بهذه الأحاديث لذلك هم من المحرومين فمن كَذَّبَ بِفَضِيلَةٍ لَمْ يَنَلْهَا

عَنْ حَبِيبَةَ أَوْ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْ: " كُنَّا فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةُ أَطْفَالٍ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلَّا جِيءَ بِهِمْ حَتَّى يُوقَفُوا عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَيَقُولُونَ: أَنَدْخُلُ وَلَمْ يَدْخُلْ أَبَوَانَا، فَقَالَ لَهُمْ: - فَلَا أَدْرِي فِي الثَّانِيَةِ - ادْخُلُوا الْجَنَّةَ وَأَبَوَاكُمْ، قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر: ٤٨] ، قَالَ: نَفَعَتِ الْآبَاءَ شَفَاعَةُ أَوْلَادِهِمْ .
مسند إسحاق بن راهويه

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "مَا مِنَ النَّاسِ مِنْ مُسْلِمٍ يُتَوَفَّى لَهُ ثَلَاثٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ ، إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ".

صحيح البخاري﵁

وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ» ،

قُلْتُ: الْحِنْثُ هُوَ الْحُلُمُ؟ قَالَ: نَعَمْ

من كتاب الجامع للخلال

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁، أَنَّ النِّسَاءَ قُلْنَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: اجْعَلْ لَنَا يَوْمًا، فَوَعَظَهُنَّ وَقَالَ : "أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَ لَهَا ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ كَانُوا حِجَابًا مِنَ النَّارِ". قَالَتِ امْرَأَةٌ: وَاثْنَانِ؟ قَالَ: "وَاثْنَانِ".
 وَقال شَرِيكٌ: عَنِ ابْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، حَدَّثَنِي أبو صالح، عن أبي سعيد وأبي هريرة﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قال أبو هريرة"لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ"
صحيح البخاري

عن محمد بن سيرين قال: حدثتني امرأة كانت تأتينا يقال: لها ماوية أنها دخلت على عبيد الله بن معمر
وعنده رجل من أصحاب النبي ﷺ، (فحدث ذلك الرجل عبيد الله بن معمر عن النبي ﷺ) أن امرأة أتته بصبي لها فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يبقيه فقد مضى لي ثلاثة، فقال لها رسول الله ﷺ: " أمنذ أسلمت؟ " قالت: نعم، قال: "جنة حصينة من النار"، إلا أنه قال لها: " أمنذ أسلمت؟ " ثلاثا جنة حصينة من النار؛ قالت: فقال لي عبيد الله: يا ماوية  تعالي فاسمعي هذا الحديث قال فسمعته ثم خرجت من عند عبيد الله فأتتنا وحدثتنا به .
المصنف لابن أبي شيبة

حدثنا شبابة عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلًا كان يأتي النبي ﷺ ومعه ابن له فقال له رسول اللَّه ﷺ: "أتحبه؟ " قال: نعم فقال: "أحبك اللَّه كما تحبه "، قال: ففقده النبي ﷺ فقال: "ما فعل ابنك؟ " فقال: أشعرت أنه توفي؟ فقال له النبي ﷺ: "أما يسرك أنه لا تأتي بابًا من أبواب الجنة تستفتحه إلا جاء يسعى حتى يفتحه لك؟ " فقيل: يا رسول اللَّه أله خاصة أم للناس عامة؟ قال: "لكم عامة"
مصنف ابن أبي شيبة
الحمد لله على نعمة العلم و الفهم ،و من كان طالباً للحق يكفيه فقط حديث رفع القلم عن ثلاث،أما الإمعة لو جئنا له بمجلد من الأحاديث لأخذته العزة بالإثم و عاند و أعرض ،ورضي أن يكون من الأنعام المقلدين للجاهلين.
نتقوى بقوة الله
لا حول ولا قوة إلا بالله

هذا وعد الله لمن أعرض عن الحق و اتبع العقل و النفس و الهوى وكان إمعة مقلداً تقليداً أعمى لمن هو متقلب في الدين دائماً ساقط في الشبهات يتقلب من شبهة إلى أخرى :

{ وَمَا تَأۡتِیهِم مِّنۡ ءَایَةࣲ مِّنۡ ءَایَـٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُوا۟ عَنۡهَا مُعۡرِضِینَ (4) فَقَدۡ كَذَّبُوا۟ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ فَسَوۡفَ یَأۡتِیهِمۡ أَنۢبَـٰۤؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ یَسۡتَهۡزِءُونَ (5) }
[سُورَةُ الأَنۡعَامِ: 4-5]

{ قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لَا تَغۡلُوا۟ فِی دِینِكُمۡ غَیۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوۤا۟ أَهۡوَاۤءَ قَوۡمࣲ قَدۡ ضَلُّوا۟ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّوا۟ كَثِیرࣰا وَضَلُّوا۟ عَن سَوَاۤءِ ٱلسَّبِیلِ }
[سُورَةُ المَائـِدَةِ: 77]

عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا مَعَ أَصْحَابِهِ، إِذْ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَلَمْ يَجِدْ مَجْلِسًا، فَتَزَحْزَحَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ أَجْلَسَهُ إِلَى جَنْبِهِ، فَسُرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا صَنَعَ ثُمَّ قَالَ: «أَهْلُ الْفَضْلِ أَوْلَى بِالْفَضْلِ، وَلَا يَعْرِفُ لِأَهْلِ الْفَضْلِ فَضْلَهُمْ إِلَّا أَهْلُ الْفَضْلِ» .
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل -

لَا نُرِیدُ مِنكُمۡ جَزَاۤءࣰ وَلَا شُكُورًا.

يكفي أن لا تكونوا جاحدين ،
و أن تتخلقوا بأخلاق العرب لا بأخلاق اليهود.

سلسلة تنبيه الغافلين كي لا يكونوا كالأنعام إمعة مقلدين

قال الدارمي :
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: قَدْ قُلْنَا لَكَ: إِنَّكَ تَهْذِي وَلَا تَدْرِي، تَتَكَلَّمُ بِالشَّيْءِ ثُمَّ تَنْقُضُهُ عَلَى نَفْسِكَ....

وَمَا أَوْلَاكَ أَيُّهَا الْمُعَارِضُ أَنْ تَعُضَّ عَلَى لِسَانِكَ، وَلَا تَحْتَجَّ بِشَيْءٍ لَا تَقْدِرُ أَنْ تَقُودَهُ.
أَوْ تَتَخَلَّصَ مِنْهُ بِحُجَّةٍ حَتَّى تَنْقُضَهُ عَلَى نَفْسِكَ بِنَفْسِ كَلَامِكَ، وَلَوْ كَانَ لَكَ نَاصِحٌ لَحَجَرَ عَلَيْكَ الْكَلَامَ،
وَلَوْلَا أَنَّهُ يُشِيرُ إِلَيْكَ بَعْضُ النَّاسِ بِبَعْضِ النَّضْرَةِ فِي الْعِلْمِ مَا اشْتَغَلْنَا بِالرَّدِّ عَلَى مثلك.
لِسَخَافَةِ كَلَامِكَ، وَرَثَاثَةِ حُجَجِكَ. وَلَكِنَّا تَخَوَّفْنَا مِنْ جَهَالَتِكَ ضَرَرًا عَلَى الضُّعَفَاءِ الَّذِينَ بَيْنَ ظَهْرَيْكَ، فَأَحْبَبْنَا أَنْ نُبَيِّنَ لَهُمْ عَوْرَةَ كَلَامِكَ وَضَعْفَ احْتِجَاجِكَ كَيْ يَحْذَرُوا مِثْلَهَا مِنْ رَأْيِكَ، وَقَدْ فَضَحْنَاكَ فِي ذَلِكَ وَلَوِ اسْتَقْصَيْنَا عَلَيْكَ فِي الِاحْتِجَاج لطال لَهُ الْكِتَابُ.
النقض على المريسي

لما ناقشنا بعض الفلاسفة المعتزلة الجدد و طالبناهم بأدلة من كتاب أو سنة في عين المسألة،أقروا على أنفسهم بالجهل و أنهم مقلدين لأبي محمود ظناً منهم أنه لديه العلم.
و سنبين ضلالهم حتى في هذا التقليد للجاهلين
هو يعلم قبل غيره أنه ليس من طلبة العلم و ما هو إلا داعية مبتدئ دينه أخذه من دعاة جهنم بأصول عقلية لا علاقة لهم بالسلف و لا بكتب السلف والمطلع على مجالسهم يعلم حال الذل الذي يعيشه أمام شيخه في مجلسه

لما كنا نعلمكم معرفة الله لا تكون إلا بما عرف الله عن نفسه ،كان هو وقتها على دين المعتزلة يتخبط معهم ،في معرفة الله بالعقل و يخوض في تكفير الشافعي و الطعن بكتاب الشافعي لأنه ينقض أصوله العقلية .
لما كنا نعلمكم معرفة الله تعالى بصفاته كما وصف نفسه
كان هو يخوض في تكفير ابن خزيمة لجهله المعتاد بفهم كلام السلف ، في حين أن ابن خزيمة الذي يثبت صفات الله تعالى كما اثبتها الله لنفسه من غير تشبيه، كان يرد على المعتزلة المشبهة الذين شبهوا الله تعالى بآدم عليه السلام.

لما كنا نعلمكم تأصيل مسألة التحاكم و نشرح لكم منهج السلف فيها.
هو كان يطعن بكل آثار السلف التي جاءت في باب كفر دون كفر ،لجهله بفهم كلام السلف،
فخصصنا لكم اربع دروس نشرح فيها الآثار بالفهم الصحيح.

لما كنا نشرح لكم كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي،
هو كان يخوض في تكفير المروزي،و السبب كالعادة لعدم فهمه لكلام السلف

لما كنا نشرح لكم الميثاق و الفطرة و أحكام الذرية ،هو كان مع القدرية متخبطاً في هذه المسائل و يتوقف في أطفال المشركين و لا يثبت لهم النار و لا يستطيع أن يميز بين الأعيان و العموم

و هذا مما لا يحتاج أن نذكركم به ،لأنكم كنتم معه متقلبين معه من دين المعتزلة الى القدرية و الآن الى المعتزلة ،
يعني أنتم عاينتم جهله و قلة علمه و تخبطه و جهله في فهم كلام السلف

و نحن بفضل الله تعالى كنا نزيل عنه كل هذه الشبهات التي يسقط فيها في الخاص و ينتهي الأمر دون علم أحد، لأنه كان يتراجع بعد أن يفهم كلام السلف الذي اشكل عليه فهمه.
و حتى في هذه الشبهة الأخيرة التي وقعتم فيها ،في احكام الذرية ،
هو لما افتى لكم بعقله و ليس بالدليل ،
لما قام بعضكم بالإنكار عليه و حصل الجدال بينكم،
عندها ذهب باحثاً عن دليل ليثبت صحة ما شرعه لكم بعقله،لكنه صعق لما عجز عن وجود أدلة تثبت كلامه،فلجأ إلى كتب المتأخرين فصعق لما وجد أن المسألة من مسائل الخلاف ،
ثم لجأ إلينا لنساعده في أن ننهي الجدال الحاصل بينكم لأنه يعلم أننا اقوى منه في رد الشبهات و الجمع و التأصيل،
و لما بلغنا أنه قام بإهانة النساء خاصة بسبب سؤالهم لي عن المسألة و بينت لهم عدم صحة فتواه كما بينت له هو ذلك ،
نحن تعمدنا أن لا نزيل عنه الشبهة في الخاص، و لو بينا له في الخاص لتراجع عن ضلاله و انتهى الموضوع لأنه كان يقر أن المسألة التي يتكلمون عن صورتها بعينها أنها فقهية و أكثركم قرأ كلامه و سمع اقراره في بثنا الأخير.
لكن نحن اخترنا أن يكون الرد في العام حتى يكون درساً له و لغيره أن لا يتجرأ على إهانة أحد لمجرد أنه توجه إلينا بالسؤال عن فتوى هو افتى بها بعيدة عن الصواب،
و الكل يثق بعلمي و منهجيتي في الفتوى،لا أفتي إلا بالدليل بالمعنى الذي أراد الله و المعنى الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
و لا اتبع العقل و إن كنت لا أعلم الإجابة ،أقول لا أعلم
و هذا السبب الذي يحول بيننا و بين السقوط في الشبهات كغيرنا
هو منهجنا الصحيح في اتباع الكتاب و السنة بفهم سلف هذه الأمة و ليس بفهمنا و عقلنا و هوانا،

فطالما انكم اخترتم التقليد الأعمى فكان الأولى بكم الأخذ بقولنا نحن الذين كنا نزيل عنه و عنكم كل الشبهات التي تتقلبون فيها، و ليس بتقليدكم للجاهلين
نتقوى بقوة الله
لا حول ولا قوة إلا بالله