https://novaya.media/articles/2022/08/16/vse-pod-bokom-khodiat

РПЦ и патриарх Кирилл стали абсолютными союзниками Кремля. Можно понять: судьба иерархов, не считавших, что «Вся власть от Бога», всегда была незавидна

http://messia.ru/rasylka/022/4219.htm
воскресный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"

Мы не знаем, что имел в виду Иисус под верой. Мы не знаем и не можем знать, что имел ввиду Иисус под верой, потому что знание это точно утеряно. /
В сочинениях святых отцов есть постоянно отсылка на духовность, на духовные переживания, на всевозможные молитвы, благодать, покаяние, прочие-прочие вещи, но, когда мы пытаемся это социализировать, то есть пояснить, а что там имелось в виду, мы не можем уловить, что там имелось в виду, потому что в том микроконтинууме, в котором существовали синайские монастыри или сирийские монастыри, они между собой имели слова-коды, которые что-то означали. /
Вера не обладает постоянством, это не нечто, что у меня есть или чего у меня нет. /

http://messia.ru/r3/arh/ps001-8.htm

Блажен, кто советам нечестивых
не последовал,
и на путь грешников не вступил,
и среди хулителей не сидит,
кто Закону Господа верен,
кто твердит его день и ночь.
Он — как дерево, посаженное у воды,
чьи плоды созревают в срок
и чьи листья не увядают.
За что ни взялся — все идет на лад!


Свежий выпуск "Слова Божия день за днем".

http://messia.ru/rasylka/022/4220.htm
свежий выпуск "Мыслей о вере и Церкви"


Одним из основных предположений Пауля Тиллиха было апологетическое предназначение богословия. /
Он резко критиковал фундаменталистов и «керигматическое богословие» (неоортодоксию) за пренебрежение важностью этой ситуации и попытку, по его словам, бросаться в людей христианством, как камнем, вместо того чтобы отвечать на вопросы, волнующие представителей современной культуры. /
Апологетическое богословие предполагает некую общность между христианским учением и современной культурой, в которой оно находит свое выражение. /
Богословие не может отвечать на вопросы, которые никто не задает. /
Еще одной исходной предпосылкой богословия Тиллиха была ключевая роль философии в решении апологетической задачи богословия. В противоположность Барту, он считал, что богословие нуждается в философии для формулировки вопросов, на которые оно призвано отвечать, а также потому, что именно философия определяет многие, если не все, формы этих ответов. /
«Бог Авраама, Исаака и Иакова — это еще и Бог философов». /
Определение философии у Тиллиха практически совпадало с определением онтологии: философия — это «подход к познанию реальности, в котором она сама выступает в качестве объекта познания», а онтология — это «анализ тех структур бытия, с которыми мы сталкиваемся при каждом контакте с реальностью».
Тиллиха не устраивало ни одно определение или способ применения философии, которое не затрагивало бы онтологию, потому что именно она занимает центральное место в философии, а ее проблемы и вопросы так или иначе присутствуют во всех остальных философских подходах.
В основе своей онтология и есть философия — наука о бытии. /
По мнению Тиллиха, богословие нуждается в онтологии, скорее, с точки зрения поднимаемых ею вопросов, чем предлагаемых ответов. /
Размышления о небытии поднимают вопрос силы бытия, побеждающей угрозу небытия и поддерживающей жизнь всех смертных существ. /
«Только те, кто пережили шок ограниченности, тревогу, сопровождающую осознание своей конечности и угрозы небытия, могут понять, что значит Бог». /
Философия и богословие — это два различных, но неотделимых друг от друга взаимозависимых предмета, или аспекта, полноценной онтологии.
И, наконец, последней исходной предпосылкой богословского учения Тиллиха была особая, с точки зрения онтологии, природа человеческого существования. /
Поэтому в центре онтологических исследований должно находиться человечество, если, конечно, их авторы ставят своей задачей формулировку вопросов и ответов, связанных с высшей реальностью и самим бытием. /
Он пытался объединить совершенно несовместимые философские направления, а именно традиционную онтологию Платона, Августина, немецких философов-идеалистов и современные экзистенциальные онтологические теории Хайдеггера и Сартра.

Протодиакона Андрея Кураева оштрафовали на 30 тысяч рублей по статье о «дискредитации» армии за пост в «Живом журнале».

«Что именно суд счел преступным в моей статье — не знаю. Мотивировочная часть судебного постановления не зачитывалась. В материалах дела конкретные слова или цитаты также отсутствовали», — написал Кураев в своем фейсбуке.

http://amp.gs/jGlwm

Читать без VPN: http://amp.gs/jGlwZ

Константина Янкаускаса собираются судить за молитву Папы Римского, которую он процитировал в своём телеграмм канале.

Она, по мнению властей, дискредитирует ВС РФ.

ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО ИНОСТРАННЫМ СРЕДСТВОМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА, И (ИЛИ) РОССИЙСКИМ ЮРИДИЧЕСКИМ ЛИЦОМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА

📕 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает😉
Римлянам 14:21

В Краснодарском крае надзорные органы уже не в первый раз «смущаются» из-за проповеди во время богослужения с использованием планшета,
вместо Библии в книжном варианте.

⁉️ Что не так?
По мнению отдельных представителей контролирующих органов, они не имеют возможности удостовериться, что это традиционная Библия в синодальном переводе👐
Напомним, в 2014 г уже сталкивались со случаем, когда пастора привлекали к ответственности в г. Сочи. Ему, в том числе предъявлялось и чтение Библии с гаджета.

⁉️Есть ли закон запрещающий читать свящённые книги с гаджетов?
Ответ: Нет

☝️Однако!
Это как раз тот случай, когда гораздо проще носить на служение Свящённое Писание в книжном варианте, чем потом, тратить деньги на защиту и сидеть в судах.

Подписывайте друзей на наш канал
Вестник-Экспресс 🕊
https://t.me/vexspress

Сегодня не стало митрополита Каллиста Уэра. В православном богословии он был той горой, по которой многие теологи пытались залезть выше других и стать известными и влиятельными. Без него они бы не смогли этого сделать, а он просто всем помогал.

В сущности во всем православном богословии конца 20–начала 21 века таких гор две: вторая – это митрополит Иоанн Зизиулас, ровесник Каллиста и, как и он, митрополит Константинопольского патриархата, который никогда не управлял епархией, предпочитая кафедру университетскую.

У них много учеников и ещё больше последователей. Фундаменталисты записывают обоих в “либералы“, что во многом правда. И это говорит о превосходстве условно “либерального“ православного богословия, поскольку сравнимой по масштабу фигуры с условно “консервативного“ фланга просто нет.

На первый взгляд, их богословие имеет много схожих черт: обращённость к отцам церкви, евхаристичность, хорошая философская подготовка, акцент на пневматологии, внимание к современным проблемам и т. д. Но это лишь общее содержание.

Вместе с тем, их методы можно назвать диаметрально противоположными. Богословие Каллиста Уэра открытое, он любит ставить вопросы и искать ответы в диалоге, не боится признавать ошибки и менять своё мнение (Наталля Василевич хорошо об этом написала). Богословие Иоанна Зизиуласа герметичное, он старается не оставлять в своих моделях отрытых мест с подвешенными вопросами, очень не любит признавать свои ошибки и настаивает на своей правоте до последнего. Если для Уэра подлинная соборность – это разговор, то для Зизиуласа – единогласие. При этом нельзя сказать, что чей-то подход к богословию более правильный. Они как инь и ян – единство противоположностей.

Теперь с нами остался только один.

Вечная память, владыке Каллисту!

http://messia.ru/rasylka/022/4221.htm
свежий выпуск рассылки "Мысли о вере и Церкви"

Тот факт, что Четвертое евангелие как по форме, так и по содержанию резко отличается от первых трех, был замечен еще в древности. /
в середине XIX века Ф.Х.Баур и другие исследователи возглавляемой им Тюбингенской школы истории Церкви показали, что апостол Иоанн не мог быть автором Четвертого евангелия, и что это Евангелие представляет собой богословское произведение, отразившее новый этап развития христианского вероучения при переходе христианства с еврейской почвы на греческую. /
Аргументы Тюбингенской школы были настолько весомыми, что опровергнуть их не удалось никому. /
Хотя во времена Баура об иудеохристианстве знали еще мало, но и имевшейся информации было достаточно, чтобы прийти к выводу, что галилейский рыбак, сын Зеведея, или кто-то еще из близкого окружения Иисуса не мог писать о евреях как достойных осуждения за свое упорное неверие. /
Баур показал, что хронология пасхальных событий в Четвертом евангелии полностью определяется богословским представлением об Иисусе как пасхальном агнце и взята из Ветхого Завета. /
Мысль Иоанна состояла в том, что Иисус и был тем истинным и единственным пасхальным агнцем, прообразы которого часто фигурируют в Ветхом Завете. /
Последующие исследования подтвердили наблюдение Баура, что описание событий у Иоанна полностью определяется его богословием. /
Баур подчеркивал, что идея Логоса занимает центральное место в Четвертом евангелии. Хотя в явном виде она присутствует лишь в прологе, но в действительности пронизывает весь текст. /
Считая все места в Четвертом евангелии, где об Иисусе явно или неявно говорится как о Логосе, «исторически недостоверными», Баур тем не менее видел в этом евангелии величайшее достижение христианской мысли и начало христианского богословия.
Однако спустя полвека после Баура исследования текстов синоптических евангелий показали, что и у Иисуса было свое богословие, т.е. представление о своей связи с Богом, о своей земной миссии, своей роли в грядущем Царстве Божьем и о значении предстоящей ему смерти, и что это богословие весьма отличалось от богословия Четвертого евангелия. /
Важную роль в этих исследованиях сыграла книга Швейцера «История изучения жизни Иисуса». /
Идея либеральной теологии заключалась в том, что Иисус пытался одухотворить реалистические представления своих современников, видевших в нём обещанного пророками Мессию и ожидавших наступления сверхъестественного Царства Божьего. На самом же деле он говорил о будущем царстве любви и справедливости, которое должно быть построено на земле. Но уже с 60-х годов XIX века начали появляться работы, авторы которых обращали внимание на то, что в ряде случаев Иисус вполне реалистически говорит о приходе Сына Человеческого и близком конце этого мира. /
Богословие, берущее свое начало от Четвертого евангелия, зашло в тупик. Но и «аутентичное» богословие Иисуса как исторической личности, о котором мы узнали благодаря новозаветной науке, само по себе не может быть основанием христианского богословия: ведь провозглашенная им эсхатологическая катастрофа так и не состоялась.

Начинаем чтение Евангелия от Матфея. Перевод и примечания В.Н. Кузнецовой // "Современный русский перевод".

http://messia.ru/r3/arh/mt01-2.htm#0

https://www.youtube.com/watch?v=1t2-8qgKKT0

- Идеализм - это не синоним религии.
- Ленин и Шестов против скучных немецких мужчин.
- Переизобретение материализма.
- Экзистенциализм есть внутренняя реакция на модерное мышление.
- Шестов как деконструктор западной метафизики.
- Капризность - основа материальной действительности.
- Харт, Делез, Шестов - философы "поверхности вещей".
- "Табель о рангах" в религии.
- Идолизация уникальности.
- Насилие логоса.
- Метафизика свободы Максима Исповедника.
- Механическая машина Макария Булгакова.
- Приколы Бога в Книге Иова.

http://www.messia.ru/r2/8/pekp10_041_bv.htm#0

За пределами писаной Торы: Талмуд и продолжающееся откровение
/Я.Пеликан/

Авторитет Библии отражается на повседн.жи-и, в религ.практике. Поэтому в иудаизме и в хр-ве ее авторитет постоянно нормативно ре/интерпретируется с тех пор, как разные ее сост.ч-и были записаны, как верит община, по наитию Духа Божьего. Отношения между преданием и Писанием часто вызывали споры на протяжении истории толкования Библии хр-нами.

Апокрифы
Среди иуд.«писаний после Писания» ос.категория– "апокрифы". Как ч-ь канона LXX они стали ч-ью Библии для Правосл.и Катол.Ц-ей. Хотя все книги апокрифов по происхождению иудейские, они играли гораздо б.важную роль для хр-н. Кн.Маккавейские— наиб.важные и часто читаемые в этой группе– составляют большую ч-ь нарратива иуд.истории «межзаветного»периода. Р.У.Эмерсон ф-лой «не говорила, а говорит» выразил убеждение, что божеств.откровение продолжается доныне. Согл.иуд.традиции, преданность тексту и непрестанное комментирование его с начала сопровождали Танах в форме, к-рая потом получила название «устной Торы». Основа Талмуда– Мишна, к-рую даже в писаной форме раввины продолжают называть «устным преданием», предшествует писаному комментарию на нее, Гемаре. Наиб.монументальный корпус устного предания, связанный с текстом Танаха,– огласовка, без к-рой нельзя прочесть текст на иврите, в оригинале нет гласных и пунктуации. Перевод Танаха на греч.сделан почти за 1000л.до того, как приступили к работе масореты, т.о.любой евр.текст, восстановленный по греч.Библии на сотни лет опережает полный список, на к-ром основывается евр.Библия. Если попытаться восстановить евр.оригинал, служивший основой греч.текста, станет ясно, что в ряде мест переводчики LXX читали текст с др.огласовкой, чем его позже читали масореты. Традиция, передававшаяся к масоретам и записанная ими, включала объяснения, к-рые помогали найти смысл в тексте из согласных, уберегая его от искажений.

В постбибл.иудаизме устная передача и кодификация объяснений отд.слов нужны и тем, кто свободно владел ивритом. При возрастающем непонимании языка Танаха иуд.литургич.практика вынуждена прибегать к арамейским ПАРАФРАЗАМ/переводам– таргумам. Объяснения и комментарии– неотъемлемый компонент аккумулирования традиции иуд.экзегезой. Ранние христ.экзегеты, часто отвергая раввинистич.методы интерпретации как надуманные, сами создавали таргумы и мидраши.

Применение и разработка З-на
Кн.Левит содержит сотни гигиенич., диетич.и ритуальных предписаний, к-рые нужно соблюдать, «чтобы не умереть». Иудаизму позднейшего библ.периода приходилось опираться на корпус интерпретаций З-на- Галаху. Сгд иудаизм реформаторский и ортодоксальный разошлись в в-осах интерпретации библ.З-на и легитимности адаптаций традиц.его соблюдения. Галаха как корпус библ.интерпретации научилась обходить непоследовательности/противоречия в Торе.

Легенды иудеев и «предания отцов»
Галаху отличают от Агады, «библ.интерпретации». Ос.категория этих интерпретаций текста Торы– Каббала– спекулятивные мистич.системы, имевшие сильное влияние и на христ.мысль в пер.Ренессанса.

1 из устойчивых идей Талмуда— УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ТОРЫ. Бог Израилев— Бог всех народов, Единственный Истинный Бог, Его воля распространяется на все народы. Определяя до-Моисеев З-н, каким он был дан Ною, Талмуд указывает на 7 нарушений воли Божьей: служение идолам, употребление имени Божьего всуе, убийство, незаконные пол.отнош-я, кража, употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного и неисполнение з-нов. Позднее это назовут «естеств.з-ном». Если он не зависит от откровения, должен происходить из всеобщей традиции и/или через деятельность ч-ческого разума. В движении за права человека в США XXв. сыграли роль не тк христ.проповедники, но и знатоки Талмуда. В толще библ.комментариев часто бросается в глаза параллелизм между ультра-иудейскими подходами к посланию Библии и стилями экзегезы, разработанными хр-нами в изоляции от иудаизма и во враждебном отношении к нему.

http://messia.ru/r3/arh/ps009-14.htm

'Бедняка преследует наглый злодей.
Да угодит он в свою же ловушку!
Когда негодяй славословья поет,
добившись, чего хотел,
и разжившись, читает благословенья,
этим Господа он хулит!
Он глядит свысока: «Отвечать не придется,
Бога нет!» — так думает он.
На всех путях его ждет успех,
Твой суд для него высок и далек,
а враги для него ничто!
Думает он: «Я не пошатнусь,
не узнаю горя вовек».
На устах — лишь проклятия, ложь и зло,
на языке — беда и обман.
Во дворах, в засаде, таится он,
в тайном месте, невинного хочет убить,
смотрит, слабого подстерегает.
Притаился в засаде, как в чаще лев,
притаился, несчастного хочет поймать, —
и поймает его в свою сеть!
Раздавит его — и слабый падет,
станет жертвой силы его!
Злодей думает, что забывчив Бог,
дескать, Он отвернулся, не видел ничего...
Но воспрянь, Господь! Простри руку, Бог!
Обездоленных не забывай!
Почему Бога хулит злодей?
Думает, к ответу Ты его не призовешь?
Но Ты смотришь, Ты видишь — и горе, и боль.
Ты воздашь за все Своею рукой!
Тебе вручает себя бедняк,
Ты помощник сирот!'

Продолжаем читать Книгу Псалмов. Пятничный выпуск "Слова Божия..."