и этот мем:

https://risu.ua/ru/mitropolit-rpc-nagradil-muftiya-medalyu-minoborony-rf_n148868

(8 июня)

https://www.messia.info/rasylka/024/_24V.htm#0

праздничный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"


Деян.1.6-11.
Израиль был в это время под властью Рима: после того как в 6 г. сын Ирода Великого Архелай был лишен римским императором Августом сана правителя за свою жестокость, Иудея вошла в состав Римской империи в качестве провинции, управляемой прокуратором или префектом. /
"Сказать иудею, что Мессия уже пришел, значит сказать, что наступил конец света". /
Иисус отказывается отвечать на вопрос "Ты восстановишь теперь Израильское царство?" /
Вместо того чтобы заниматься ненужными гаданиями и вычислениями, ученики должны полностью сосредоточиться на исполнении миссии, доверенной им Богом. /
Это служение столь велико и ответственно, что люди не способны исполнить его благодаря лишь собственным силам. /
Например, в эсхатологической речи, обращенной к ученикам за несколько дней до Своей смерти, Иисус ободряет учеников, говоря им, что, когда им придется свидетельствовать о своей вере на суде или перед царями и правителями, они не должны страшиться того, что не обладают ораторскими способностями: Святой Дух будет говорить вместо них. /
"До самых пределов земли" — По мнению некоторых комментаторов, имеется в виду Рим. /
Только Лука изображает это сверхъестественное явление так зримо и конкретно. /
Это происходит на глазах у учеников, и то, что они выступают свидетелями, подчеркнуто троекратным повторением этой мысли и здесь и в следующих стихах. /
Облако предстает как символ присутствия Бога, это откровение Божественной Славы, а также своего рода вид «небесного транспорта», потому что Бог «передвигается» на облаках, а затем и воскресший Христос в конце времен спускается на облаке к верующим, которые также на облаке устремляются к Нему навстречу. /
Пораженные ученики вглядывались в небо, полагая, что сейчас они увидят возвращение Иисуса или какое-нибудь иное невероятное событие, подтверждающее их веру в то, что это еще не конец. /
Из трех первых Евангелий мы узнаём, что большую часть Своей земной жизни Иисус провел в Галилее, северной части Палестины, расположенной к северу от Самарии, где и избрал Своих апостолов. /

«Последнюю точку во всем ставит Бог»: епископ Раткин намерен обжаловать статус «иноагента»

Альберт Раткин, епископ баптистской Церкви «Слово жизни», о своем «иноагентстве» узнал от друзей:

«Епископ апостольской церкви сообщил только час назад. Мы дружим давно. Он мне прислал первый. Я посмотрел сначала (на сайте Минюста) — не было, а потом раз — нашел».

На вопрос, какие чувства вызвало собственное имя в этом списке, епископ ответил, что ничего особенного не почувствовал: внесли и внесли. А на предложение выбрать, почетное ли это звание или плохое, склонился к первому варианту:

«Да, наверное, почетное в нынешней-то России, сами же понимаете. Но это как люди оценивают».

Сильно ли осложнится его жизнь, Раткин еще даже не знает и старается разобраться на ходу. Соблюдать или нет «иноагентские правила», включая «плашку», ему подскажут юристы.

«Сейчас люди пытаются дать мне консультацию: что это, как это. Я работаю с юристами над этими вопросами. Обжаловать, конечно, надо.
Ну а формальности они и есть формальности», — говорит епископ.

В качестве пожелания «братству "иноагентов"» священнослужитель посоветовал «во всем держаться за Господа Христа»:

«Люди вносят в списки — "иноагенты", еще какие-то "агенты"… Да что бы ни писали, это люди делают. Последнюю точку во всем ставит Бог. И для меня это намного важнее, чего и желаю другим. Понять и жить спокойно, в мире. Любить и этих людей также и благословлять их».

Помимо епископа Альберта Раткина, Минюст сегодня внес в список «иноагентов» Данилу Поперечного, Станислава Кучера, Игоря Артемьева и Алексея Комелева.

Фото: SOTAvision

Вера и риск

«Вера» — ключевое понятие для христиан. В Евангелии мы часто слышим слова: «Вера твоя спасла тебя!» У проповедника веры апостола Павла читаем: Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4: 3). Для того чтобы вера в Бога и следование Ему оценивались как праведность, предмет веры должен быть достаточно неочевиден. Для Авраама как отца веры исход из Харрана и договор с Яхве не был очевидной истиной: он доверился Богу, положился на Него, этот риск и есть подлинная вера. Иисус тоже не старался быть убедительным, и вера в Него блаженнее для тех, кто остался без решающих аргументов в пользу своего выбора. Вера есть риск, и неверие есть риск. Но неверие, прячущееся за мощью аргументов, есть трусость. Также и вера, громогласно заявляющая о веских доказательствах.

Авраам, не изнемогши в вере... не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Сарина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере (Рим. 4: 19–20). Богословы спорят: получается, верующий человек не должен обращать внимание на реальность, в которой живёт? Но в древних рукописях и в других переводах Писания нет частицы «не» перед словом «помышлял», то есть Авраам осознавал, что он — старик, а Сара — старуха, однако поверил. Вера — это зрячее и дерзновенное отношение к действительности. Вера не отгораживается, а учитывает все аргументы «против».

Но при всей правоте апостола любые попытки реанимировать наивное раннехристианское понимание веры теряют смысл. Всё дело в рациоцентризме, который съедает любой мистический или интуитивный феномен, превращая его в тезис, силлогизм, концепцию.

Вера вообще не есть умозрительное убеждение. Она может так или иначе выражаться в убеждениях, но к логическим построениям доктрин имеет опосредованное отношение. Апостол Павел здесь выбирает рациоцентристскую логику построения суждений, и получается, что вера есть упорное исповедание того, чего я не вижу вопреки тому, что я вижу. Это не вера, а только один из ее аспектов — абсурд. На одном абсурде далеко не уедешь; Тертуллиан был прав, абсурд есть признак истины и свойство веры, но не истина и не вера.

В итоге рациональная модель веры рождает банальный тезис: верь во спасение и спасешься, только очень верь! Эта модель остаётся рациоцентристской, как и вся эпоха Нового времени и Просвещения. Но даже не будь у нас альтернативы, этот подход не стал бы истинным. Вера, о которой можно говорить другому, есть общепринятое и словесно оформленное переживание Бога. Социальная договоренность о значении духовных понятий почти подменяет собой суть обсуждаемого опыта (ср. известный пример Л. Витгенштейна «жук в коробке»: мы думаем, что подразумеваем одно и то же, говоря о любви, боли, страхе и т. д., но это не так, у всех разный опыт и разные «жуки в коробках»). Таким образом, когда вера попадает на язык, оказывается, что моя речь о моей утренней молитве не может представить мой опыт адекватно.

Вера — не словесный код, а активное интуитивное ощупывание Бога и Его мира. В этом случае не имеет значения, ты — ритор или заика, учёный или простак. Вера есть пограничное состояние иррационального, это наиболее личностный опыт за секунду до рационализации. И вера не может быть разменной картой богословских полемик: уверовал — молодец, не уверовал — редиска, неправильно уверовал — богохульная редиска! В таком употреблении понятие «вера» превращается в категорию (типа аристотелевских) со все более умножающимися предикатами.

(Глава из книги “Православная духовность. Перезагрузка”)

#проповедь

Мечта Бога
28.05.2023

В Евангелии сегодняшнем, это 17-я глава от Иоанна (я прочёл почти всю главу), одна главная мысль. Осталось меньше суток до того, как Христа распнут, и Он об этом прекрасно знает, и Он молится. Молится о единстве учеников. О единстве учеников и радости от этого единства. Он говорит: “Отче, да будут они едино, как и Мы”. Он повторяет это дважды: “да будут едино, как Мы едино” (Ин.17,22). И когда люди слышат эту молитву, то не понимают главного Откровения, которое Бог даёт нам в этой молитве. Он открывает нам свою мечту, это мечта Бога.
У Бога тоже есть мечта. И мы с вами исповедуем, что во Христе есть две природы: божественная и человеческая. И божественная не выжгла всё человеческое, а мечтать - не грех. И поэтому Христос имел свою мечту, и Он поделился ею со своими учениками. И как и всякая человеческая мечта, она выглядит утопично, глупо, наивно. Конечно же. Расскажите мне свою мечту, самую глубокую. Не планы, не надежды, а мечту. И мечта всегда так выглядит.
Он говорит: “Господи, да будут они едино, как и Мы”. Но как мы можем быть едино, как лица Святой Троицы? Ведь лица Святой Троицы не проходили эволюционный этап. А мы проходили. И мы знаем, что каждый, от тараканчика до млекопитающих, метит свою территорию, борется друг с другом - внутривидовая борьба. Мы, став человеками, метим не только территорию, но метим своё мировоззрение, защищаем своё мировоззрение. И нам очень сложно быть едиными, потому что всё, что в нас есть, всё, что работает в нас, оно просит только немного единства. Скорее соработничества, партнерства, а полного единства нам не видать. И этого не было никогда. И когда христиане, искренние христиане, хотели исполнить это Откровение мечты как приказ, получились сотни тысяч жертв. Сотни тысяч христиан, убитых другими христианами за то, что они не хотят участвовать в единстве, за то, что они не очень едины. И это вышло боком.
Когда Бог открывает нам свою мечту, что мы должны делать? Мы должны поблагодарить Бога за откровенность. Не каждый человек нам откроет свою мечту, правда? Грехи мы откроем быстрее. Грехи, они понятны: осудил, украл, что-то ещё. Это понятно. А мечты - они смешны, они глупы. А попробуйте рассказать свою мечту. Я уже говорил вам, что хотел петь, как Томас Андерс? Ну и так далее. Мечты - это то, что расскажешь не каждому, духовнику тем более. И Бог нам открывает свою мечту. Что мы должны делать в ответ? Не брать под козырёк, а рассказать Ему свою мечту. Сказать: “Господи, слушай мою мечту”. И мы улыбнёмся вместе. Это, наверное, будет самое большое начало того единства, о котором, собственно, Он и молился. Хотя бы немного быть единым с Богом, Который желает быть единым с человеком.

https://youtu.be/evMOCiPYXIM

https://www.messia.info/rasylka/024/_24P7.htm#0
воскресный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"

Православие одним аршином не измерить, под одну гребенку не причесать. Чтобы понять религиозный феномен православия, нужно предположить его неоднородность. Для простоты я выделю только 2 равноправных и равновеликих направления.
1-й тип характеризуется правильным знанием как основным критерием православия — важнее всего правильное исповедание. После эпохи Вселенских соборов и богословских споров он стал доминирующей идентификацией православия, но в предании сохранились голоса обеих систем, и каждая из них представляет себя главнейшей. Ересь в этой системе отношений с Богом превышает по значимости добродетели/грехи.
Высказывание о Боге может иметь столь огромное значение лишь в отсутствие контакта с предметом обсуждения. Но если у нас есть опыт богообщения, то рассказ о Боге— лишь 1 из описаний Бога, т.е. преломление божественного света, которое дано душе. Бог не равен рассказу о Нём. Тогда нет смысла в соревновании, кто из нас правильнее описывает Бога: правильное для меня не означает правильного для всех. Свв.оо., пытавшиеся ввести опыт причастности Богу в богословские конструкции, проваливались в апофатизм. Последовательный апофатизм опустошал значение любого высказывания о Боге. Возвращение к катафатическим утверждениям ставило проблему на место: соревнование в словах может иметь смысл только в отсутствие опыта Бога. Верность слышанному— верность св.слепца, передающего свв.рассказы. Оба критерия истинности были в христианстве с начала. Уже у ап.Павла видим приоритет рационального выражения над дух.состоянием. Такой тип определения православия уводит на 2й план аскетизм. Аргументы и контраргументы оба лагеря черпают из общего православного наследия. Др.линия определения православия– практическая– отражена в православном предании в не меньшем объеме. Проблема православного мировосприятия в его современном виде— в том, что, какой бы тип православия ни пришелся нам по душе, он внутренне располагает против других типов. Если мы хотим реального единства православной Церкви, нужна парадигма мышления, которая могла бы вобрать в себя всех православных как братьев и сестер. Последователи Типикона и идеи незыблемых канонов назовут любые плоды деятельности либеральных христиан вредными, а духовность– ложной. А либералы проявляют ту же узость, которую критикуют в своих оппонентах. Намерение удалить всех, кто не такой, как мы,— бич как ретроградной, так и прогрессивной линии в совр.православии. "Эмпирическое Православие насквозь проникнуто идолопоклонством, причем главный идол– оно само…"(о.А.Шмеман). Люди, не испытывающие пристрастия к богословским тонкостям, расположены к познанию потусторонних тайн: что происходит с душой на 3й, 9й и 40й день после кончины? Когда конец света? Где живут прозорливые старцы? Многообразие стало камнем преткновения для православных. При всей правоте обеих линий, немирно сосуществующих друг с другом, бросается в глаза однобокость их измерения веры. Совр.попытки примирить/синтезировать эти 2 типа сводятся к монистической теории: все виды православия– по существу одно и то же. Т.о., чтобы любить другого, эта теория отнимает у него инаковость, превращает ближнего в наше отражение. Мы должны позволить другим быть другими. Легкое презрение модернистов к традиционалистам и истовое отторжение традиционалистами всех форм либеральности, обновленчества и прогрессивизма– как 2 упершихся рогами барана. Безысходность ситуации— в том, что критерии истинного православия, избранные обоими типами, не духовны, не относятся к дух.опыту, в котором все различия незначимы.

Часть чаёвни с пересказом сегодняшней проповеди о пресловутой утере критериев Святого Духа и полагания на Него

https://www.messia.info/rasylka/024/4487.htm#0
свежий выпуск "Мыслей о вере и Церкви"

Можем ли мы позволить себе роскошь пребывания в затворе, когда дом горит и для тушения пожара нужны все силы? /

Мы эскаписты?
У слишком многих из нас нет мотивации тушить пожар; мы предпочли бы заняться своими мирками и своими маленькими жизнями. /
Уединение для ретрита, на первый взгляд, кажется непозволительной роскошью и бегством. /

Величайшая нужда Церкви
Церковь переживает период хаоса и кризиса. /
Самая большая нужда Церкви сегодня — это не новые нормативные акты, не новое богословие, не новые структуры, не новые литургии — ведь всё это без Святого Духа подобно мертвому телу без души. Нам отчаянно нужен кто-то, кто заберет наши каменные сердца и даст нам сердце из плоти; нам нужен свежий приток энтузиазма, вдохновения, мужества и духовной силы. /
Нам нужны люди, заряженные Святым Духом. /
Церковь наиболее отчаянно нуждается в свежем излиянии Святого Духа, т.е. Церкви нужна целая армия исполненных Духом людей. /

Немного о принципах мышления. 25.01.2024
https://youtu.be/KCkiZzy_e3Q?si=D_5KoqXn6reT_Vsc

0:00 Интерес к теме мышления. Жак-Ален Миллер, Жан-Клод Мальваль. Ординарный психоз
4:01 Мыслить для того, чтобы не мыслить. Способ избегания иного
6:25 Кто думает? На границе схем выживания. Мораль рабов и господ
9:56 Негативное закрепление ситуации самостоятельного мышления
11:17 Если вы решили опровергнуть Канта, и у вас не получилось
12:10 Пауль Тиллих “Потрясение оснований”, рождение богословской мысли
12:43 Как возможна истина. Формула дискуссии
14:31 Разговор о Боге, отсутствие понятий
16:15 Г.П. Щедровицкий “Процессы и структуры в мышлении” (с 5-й главы)
18:21 Основная помеха взаимопонимания между диспутантами в богословии
21:10 Фрагмент обсуждения из ролика Алексея Чернова “Теология смерти Бога Томаса Альтицера”. Атеизм - часть любого богословия
29:42 Мышление в субъект-объектном дискурсе. Интерпретация / другое измерение Бога
30:50 Что означает поменять дискурс. Способы фиксации мира. Почему у людей нет общего понятия о Боге
36:03 Бог с неба и повседневность
37:11 Входя в богословие, менять дискурс. Антропоцентрическое мышление (описание себя)
41:47 Субъект-объектный дискурс: отсутствие необходимости мыслить
44:53 Вхождение в область философии, проблематизация. Натюрморт описания - отдельное удовольствие

47:25 ВОПРОСЫ. Правда, что Вы симпатизируете стоицизму? Разумная этика
51:58 Почему один человек думает не мысля, а другой человек не может не мыслить? Бунтующий человек
1:00:26 В здоровом обществе - мало мыслящих. Возможность работы / мотиватор. Карл Роджерс, Ницше
1:05:50 Диалог Платона "Алкивиад". Ординарный психоз, поиск слабых критериев
1:09:57 Умение мыслить - навык, как и другие навыки у человека? Мераб Мамардашвили, мышление творит человека
1:12:28 Мышление как то, с чем бы мы хотели себя идентифицировать. Этапы философии. Сократ, мышление о мышлении, образцы мысли
1:19:11 Выход над мышлением, восточная традиция, режим созерцания происходящего? Два главных понятия медитации: саматха (безмятежность) и випассана (осознанность). Индуизм. Понимание медитации, средство/цель. Снятие сложности мысли. Иисусова молитва
1:24:57 Действительная апофатика в восточной традиции. Дзен
1:29:21 Церковь, курьёзы на местах
1:30:42 Что значит непознаваемые способы мышления? Невозможность алгоритмизации. Дзен-буддизм, медитация и т.д. - европеец не может так же мыслить
1:32:52 Спор с о.Вадимом Леоновым - это было столкновение мышлений?
1:37:22 Свидетели Иеговы, богословие как элемент захвата

Иногда люди превращают пробуждение в цель всей жизни. Они очень мотивированы на то, чтобы добиться этой цели; они говорят: «Отказываюсь быть счастливым, пока не достигну просветления». В таком случае лучше просто оставаться тем, кто вы есть, просто осознавать, кто вы и что вы. Такая осознанность – уже счастье по сравнению с попытками постоянно на всё реагировать. Люди так быстро реагируют на событие именно потому, что живут неосознанно и реагируют автоматически. Постепенно вы придете к пониманию, что в иных ситуациях вы всё равно неизбежно будете реагировать, даже достигнув осознанности. Но по мере роста осознанности вы будете всё реже реагировать и всё чаще действовать. На самом деле всё это не так важно.

#ЭнтониДеМелло ("Осознание", из гл. "Жадность до перемен")

К христианству до текстов!

https://www.messia.info/rasylka/024/4488.htm#0
свежий выпуск "Мыслей о вере и Церкви"

Как получить Святого Духа
Святой Дух невозможно получить благодаря нашим собственным усилиям. /
Мы абсолютно ничего не можем сделать, чтобы получить его. Он — именно дар Отца.
Проблема, с которой мы сталкиваемся, — это проблема, с которой столкнулись апостолы. /
Иисус сказал: "Вы должны ждать того, что обещал мой Отец..." /
Дух дается только тем, кто ждет; тем, кто изо дня в день открывает свои сердца Богу и его Слову в молитве, тем, кто уделяет многие часы молитве, что кажется пустой тратой времени нашему производственно-ориентированному уму. /
Когда придёт Дух, «вы будете свидетельствовать обо мне в Иерусалиме… и даже до края земли». Но не раньше, иначе вы будете лжесвидетелями, или, в лучшем случае, не апостолами, а неуверенными в себе людьми, навязчиво убеждающими других, чтобы самим чувствовать себя менее неуверенно. /
Иисус сказал: «Вы получите силу». /
Такую силу невозможно создать, как бы мы ни старались. Ее можно только получить. /

Что именно делать: настрой
Для завтрашней утренней молитвы и, если угодно, для всей завтрашней молитвы я хочу предложить вам настрой и затем духовное упражнение. /
Грех против Святого Духа состоит в том, что больше не веришь, что он может изменить мир, что может изменить меня. /