حان الآن موعد النقاش السنوي عن قضية "تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية"!
بالنسبة للأجيال الجديدة، والزائرين القادمين علينا خلال هذا العام، إليكم هذه الباقة من المنشورات، لأن أخاكم قد مسَّه الكبر والملل، ولم يعد عنده جديد مفيد!
وأتمنى ألا أقدم نفس هذه الباقة في العام القادم :)
تهنئة غير المسلمين بأعيادهم.. لماذا يتكرر الجدل
https://t.me/melhamy/4820
لا أريد أن أهنئهم بأعيادهم وحدي!!
https://t.me/melhamy/4807
أريد هذا النوع من الدين!
https://t.me/melhamy/3715
لو كانت تهنئتهم بأعيادهم تنفع أحدا، لنفعت هؤلاء!
https://t.me/melhamy/4809
ولمحبي الفيديو، تفضلوا:
تهنئة غير المسلمين بأعيادهم
https://youtu.be/ePKmcT_35sE
كيف نقرأ تاريخنا بأعين أعدائنا، وكيف يؤثر هذا علينا
https://youtu.be/KYLudimiyXk
لماذا يطالبون بتجديد الخطاب الديني ولا يطالبون بتجديد الخطاب الوطني
https://youtu.be/mkIHMWmTUMU
بالنسبة للأجيال الجديدة، والزائرين القادمين علينا خلال هذا العام، إليكم هذه الباقة من المنشورات، لأن أخاكم قد مسَّه الكبر والملل، ولم يعد عنده جديد مفيد!
وأتمنى ألا أقدم نفس هذه الباقة في العام القادم :)
تهنئة غير المسلمين بأعيادهم.. لماذا يتكرر الجدل
https://t.me/melhamy/4820
لا أريد أن أهنئهم بأعيادهم وحدي!!
https://t.me/melhamy/4807
أريد هذا النوع من الدين!
https://t.me/melhamy/3715
لو كانت تهنئتهم بأعيادهم تنفع أحدا، لنفعت هؤلاء!
https://t.me/melhamy/4809
ولمحبي الفيديو، تفضلوا:
تهنئة غير المسلمين بأعيادهم
https://youtu.be/ePKmcT_35sE
كيف نقرأ تاريخنا بأعين أعدائنا، وكيف يؤثر هذا علينا
https://youtu.be/KYLudimiyXk
لماذا يطالبون بتجديد الخطاب الديني ولا يطالبون بتجديد الخطاب الوطني
https://youtu.be/mkIHMWmTUMU
بلغ المتابعون لي على هذه المنصة ثلاثمائة ألف!!
شعور بالرهبة والمسؤولية!! أن ينطق المرء بكلمة فيسمع له كلُّ هذا العدد من الناس، ترى أي حسابٍ ينتظرني يوم القيامة؟!
وكيف بي لو قيل: كان كلامك يصل إلى هذا العدد من الناس، فلِمَ قلتَ كذا وكذا؟ ولم لم تقل كذا وكذا من الحق الواجب؟!
أظن بنفسي أني لم أكتب حرفا نفاقا لأحد، وأني لم أتعمد الخطأ والباطل.. وأما ما سوى ذلك من شهوة خفية، أو وقوع في خطأ، أو خوف أسكتني أحيانا، أو تسرع في أمر، أو نحو ذلك، فلا أضمن منه شيئا، وأسأل الله أن يغفره لي، إنه غفور ودود.
شعور بالرهبة والمسؤولية!! أن ينطق المرء بكلمة فيسمع له كلُّ هذا العدد من الناس، ترى أي حسابٍ ينتظرني يوم القيامة؟!
وكيف بي لو قيل: كان كلامك يصل إلى هذا العدد من الناس، فلِمَ قلتَ كذا وكذا؟ ولم لم تقل كذا وكذا من الحق الواجب؟!
أظن بنفسي أني لم أكتب حرفا نفاقا لأحد، وأني لم أتعمد الخطأ والباطل.. وأما ما سوى ذلك من شهوة خفية، أو وقوع في خطأ، أو خوف أسكتني أحيانا، أو تسرع في أمر، أو نحو ذلك، فلا أضمن منه شيئا، وأسأل الله أن يغفره لي، إنه غفور ودود.
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
رغم أن الحملت الصليبية بلغت ثماني حملات وامتدت على طول قرنين من الزمان ، إلا أن شخصية السطان الناصر صلاح الدين الأيوبي علقت في ذاكرة التاريخ الإنساني بتميز خاص ، فذلك الرجل الذي لم يواجه سوى الحملة الصليبية الثالثة فحسب ، ولم تكن مدة حكمه سوى عشرين سنة فحسب استطاع أن يخلد في التاريخ الإنساني كواحد من أهم أبطاله
استمد صلاح الدين عظمته من أمور عدة ، من أهمها: أنه حرر بيت المقدس من بعد قرابة قرن من احتلاله ، ثم أنه صمد أمام جيوش أوروبا وأقوى ملوكها ، وحافظ على بقاء بيت المقدس بحوزة المسلمين ، إلا أن الذي هو أهم شيء قاطبة ما أبداه من حسن الخلق ونبل الفروسية الإسلامية التي سحرت معاصريه ومن تبعهم من المؤرخين حتى اليوم.
ولئن كثر الحديث عن صلاح الدين بين العرب لا سيما بعدها صار بيت المقدس أسيرًا ، فإن مما لا يُنتبه له كثيرًا ما قاله المؤرخون الغربيون والمستشرقون عن شخصية صلاح الدين وأثرها في معاصريه ، وكيف أنه انتصب نموذجًا للسلطان المسلم حين ينتصر في المعركة كأقوى ما يكون النصر ، ثم يسيل سخاءً ورحمةً وحلمًا في التعامل مع العدو بعد أن صاروا مهزومين وأسرى، وهو الأمر الذي بدا مناقضًا لما فعله الصليبيون حين اقتحموا بلا الشام والقدس فأقاموا فيها مذابح تاريخية ، بل ولم يفعله ملوك النصارى أنفسهم تجاه رعاياهم ، فلقد كان صلاح الدين أرفق برعاياهم منهم.
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
استمد صلاح الدين عظمته من أمور عدة ، من أهمها: أنه حرر بيت المقدس من بعد قرابة قرن من احتلاله ، ثم أنه صمد أمام جيوش أوروبا وأقوى ملوكها ، وحافظ على بقاء بيت المقدس بحوزة المسلمين ، إلا أن الذي هو أهم شيء قاطبة ما أبداه من حسن الخلق ونبل الفروسية الإسلامية التي سحرت معاصريه ومن تبعهم من المؤرخين حتى اليوم.
ولئن كثر الحديث عن صلاح الدين بين العرب لا سيما بعدها صار بيت المقدس أسيرًا ، فإن مما لا يُنتبه له كثيرًا ما قاله المؤرخون الغربيون والمستشرقون عن شخصية صلاح الدين وأثرها في معاصريه ، وكيف أنه انتصب نموذجًا للسلطان المسلم حين ينتصر في المعركة كأقوى ما يكون النصر ، ثم يسيل سخاءً ورحمةً وحلمًا في التعامل مع العدو بعد أن صاروا مهزومين وأسرى، وهو الأمر الذي بدا مناقضًا لما فعله الصليبيون حين اقتحموا بلا الشام والقدس فأقاموا فيها مذابح تاريخية ، بل ولم يفعله ملوك النصارى أنفسهم تجاه رعاياهم ، فلقد كان صلاح الدين أرفق برعاياهم منهم.
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
جاءتنا المعركة السنوية حول "تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية" بمعركة جديدة هذه السنة، وهي معركة ارتبطت بوفاة شيخنا الإمام القرضاوي رحمه الله.
فبسبب قرب الذكرى، اتخذ الناس اسمه سهما في المعركة.. ففريق من المجيزين للتهنئة احتموا باسمه، واحتموا بما حفَّه من التبجيل والتعظيم الذي ظهر وعمّ الآفاق في لحظة وفاته! وفريق من المانعين لها اتخذوه غرضا يرمونه بذلك تدليلا على موقفهم منه وتنقيصا له.
وأحسب أن هذا الموقف يحتاج إلى توضيح بعض الأمور:
1. كاتب هذه السطور ممن يرى حرمة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية، وهذا -بعد نظر وبحث ومتابعة- هو رأي علماء الإسلام أجمعين، إلا قلة محدودة نادرة من المعاصرين.
وأقصد بالمعاصرين هنا أهل العلم المعتبرين، الذين نحسب أنهم أرادوا بفتواهم هذه وجه الله.. وأما من تدل قرائن أحوالهم على أنهم أرادوا بها وجه السلطة، أو جاه الدنيا، فلا يلتفت إليهم حريصٌ على دينه.
2. ما زال العلماء منذُ كانوا يُفَرِّقون بين الذي أراد الحق فأخطأه، والذي أراد الباطل فأصابه.. يفرقون بين زلة العالم الرباني وبين ضلالة عالم السوء والسلطة.. فيعذرون الأول، ولا يقبلون من الثاني.
فلئن تشابهت فتوى القرضاوي -مرة أو مرات- مع فتاوى أمثال أحمد الطيب وعلي جمعة وسعد الهلالي، فلا يمكن أن يكون هذا مدخلا لإسقاطه، أو لتشبيهه بهم، بل سيظل الفرق ضخما وقائما بين هذا وبين هؤلاء.
وما كنتُ أحسب أن مثل هذا يحتاج إلى توضيح.. فإنه من الامور التي يتشربها طالب العلم في أوائل طلبه، ويراه ماثلا أمامه فيما لا يُحصى من المسائل.
3. ثمة أمور ثلاثة تحتاج بيانا طويلا وعميقا، لن يتسع له المقام هنا، ولكن سأكتفي فيه بالإشارة السريعة، هذه الأمور إذا استوعبناها فسيحسن -والله أعلم- فهمنا لكثير من الواقع المعاصر للفتوى:
الأول: نحن في زمن ووضع لم يصنعه المسلمون، بل صنعه أعداؤهم، وصنعوه على مثال مناقض لما كان عليهم عالم الإسلام.. ومن ثَمَّ فالنوازل المعاصرة كثيرة، والحاجة إلى اجتهاد فقهي كبير ضرورة واضطرار.
وهذا الاختلاف الواسع بين الحاليْن: حال الأمة في الماضي، وحالها في الحاضر، جاء بتيار من المسائل ألجأ العلماء جميعا إلى الخروج عن الفقه المستقر بقدرٍ ما، يزيد أو ينقص.
فحتى أشد المتمسكين بالمذهب الفقهي، لا يمكنه أن يفتي في سائر النوازل المعاصرة بمذهبه وحده، ولا أن يلتزم فيه بأصول مذهبه.. وهذا الأمر يظهر بوضوح تام في مسائل المعاملات المالية والبيوع والعقود المعاصرة، وفيما أعلم، فلم أر عالِمًا مشتبكا حقيقة بالواقع ومسائله، إلا وهو مضطر اضطرارا لمغادرة مذهبه إلى القول الكائن في مذهب آخر، لأن قول المذهب في مسائل كثيرة إما لم يعد ممكنا، أو صارت فيه مشقة كبيرة.
فإذا افترضنا أننا أمة مستقلة ومتحررة وتتمتع بالعزة النفسية والتمكن المادي، فإن الواقع الذي نحن فيه، قد جاء بأشكال من النوازل تضطرنا اضطرارا إلى مغادرة القالب الفقهي المذهبي كما استقر عليه في القرون الأخيرة.
الثاني: أننا -فوق الذي سبق- أمة مهزومة ومستضعفة، وقد جرت علينا سنن المستضعفين ومنها: الولع بالغالب وتقليده والاقتداء به.. والغالبُ علينا في هذا الزمان: الغرب العلماني.. و
الغرب العلماني أقصى مسألة الدين جانبا وجعل القداسة للدولة، فالتزامك بالشريعة أمر يخصك، لكن التزامك بالدستور والقانون أمر يلزمك وأنت مجبر عليه.. عبادتك في بيتك أو مسجدك، بل حتى معصيتك في بيتك ومسجدك أمر يخصك، لكن انضباطك بالإجراءات الإدارية الحكومية والتزامك بالانتماء إلى الدولة أمر يلزمك وأنت مجبر عليه.. بل حتى تركك لدينك واعتناقك لدين آخر أمر يخصك، أما ولاؤك لدولة أخرى فهو الخيانة العظمى.
هذا الجوّ العام، وهذه الثقافة الغالبة، التي تنتشر وتتوغل في مناهج التعليم ووسائل الإعلام ومنافذ الثقافة.. ستؤدي بطبيعتها أن تكون مسألة تهنئة المسلم لغير المسلم، أو تهنئة غير المسلم للمسلم، مسألة بسيطة وهامشية، ولا تعدو أن تكون مجاملة.. فكلنا أبناء وطن واحد!!
أما أن (وهنا أحاول تقريب الصورة بضرب المثل) يهنئ مواطن مصري -مثلا- مواطنا إسرائيليا -مثلا- بانتصارهم في حرب 67 فهذه خيانة عظمى.. حتى لو كان المصري والإسرائيلي يهودييْن أو كانا مسلميْن.. وكذلك أن يهنيء كويتي عراقيا -مثلا- بذكرى اجتياح الكويت.. حتى لو كانا من قبيلة واحدة!!
القِسْمة في ضميرنا المعاصر صارت قسمة وطنية علمانية.. وعلى هذا تشكلت ثقافة طويلة تغذت لمدة قرنيْن على الأقل بأفكار منهمرة من وسائل التعليم والثقافة التي تسيطر عليها الدولة!
فبسبب قرب الذكرى، اتخذ الناس اسمه سهما في المعركة.. ففريق من المجيزين للتهنئة احتموا باسمه، واحتموا بما حفَّه من التبجيل والتعظيم الذي ظهر وعمّ الآفاق في لحظة وفاته! وفريق من المانعين لها اتخذوه غرضا يرمونه بذلك تدليلا على موقفهم منه وتنقيصا له.
وأحسب أن هذا الموقف يحتاج إلى توضيح بعض الأمور:
1. كاتب هذه السطور ممن يرى حرمة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية، وهذا -بعد نظر وبحث ومتابعة- هو رأي علماء الإسلام أجمعين، إلا قلة محدودة نادرة من المعاصرين.
وأقصد بالمعاصرين هنا أهل العلم المعتبرين، الذين نحسب أنهم أرادوا بفتواهم هذه وجه الله.. وأما من تدل قرائن أحوالهم على أنهم أرادوا بها وجه السلطة، أو جاه الدنيا، فلا يلتفت إليهم حريصٌ على دينه.
2. ما زال العلماء منذُ كانوا يُفَرِّقون بين الذي أراد الحق فأخطأه، والذي أراد الباطل فأصابه.. يفرقون بين زلة العالم الرباني وبين ضلالة عالم السوء والسلطة.. فيعذرون الأول، ولا يقبلون من الثاني.
فلئن تشابهت فتوى القرضاوي -مرة أو مرات- مع فتاوى أمثال أحمد الطيب وعلي جمعة وسعد الهلالي، فلا يمكن أن يكون هذا مدخلا لإسقاطه، أو لتشبيهه بهم، بل سيظل الفرق ضخما وقائما بين هذا وبين هؤلاء.
وما كنتُ أحسب أن مثل هذا يحتاج إلى توضيح.. فإنه من الامور التي يتشربها طالب العلم في أوائل طلبه، ويراه ماثلا أمامه فيما لا يُحصى من المسائل.
3. ثمة أمور ثلاثة تحتاج بيانا طويلا وعميقا، لن يتسع له المقام هنا، ولكن سأكتفي فيه بالإشارة السريعة، هذه الأمور إذا استوعبناها فسيحسن -والله أعلم- فهمنا لكثير من الواقع المعاصر للفتوى:
الأول: نحن في زمن ووضع لم يصنعه المسلمون، بل صنعه أعداؤهم، وصنعوه على مثال مناقض لما كان عليهم عالم الإسلام.. ومن ثَمَّ فالنوازل المعاصرة كثيرة، والحاجة إلى اجتهاد فقهي كبير ضرورة واضطرار.
وهذا الاختلاف الواسع بين الحاليْن: حال الأمة في الماضي، وحالها في الحاضر، جاء بتيار من المسائل ألجأ العلماء جميعا إلى الخروج عن الفقه المستقر بقدرٍ ما، يزيد أو ينقص.
فحتى أشد المتمسكين بالمذهب الفقهي، لا يمكنه أن يفتي في سائر النوازل المعاصرة بمذهبه وحده، ولا أن يلتزم فيه بأصول مذهبه.. وهذا الأمر يظهر بوضوح تام في مسائل المعاملات المالية والبيوع والعقود المعاصرة، وفيما أعلم، فلم أر عالِمًا مشتبكا حقيقة بالواقع ومسائله، إلا وهو مضطر اضطرارا لمغادرة مذهبه إلى القول الكائن في مذهب آخر، لأن قول المذهب في مسائل كثيرة إما لم يعد ممكنا، أو صارت فيه مشقة كبيرة.
فإذا افترضنا أننا أمة مستقلة ومتحررة وتتمتع بالعزة النفسية والتمكن المادي، فإن الواقع الذي نحن فيه، قد جاء بأشكال من النوازل تضطرنا اضطرارا إلى مغادرة القالب الفقهي المذهبي كما استقر عليه في القرون الأخيرة.
الثاني: أننا -فوق الذي سبق- أمة مهزومة ومستضعفة، وقد جرت علينا سنن المستضعفين ومنها: الولع بالغالب وتقليده والاقتداء به.. والغالبُ علينا في هذا الزمان: الغرب العلماني.. و
الغرب العلماني أقصى مسألة الدين جانبا وجعل القداسة للدولة، فالتزامك بالشريعة أمر يخصك، لكن التزامك بالدستور والقانون أمر يلزمك وأنت مجبر عليه.. عبادتك في بيتك أو مسجدك، بل حتى معصيتك في بيتك ومسجدك أمر يخصك، لكن انضباطك بالإجراءات الإدارية الحكومية والتزامك بالانتماء إلى الدولة أمر يلزمك وأنت مجبر عليه.. بل حتى تركك لدينك واعتناقك لدين آخر أمر يخصك، أما ولاؤك لدولة أخرى فهو الخيانة العظمى.
هذا الجوّ العام، وهذه الثقافة الغالبة، التي تنتشر وتتوغل في مناهج التعليم ووسائل الإعلام ومنافذ الثقافة.. ستؤدي بطبيعتها أن تكون مسألة تهنئة المسلم لغير المسلم، أو تهنئة غير المسلم للمسلم، مسألة بسيطة وهامشية، ولا تعدو أن تكون مجاملة.. فكلنا أبناء وطن واحد!!
أما أن (وهنا أحاول تقريب الصورة بضرب المثل) يهنئ مواطن مصري -مثلا- مواطنا إسرائيليا -مثلا- بانتصارهم في حرب 67 فهذه خيانة عظمى.. حتى لو كان المصري والإسرائيلي يهودييْن أو كانا مسلميْن.. وكذلك أن يهنيء كويتي عراقيا -مثلا- بذكرى اجتياح الكويت.. حتى لو كانا من قبيلة واحدة!!
القِسْمة في ضميرنا المعاصر صارت قسمة وطنية علمانية.. وعلى هذا تشكلت ثقافة طويلة تغذت لمدة قرنيْن على الأقل بأفكار منهمرة من وسائل التعليم والثقافة التي تسيطر عليها الدولة!
ومن ثَمَّ، فكان من السنن الكونية الطبعية الاجتماعية أن يظهر في الأمة المنهزمة، من يُكَيِّف مسألة التهنئة على أنها مجرد مجاملة، لا تدل على ولاء ولا انتماء، ولا تدل على معنى الرضا بالكفر ولا المحبة للكافرين.. كما كان الأمر واضحا في الزمن الماضي الذي كانت القِسمةُ فيه بين الناس قِسمةً دينية، فالدين هو الهوية، وهو الذي يُشَكِّل الطبيعة الاجتماعية والثقافية والسياسية للمجتمعات.
الثالث: ثمة خصوصية مصرية حقيقية قائمة في المجتمع المصري، وظلت سائدة وراسخة حتى زمن الاحتلال الإنجليزي على الأقل، أو حتى زمن البطريرك شنودة على الأكثر..
كان المصريون، حقيقة، أشبه بالنسيج الواحد، المسلمين والأقباط.. وطوال 14 قرنا، نستطيع أن نعد الحوادث التي وقعت فيها فتن طائفية بين المسلمين والأقباط، وهي لا تتجاوز العشرين على أقصى الأحوال.. ومن كان مثلي، نشأ في الصعيد، أو كان من جيلي، وكان في بيئة فيها أقباط، فهو يعرف بالقطع وبالضرورة أن العلاقة بين المسلمين والأقباط كانت تقترب جدا من العلاقة بين الإخوة!
ومسألة التهنئة بالأعياد تجري بين الناس مجرى التحية في الصباح وفي المساء، ومجرى التهنئة بالمولود والزواج والنجاح، بل إنه من الثقيل حقا -من زاوية اجتماعية- أن يمتنع المسلم عن تهنئة جاره النصراني في عيده، ويجد في ذلك حرجا ونوعا من العيب.. لأن ذلك الجار لا يقصر في التهنئة.
بل يراعي الناس في المناسبات الدينية بعضهم بعضا، فلا تكاد تجد قبطيا يأكل في رمضان، أو حتى يرفع الصوت بالغناء لحظة الصلاة أو الآذان، فضلا عما ينشأ من العلاقات القوية بين الجيران.. كل هذا أنا أدركته وشاهدته وعايشته.. بل لقد رأيت بنفسي مرة، مُدرِّستنا القبطية، دخلت علينا الفصل فرأت شيئا أعجبها فنطقت بتلقائية المنبهر "باسم الصليب باسم الصليب" ثم استدركت في لحظة "وبسم الله الرحمن الرحيم علشان المسلمين ما يزعلوش".. وهذا كان منها ونحن في مدرسة الراهبات وغالبها نصارى، لا في مدرسة حكومية!!
ولما كنت أقلب في التاريخ كنت أرى ما هو أشد منه قوة!
لكن هذا الوضع أخذ في الانحدار والتفتت بوضوح مع حقبة البابا شنودة، الذي هو ثمرة مدارس الأحد التابعية للجمعية القبطية التي هي من إفرازات الاحتلال الإنجليزي.. عمليًّا، اختفى هذا الوضع في جيلنا وفي الأجيال التالية، ودب بين المسلمين والأقباط في مصر من العداوة ما لم يكن موجودا من قبل.
القصد هنا: أن ثمة خصوصية مصرية حقيقية، وقد اتضحت لي بقوة حين شاءت الظروف أن أطلع على العلاقة بين المسلمين والنصارى في الشام أو العراق أو السودان (طبعا الجزيرة العربية ليس فيها نصارى تقريبا)..
ولو شئت أن أجازف لقلتُ، إن هذه الخصوصية تظهر لي أيضا في كتب الفقه، أعترف أن الذي سأقوله هذا يحتاج إلى مزيد بحث، وأؤكد لكم أنه حتى الآن انطباع مني، وهو: أن فقهاء مصر عبر العصور كانوا أكثر تيسيرا في مسائل العلاقة مع النصارى، من إخوانهم فقهاء الشام.. وأتمنى لو أن باحثا سعى في دراسة هذا الموضوع.
والخلاصة: أن جزءا من تكوين الشيخ القرضاوي، هو هذه الخصوصية المصرية، والتي أحسب أنها كانت جزءا من تصوّره وتكييفه للفتوى في هذه المسألة.
4. هذه الأمور الثلاثة:
- النوازل التي اضطر معها الكثيرون للاجتهاد خارج الفقه المذهبي المستقر (فمنهم مقل ومستكثر، ومنه اجتهاد محمود وخرق للفقه مذموم)
- وضعف أمتنا الذي أدى لأن ينتشر فيها من الأفكار والتصورات ما هو من طبيعة الغالب لا من طبيعتها، وهو ما أثَّر على تكييف بعض المسائل فقهيا، وأثَّر -قبل ذلك وبعده- على تصور الدعاة لمعاني التسامح وتحسين صورة الإسلام والتماس وسائل جديدة للدعوة
- وهذه الخصوصية المصرية الاجتماعية في شدة العلائق بين المسلمين والأقباط
هذه الأمور الثلاثة تُفَسِّر (أكرر وأؤكد: تفسر) لماذا ظهر في عالمنا المعاصر، ثم بالذات في مصر، من يرى تهنئة غير المسلم بعيده، إنما هي من المجاملة، ومن حسن العلاقة بغير المسلم، ومن البر والإحسان الذي أُمر به المسلم، بل ومن وسائل الدعوة وتحبيب الإسلام إليه.
وهذا التفسير يصلح في حال العلماء الصالحين، الذين تدل بقية أحوالهم على إخلاصهم لدينهم وحرصهم عليه.. وأما علماء السوء فدينهم هو دين سلطانهم.
ولأننا في مواقع التواصل، ذلك العالم العجيب، فأحب أن أختم، بأنني أرى حرمة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية، اتباعا للعلماء.. ولكني في الوقت نفسه أعذر من أخطأ وزل في مثل هذه المسائل ممن عرفنا دينهم وصلاحهم وخدمتهم لهذه الأمة.
الثالث: ثمة خصوصية مصرية حقيقية قائمة في المجتمع المصري، وظلت سائدة وراسخة حتى زمن الاحتلال الإنجليزي على الأقل، أو حتى زمن البطريرك شنودة على الأكثر..
كان المصريون، حقيقة، أشبه بالنسيج الواحد، المسلمين والأقباط.. وطوال 14 قرنا، نستطيع أن نعد الحوادث التي وقعت فيها فتن طائفية بين المسلمين والأقباط، وهي لا تتجاوز العشرين على أقصى الأحوال.. ومن كان مثلي، نشأ في الصعيد، أو كان من جيلي، وكان في بيئة فيها أقباط، فهو يعرف بالقطع وبالضرورة أن العلاقة بين المسلمين والأقباط كانت تقترب جدا من العلاقة بين الإخوة!
ومسألة التهنئة بالأعياد تجري بين الناس مجرى التحية في الصباح وفي المساء، ومجرى التهنئة بالمولود والزواج والنجاح، بل إنه من الثقيل حقا -من زاوية اجتماعية- أن يمتنع المسلم عن تهنئة جاره النصراني في عيده، ويجد في ذلك حرجا ونوعا من العيب.. لأن ذلك الجار لا يقصر في التهنئة.
بل يراعي الناس في المناسبات الدينية بعضهم بعضا، فلا تكاد تجد قبطيا يأكل في رمضان، أو حتى يرفع الصوت بالغناء لحظة الصلاة أو الآذان، فضلا عما ينشأ من العلاقات القوية بين الجيران.. كل هذا أنا أدركته وشاهدته وعايشته.. بل لقد رأيت بنفسي مرة، مُدرِّستنا القبطية، دخلت علينا الفصل فرأت شيئا أعجبها فنطقت بتلقائية المنبهر "باسم الصليب باسم الصليب" ثم استدركت في لحظة "وبسم الله الرحمن الرحيم علشان المسلمين ما يزعلوش".. وهذا كان منها ونحن في مدرسة الراهبات وغالبها نصارى، لا في مدرسة حكومية!!
ولما كنت أقلب في التاريخ كنت أرى ما هو أشد منه قوة!
لكن هذا الوضع أخذ في الانحدار والتفتت بوضوح مع حقبة البابا شنودة، الذي هو ثمرة مدارس الأحد التابعية للجمعية القبطية التي هي من إفرازات الاحتلال الإنجليزي.. عمليًّا، اختفى هذا الوضع في جيلنا وفي الأجيال التالية، ودب بين المسلمين والأقباط في مصر من العداوة ما لم يكن موجودا من قبل.
القصد هنا: أن ثمة خصوصية مصرية حقيقية، وقد اتضحت لي بقوة حين شاءت الظروف أن أطلع على العلاقة بين المسلمين والنصارى في الشام أو العراق أو السودان (طبعا الجزيرة العربية ليس فيها نصارى تقريبا)..
ولو شئت أن أجازف لقلتُ، إن هذه الخصوصية تظهر لي أيضا في كتب الفقه، أعترف أن الذي سأقوله هذا يحتاج إلى مزيد بحث، وأؤكد لكم أنه حتى الآن انطباع مني، وهو: أن فقهاء مصر عبر العصور كانوا أكثر تيسيرا في مسائل العلاقة مع النصارى، من إخوانهم فقهاء الشام.. وأتمنى لو أن باحثا سعى في دراسة هذا الموضوع.
والخلاصة: أن جزءا من تكوين الشيخ القرضاوي، هو هذه الخصوصية المصرية، والتي أحسب أنها كانت جزءا من تصوّره وتكييفه للفتوى في هذه المسألة.
4. هذه الأمور الثلاثة:
- النوازل التي اضطر معها الكثيرون للاجتهاد خارج الفقه المذهبي المستقر (فمنهم مقل ومستكثر، ومنه اجتهاد محمود وخرق للفقه مذموم)
- وضعف أمتنا الذي أدى لأن ينتشر فيها من الأفكار والتصورات ما هو من طبيعة الغالب لا من طبيعتها، وهو ما أثَّر على تكييف بعض المسائل فقهيا، وأثَّر -قبل ذلك وبعده- على تصور الدعاة لمعاني التسامح وتحسين صورة الإسلام والتماس وسائل جديدة للدعوة
- وهذه الخصوصية المصرية الاجتماعية في شدة العلائق بين المسلمين والأقباط
هذه الأمور الثلاثة تُفَسِّر (أكرر وأؤكد: تفسر) لماذا ظهر في عالمنا المعاصر، ثم بالذات في مصر، من يرى تهنئة غير المسلم بعيده، إنما هي من المجاملة، ومن حسن العلاقة بغير المسلم، ومن البر والإحسان الذي أُمر به المسلم، بل ومن وسائل الدعوة وتحبيب الإسلام إليه.
وهذا التفسير يصلح في حال العلماء الصالحين، الذين تدل بقية أحوالهم على إخلاصهم لدينهم وحرصهم عليه.. وأما علماء السوء فدينهم هو دين سلطانهم.
ولأننا في مواقع التواصل، ذلك العالم العجيب، فأحب أن أختم، بأنني أرى حرمة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية، اتباعا للعلماء.. ولكني في الوقت نفسه أعذر من أخطأ وزل في مثل هذه المسائل ممن عرفنا دينهم وصلاحهم وخدمتهم لهذه الأمة.
ولا يُنبئك عن خُلق الليالي .. كمن فقد الأحبّة والصحابا
كأن القلب بعدهمُ غريبٌ .. إذا عادته ذكرى الأهل ذابا
وكل بساط عيش سوف يُطوى .. من اللذات مختلفٍ شرابا
أخا الدنيا أرى دنياك أفعى .. تُبَدِّل كل آونة إهابا
ومن عجب تُشيِّب عاشقيها .. وتُفنيهم، وما برحت كعابا
فمن يغترّ بالدنيا فإني .. لبستُ بها، فأبليتُ الثيابا
لها ضحك القيان إلى غبي .. ولي ضحك اللبيب إذا تغابى
جنيت بروضها وردا وشوكا .. وذُقت بكأسها شهدا وصابا
فلم أر غير حكم الله حكما .. ولم أر دون باب الله بابا
أمير الشعراء
أحمد شوقي
كأن القلب بعدهمُ غريبٌ .. إذا عادته ذكرى الأهل ذابا
وكل بساط عيش سوف يُطوى .. من اللذات مختلفٍ شرابا
أخا الدنيا أرى دنياك أفعى .. تُبَدِّل كل آونة إهابا
ومن عجب تُشيِّب عاشقيها .. وتُفنيهم، وما برحت كعابا
فمن يغترّ بالدنيا فإني .. لبستُ بها، فأبليتُ الثيابا
لها ضحك القيان إلى غبي .. ولي ضحك اللبيب إذا تغابى
جنيت بروضها وردا وشوكا .. وذُقت بكأسها شهدا وصابا
فلم أر غير حكم الله حكما .. ولم أر دون باب الله بابا
أمير الشعراء
أحمد شوقي
من قلّب صفحات التاريخ لم يفقد الأمل!
هذه الغابة الكثيفة من الحوادث والتفاعلات وهذه الشبكة اللانهائية من العلاقات والتقلبات، تلد في كل لحظة ما هو كفيل أن يهدم القصور العريقة ويزلزل الأركان العتيدة!
{وتلك الأيام نداولها بين الناس}
{وما يعلم جنود ربك إلا هو، وما هي إلا ذكرى للبشر}
هذه الغابة الكثيفة من الحوادث والتفاعلات وهذه الشبكة اللانهائية من العلاقات والتقلبات، تلد في كل لحظة ما هو كفيل أن يهدم القصور العريقة ويزلزل الأركان العتيدة!
{وتلك الأيام نداولها بين الناس}
{وما يعلم جنود ربك إلا هو، وما هي إلا ذكرى للبشر}
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب"
تنوعت جوانب الإعجاب التي أثارها السلطان الناصر في نفوس المستشرقين ، إلا أنَّ مع المغلوبين حين حرر بيت المقدس وأخلاقه في الحرب مع ريتشارد قلب الأسد كان لها نصيب الأسد من ذلك الإعجاب ، وقد اخترنا من وجوه الإعجاب هذه سبعة أوجه فحسب.
١. قوة الشخصية وولاء الأتباع
يقرر المستشرق الإنجليزي ستانلي لين بول ، وهو صاحب أول سيرة واقعية كاملة غربية لصلاح الدين في نهاية دراستة عنه أنَّ: « كل قوة المسيحية المركزة في الحملة الصليبية الثالثة لم تستطيع أن تهز سلطة صلاح الدين. من الممكن أن يكون جنوده قد تذمروا طوال الأشهر من الخدمة الصعبة والخطرة، سنة بعد سنة، ولكنهم لم يرفضوا أبدًا طلبًا له للحضور، وقدموا أرواحهم في سبيل تنفيذ غايته. أتباعه في الأودية البعيدة كنهر دجلة لربما تأوهوا لطلباته الدائمة، ولكنهم قدموا خدمهم بإخلاص تحت رايته. أخيرًا في موقعة أرسوف الأخير أظهرت فرقة الموصل شجاعة فائقة وعظيمة. خلال جميع هذه الحملات المتعبة كان صلاح الدين دائمًا يعتمد على الفرق الوافدة من مصر ووادي الرافدين، كما اعتمد على فرق من شمالي وأواسط سورية من الأكراد والتركمان والعرب والمصريين،كلهم مسلمون وهم خدمة عندما يدعوهم بالرغم من الفروق في أعراقهم وغيرتهم الوطنية وفخارهم القبلي، فقد جمعهم كلهم كفريق واحد_ ليس بصعوبة لكن لمرتين أو ثلاث بحساسية متشككة_ بالرغم من تملص بعضهم في يافا فإنهم ظلوا جيشًا متحدثاً تحت إمرته في خريف عام ١١٩٢م كما كانوا في أول مرة قادهم (في سبيل اللّٰه) عام ١١٨٧م. لم تسقط أية مقاطعة ولم يتخل رئيس ولا تابع عن الطاعة، بالرغم من متطلبات إخلاصهم وتحملهم كانت كافية لتجرب أقسى الإيمان وترهق قوة العمالقة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
تنوعت جوانب الإعجاب التي أثارها السلطان الناصر في نفوس المستشرقين ، إلا أنَّ مع المغلوبين حين حرر بيت المقدس وأخلاقه في الحرب مع ريتشارد قلب الأسد كان لها نصيب الأسد من ذلك الإعجاب ، وقد اخترنا من وجوه الإعجاب هذه سبعة أوجه فحسب.
١. قوة الشخصية وولاء الأتباع
يقرر المستشرق الإنجليزي ستانلي لين بول ، وهو صاحب أول سيرة واقعية كاملة غربية لصلاح الدين في نهاية دراستة عنه أنَّ: « كل قوة المسيحية المركزة في الحملة الصليبية الثالثة لم تستطيع أن تهز سلطة صلاح الدين. من الممكن أن يكون جنوده قد تذمروا طوال الأشهر من الخدمة الصعبة والخطرة، سنة بعد سنة، ولكنهم لم يرفضوا أبدًا طلبًا له للحضور، وقدموا أرواحهم في سبيل تنفيذ غايته. أتباعه في الأودية البعيدة كنهر دجلة لربما تأوهوا لطلباته الدائمة، ولكنهم قدموا خدمهم بإخلاص تحت رايته. أخيرًا في موقعة أرسوف الأخير أظهرت فرقة الموصل شجاعة فائقة وعظيمة. خلال جميع هذه الحملات المتعبة كان صلاح الدين دائمًا يعتمد على الفرق الوافدة من مصر ووادي الرافدين، كما اعتمد على فرق من شمالي وأواسط سورية من الأكراد والتركمان والعرب والمصريين،كلهم مسلمون وهم خدمة عندما يدعوهم بالرغم من الفروق في أعراقهم وغيرتهم الوطنية وفخارهم القبلي، فقد جمعهم كلهم كفريق واحد_ ليس بصعوبة لكن لمرتين أو ثلاث بحساسية متشككة_ بالرغم من تملص بعضهم في يافا فإنهم ظلوا جيشًا متحدثاً تحت إمرته في خريف عام ١١٩٢م كما كانوا في أول مرة قادهم (في سبيل اللّٰه) عام ١١٨٧م. لم تسقط أية مقاطعة ولم يتخل رئيس ولا تابع عن الطاعة، بالرغم من متطلبات إخلاصهم وتحملهم كانت كافية لتجرب أقسى الإيمان وترهق قوة العمالقة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
Telegram
اقتباسات|في أروقة التاريخ
التاريخ أعظم معلم للبشرية، فيه الحِكم والعبر، فيه التجارب والسير، منه نعرف الصواب فنتبناه، ونعرف الخطأ فنتفاداه.
"أقدم النقود السويدية المعروفة أساسها الدرهم، وإن كلمات عربية كثيرة موجودة في الأدب الأيسلندي القديم"
برنارد لويس، العرب في التاريخ، ص126
برنارد لويس، العرب في التاريخ، ص126
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب"
٢. الزهد والورع
كتب المؤرخ الإنجليزي الشهير إدوارة جيبون في موسوعته الشهيرة«تاريخ اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها»أول صورة جميلة عن صلاح الدين في عمل علمي تاريخي غربي، فذكر في وصفة بأن« روحه الطموحة سرعان ما تخلت عن إغراءات اللذة لما هو أعظم خطرًا من الشهرة والسلطان: كانت ملابسه من الصوف الخشن،وكان الماء شرابه الوحيد، وكان في زهده مثالًا في العفة، وخوفي إيمانه وسلوكه مسلم صلب، وكان دائم الحزن، إن انشغاله بالدفاع عن الدين حرمه من الحج إلى مكة ، كان محافظاً على الصلوات الخمسة يومياً ، يؤديها خاشعًا مع إخوانه ، وإذا نسي فلم يصم حرص على الصدقة ، وكان يقرأ القرآن على صهوة الخيل عند التقاء الجيوش ، وربما نقل هذا على سبيل المبالغة كدليل على التقوى والشجاعة »
ويذكر مؤرخ الحضارة الأمريكي ول ديورانت أن صلاح الدين «كان يعامل خدمه أرق معاملة ، ويستمع بنفسه إلى مطالب الشعب جمعيعها ، وكانت قيمة المال عنده لا تزيد على قيمة التراب ، ولم يترك في خزانته الخاصة بعد موته إلا دينارًا واحدًا؛ وقد ترك لابنه قبل موته بزمن قليل وصية لا تسمو فوقها أية فلسفة مسيحية »
ويفسر المستشرق الإنجليزي هاملتون جب إنجاز صلاح الدين بهذا الزهد، يقول: «لم يحقق هذا الأمر عن طريق القدوة التي تجلب في شجاعته من خلال نكرانه للذات وتواضعه وكرمهن ودفاعه عن الإسلام ضد أعدائه وضد من ينتمون إليه في الظاهر فحسب ، على حد سواء. ولم يكن صلاح الدين رجلاً ساذجًا لكنه، مع ذلك ، كان غاية في البساطة ،ورجلاً نزيهًا لدرجة الشفافية. لقد أوقع أعداءه ، الداخليين والخارجيين ، في حيرة من أمره ، لأنهم توقعوا أن يجدوا الحوافر التي تحركه على غرار حوافزهم وتوسموا فيه أن يمارس اللعبة السياسية على طريقتهم هم . كان بريئًا كل البراءة »
#في_أروقة_التاريخ
#يتبع
https://t.me/altaarikh55
٢. الزهد والورع
كتب المؤرخ الإنجليزي الشهير إدوارة جيبون في موسوعته الشهيرة«تاريخ اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها»أول صورة جميلة عن صلاح الدين في عمل علمي تاريخي غربي، فذكر في وصفة بأن« روحه الطموحة سرعان ما تخلت عن إغراءات اللذة لما هو أعظم خطرًا من الشهرة والسلطان: كانت ملابسه من الصوف الخشن،وكان الماء شرابه الوحيد، وكان في زهده مثالًا في العفة، وخوفي إيمانه وسلوكه مسلم صلب، وكان دائم الحزن، إن انشغاله بالدفاع عن الدين حرمه من الحج إلى مكة ، كان محافظاً على الصلوات الخمسة يومياً ، يؤديها خاشعًا مع إخوانه ، وإذا نسي فلم يصم حرص على الصدقة ، وكان يقرأ القرآن على صهوة الخيل عند التقاء الجيوش ، وربما نقل هذا على سبيل المبالغة كدليل على التقوى والشجاعة »
ويذكر مؤرخ الحضارة الأمريكي ول ديورانت أن صلاح الدين «كان يعامل خدمه أرق معاملة ، ويستمع بنفسه إلى مطالب الشعب جمعيعها ، وكانت قيمة المال عنده لا تزيد على قيمة التراب ، ولم يترك في خزانته الخاصة بعد موته إلا دينارًا واحدًا؛ وقد ترك لابنه قبل موته بزمن قليل وصية لا تسمو فوقها أية فلسفة مسيحية »
ويفسر المستشرق الإنجليزي هاملتون جب إنجاز صلاح الدين بهذا الزهد، يقول: «لم يحقق هذا الأمر عن طريق القدوة التي تجلب في شجاعته من خلال نكرانه للذات وتواضعه وكرمهن ودفاعه عن الإسلام ضد أعدائه وضد من ينتمون إليه في الظاهر فحسب ، على حد سواء. ولم يكن صلاح الدين رجلاً ساذجًا لكنه، مع ذلك ، كان غاية في البساطة ،ورجلاً نزيهًا لدرجة الشفافية. لقد أوقع أعداءه ، الداخليين والخارجيين ، في حيرة من أمره ، لأنهم توقعوا أن يجدوا الحوافر التي تحركه على غرار حوافزهم وتوسموا فيه أن يمارس اللعبة السياسية على طريقتهم هم . كان بريئًا كل البراءة »
#في_أروقة_التاريخ
#يتبع
https://t.me/altaarikh55
Forwarded from مجلة أنصار النبي ﷺ
🟡 القراء الأعزاء.. انتظرونا غداً -إن شاء الله- وعدد جديد من مجلة (أنصار النبي).
🟥 للمتابعة:
▪️ تويتر: twitter.com/ansarmagazine
▪️ فيسبوك: fb.com/ansarmagazine
▪️ انستجرام: instagram.com/ansarmagazine
🟥 للمتابعة:
▪️ تويتر: twitter.com/ansarmagazine
▪️ فيسبوك: fb.com/ansarmagazine
▪️ انستجرام: instagram.com/ansarmagazine
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب"
٣. حسن السياسة واتساع النفوذ
لما أرخ أولج فولكف للقاهرة جاء ذكر صلاح الدين ، فوصفه بهذه الكلمات:«كان سياسيَّا محنكَا ذو رأي صائب. وتمتع بمقدرة على انتقاد مستشاريه والإصغاء إليهم ، وهي مقدرة هامة لأي ملك ، كما تميز بالصدق في وسط كانت تسممه الخديعة ، وبالتسامح إلا فيها يتعلق بسيادة العقيدة.وقد خاض غمار الحروب طيلة حياته رغم رقة بنيته. واتصفت أخلاقه بالشهامة والفروسية ، وكانت تملؤه روح العطف والحب ، مما أثر في أفكاره وأفعاله. كانت دؤوبَا على عمله ، بسيطَا في حياته ، العطف والحب ، مما أثر في أفكاره وأفعاله. كان دؤوبًا على عمله ، بسيطًا في حياته ، عميقًا في إيمانه حتى مثَّل بحق الصورة المثالية لفارس عربي».
وقد أثمر هذا كله كما يقول المستشرق الألماني الشهير كارل بروكلمان ، أن «وُفِّق صلاح الدين بعزيمته الراسخة وموهبته الدبلوماسية النادرة إلى أن يثب من غمرة هذا الوضع الحرج الدقيق إلى قمة من القوة والسلطان لم ينته إلى مثلها أحد من أمراء الإسلام منذ عهد طويل ».
هذه القمة من القوة يصفها ستانلي لين بول في قوله:«لقد تجمع كل قوى العالم المسيحي في الحرب الصليبية الثالثة ، ولكنها لم تستطيع أن تنال من قوة صلاح الدين وسلطانه ، ولما انتهت حروب السنوات الخمس ، وخفت محنها ومصائبها ، لم يكن لصلاح الدين منافس يحكم الأقطار التي تقع بين جبال كردستان وصحراء ليبيا ، وكان ملك جورجيا, وكاثوليك أرمينيا ، وسلطان قونية ، وإمبراطور القسطنطينية وكلهم وراء الحدود ويخطبون وده ويتوقون إلى محالفته»، ولهذا وصفه بأنه « بطل الإسلام العظيم »، وأن ما فعله «جعل اسم صلاح الدين يترد على كل لسان حتى في أوروبا نفسها ».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
٣. حسن السياسة واتساع النفوذ
لما أرخ أولج فولكف للقاهرة جاء ذكر صلاح الدين ، فوصفه بهذه الكلمات:«كان سياسيَّا محنكَا ذو رأي صائب. وتمتع بمقدرة على انتقاد مستشاريه والإصغاء إليهم ، وهي مقدرة هامة لأي ملك ، كما تميز بالصدق في وسط كانت تسممه الخديعة ، وبالتسامح إلا فيها يتعلق بسيادة العقيدة.وقد خاض غمار الحروب طيلة حياته رغم رقة بنيته. واتصفت أخلاقه بالشهامة والفروسية ، وكانت تملؤه روح العطف والحب ، مما أثر في أفكاره وأفعاله. كانت دؤوبَا على عمله ، بسيطَا في حياته ، العطف والحب ، مما أثر في أفكاره وأفعاله. كان دؤوبًا على عمله ، بسيطًا في حياته ، عميقًا في إيمانه حتى مثَّل بحق الصورة المثالية لفارس عربي».
وقد أثمر هذا كله كما يقول المستشرق الألماني الشهير كارل بروكلمان ، أن «وُفِّق صلاح الدين بعزيمته الراسخة وموهبته الدبلوماسية النادرة إلى أن يثب من غمرة هذا الوضع الحرج الدقيق إلى قمة من القوة والسلطان لم ينته إلى مثلها أحد من أمراء الإسلام منذ عهد طويل ».
هذه القمة من القوة يصفها ستانلي لين بول في قوله:«لقد تجمع كل قوى العالم المسيحي في الحرب الصليبية الثالثة ، ولكنها لم تستطيع أن تنال من قوة صلاح الدين وسلطانه ، ولما انتهت حروب السنوات الخمس ، وخفت محنها ومصائبها ، لم يكن لصلاح الدين منافس يحكم الأقطار التي تقع بين جبال كردستان وصحراء ليبيا ، وكان ملك جورجيا, وكاثوليك أرمينيا ، وسلطان قونية ، وإمبراطور القسطنطينية وكلهم وراء الحدود ويخطبون وده ويتوقون إلى محالفته»، ولهذا وصفه بأنه « بطل الإسلام العظيم »، وأن ما فعله «جعل اسم صلاح الدين يترد على كل لسان حتى في أوروبا نفسها ».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
Forwarded from مجلة أنصار النبي ﷺ
✔️ العدد الجديد من مجلة (أنصار النبي ﷺ)
🟢 يسعدنا أن نقدم لكم العدد (الثامن) من المجلة الشهرية (أنصار النبي ﷺ)، مع تمنياتنا بقراءة مفيدة.
🟡 للتحميل:
1- رابط أرشيف: ia904709.us.archive.org/3/items/ansar-8/Ansar8.pdf
2- أو رابط تيليجرام: t.me/ansarmagazine/240
🟢 يسعدنا أن نقدم لكم العدد (الثامن) من المجلة الشهرية (أنصار النبي ﷺ)، مع تمنياتنا بقراءة مفيدة.
🟡 للتحميل:
1- رابط أرشيف: ia904709.us.archive.org/3/items/ansar-8/Ansar8.pdf
2- أو رابط تيليجرام: t.me/ansarmagazine/240
اليوم، 2 يناير، هو ذكرى سقوط الأندلس.. المأساة التي لا تُنسى رغم مرور خمسة قرون على وقوعها!!
وحديث الأندلس ذو شجون وشجون، وقد رغب إليّ بعض الأحباب أن أجمع في منشور واحد #المقالات_الأندلسية و #المرئيات_الأندلسية، لتكون أقرب تناولا وأوسع تخيُّرًا، فربما وقع من أحب الفيديو على منشور المقالات، وربما وقع العكس.. فها أنذا أستجيب لهم.
وأرجو ألا تجلبَ الكثرةُ التكاسلَ، فالخاسر هو الذي يرى كثرة الروابط فينصرف عنها أو يحفظها عنده في الصندوق الأسود الذي يحتفظ فيه بالكنوز ولا يفتحها، وأحسن منه من يستفيد ولو برابط أو اثنيْن وإن ضاع منه الباقي.
ومن أراد مزيدا من الأجر فلينشر هذا المنشور، فالدالّ على الخير كفاعله.. وما أيسر الأجر يُنال بضغطة زرّ!
وإذا شاء الله وقدَّر، فسأسعى أن يكون هذا المنشور مجمعا لما كتبتُ في هذا الموضوع، أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والسداد.
[1] في تاريخ الأندلس
فيديو | فتح الأندلس | https://youtu.be/e56GJS9x0Kg
فيديو | خُمس مساحة الأندلس فقدها المسلمون بتفرقهم ودون قتال | https://youtu.be/Nzi5fajZUvc
مقال | بالخرائط.. كيف تفهم تاريخ الأندلس | https://goo.gl/V8bBtE
مقال | عبد الرحمن وعبد الرحمن.. شابّان غيرا وجه التاريخ | https://bit.ly/3o6sI20
.....
[2] في حضارة الأندلس
مقال | الأندلس المفقود.. ترى كيف كان؟ | https://goo.gl/bcIDxl
مقال | خمس عجائب أندلسية | https://goo.gl/koONz3
مقال | محكمة المياه في بلنسية | https://goo.gl/5QqotT
مقال | كيف عاش اليهود في الأندلس | https://bit.ly/3rLO6f7
فيديو | من مفاجآت الحضارة الإسلامية | https://youtu.be/STNcfnH6m_8
.....
[3] من أعلام الأندلس
مقال | الإمام المجاهد الشهيد سليمان الكلاعي | https://goo.gl/aD163B
مقال | فتى الأندلس وذروة تاريخها | https://goo.gl/g59xPQ
مقال | من هي زينب زوجة الأمراء الأربعة؟ | https://cutt.ly/82p6kFU
.....
[4] مأساة الأندلس
فيديو | سقوط الأندلس | https://youtu.be/fubnbaLYkrw
فيديو | الأندلسيون في محاكم التفتيش | https://youtu.be/SYk1xbbVm1A
مقال | عظماء المحنة الأندلسية | https://goo.gl/HWO4PP
مقال | عمالقة في جحيم المحنة الأندلسية | https://goo.gl/RUi6cE
مقال | رحلة الفقيه الأندلسي الطريد | https://goo.gl/IEKZjx
مقال| العثمانيون في أحلام الأندلسيين | https://goo.gl/1G9grD
مقال | شذرات من تاريخ المسلمة بعد سقوط الأندلس | https://bit.ly/2X3j58u
دراسة | المحنة الأولى: الأندلسيون بعد سقوط غرناطة | https://bit.ly/3pIBmV2
.....
[5] كيف نستفيد من النكبة الأندلسية
مقال | أعظم دروس النكبة الأندلسية | https://goo.gl/l5n4wg
منشور | كتب في الرقائق لن يخبرك بها أحد | https://t.me/melhamy/6458
منشور | أندلسية في أيامنا | https://bit.ly/352OAE4
مقال | المنصور بن أبي عامر ودروس الحكم والسياسة | https://goo.gl/p5lTwD
مقال | قبل أن تسقط القاهرة | https://goo.gl/9is6W5
مقال | الموريسكيون المصريون | https://goo.gl/ha6nwn
فيديو | كيف توقع ابن خلدون سقوط الأندلس | https://youtu.be/_xd-iZ0raOI
فيديو | شَبَهٌ بين مصر والاندلس يرصده ابن خلدون | https://youtu.be/4Hw9FplSA5M
.....
[6] مصادر مرشحة للقراءة عن الأندلس
مقال | 10 كتب نرشحها معاصرة في تاريخ الأندلس | https://goo.gl/ox7QqX
مقال | 10 تواريخ أندلسية قديمة | https://goo.gl/xWZXW8
.....
[7] هوامش على تاريخ الأندلس
مقال | أخت الأندلس المذبوحة | https://bit.ly/3rWS19g
مقال | وليد سيف.. ساحر الفن والتاريخ | https://goo.gl/nF2GDP
مقال | ولا ينبئك عن كباريه الأندلس مثل بلال فضل | https://goo.gl/95h9ZS
وحديث الأندلس ذو شجون وشجون، وقد رغب إليّ بعض الأحباب أن أجمع في منشور واحد #المقالات_الأندلسية و #المرئيات_الأندلسية، لتكون أقرب تناولا وأوسع تخيُّرًا، فربما وقع من أحب الفيديو على منشور المقالات، وربما وقع العكس.. فها أنذا أستجيب لهم.
وأرجو ألا تجلبَ الكثرةُ التكاسلَ، فالخاسر هو الذي يرى كثرة الروابط فينصرف عنها أو يحفظها عنده في الصندوق الأسود الذي يحتفظ فيه بالكنوز ولا يفتحها، وأحسن منه من يستفيد ولو برابط أو اثنيْن وإن ضاع منه الباقي.
ومن أراد مزيدا من الأجر فلينشر هذا المنشور، فالدالّ على الخير كفاعله.. وما أيسر الأجر يُنال بضغطة زرّ!
وإذا شاء الله وقدَّر، فسأسعى أن يكون هذا المنشور مجمعا لما كتبتُ في هذا الموضوع، أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والسداد.
[1] في تاريخ الأندلس
فيديو | فتح الأندلس | https://youtu.be/e56GJS9x0Kg
فيديو | خُمس مساحة الأندلس فقدها المسلمون بتفرقهم ودون قتال | https://youtu.be/Nzi5fajZUvc
مقال | بالخرائط.. كيف تفهم تاريخ الأندلس | https://goo.gl/V8bBtE
مقال | عبد الرحمن وعبد الرحمن.. شابّان غيرا وجه التاريخ | https://bit.ly/3o6sI20
.....
[2] في حضارة الأندلس
مقال | الأندلس المفقود.. ترى كيف كان؟ | https://goo.gl/bcIDxl
مقال | خمس عجائب أندلسية | https://goo.gl/koONz3
مقال | محكمة المياه في بلنسية | https://goo.gl/5QqotT
مقال | كيف عاش اليهود في الأندلس | https://bit.ly/3rLO6f7
فيديو | من مفاجآت الحضارة الإسلامية | https://youtu.be/STNcfnH6m_8
.....
[3] من أعلام الأندلس
مقال | الإمام المجاهد الشهيد سليمان الكلاعي | https://goo.gl/aD163B
مقال | فتى الأندلس وذروة تاريخها | https://goo.gl/g59xPQ
مقال | من هي زينب زوجة الأمراء الأربعة؟ | https://cutt.ly/82p6kFU
.....
[4] مأساة الأندلس
فيديو | سقوط الأندلس | https://youtu.be/fubnbaLYkrw
فيديو | الأندلسيون في محاكم التفتيش | https://youtu.be/SYk1xbbVm1A
مقال | عظماء المحنة الأندلسية | https://goo.gl/HWO4PP
مقال | عمالقة في جحيم المحنة الأندلسية | https://goo.gl/RUi6cE
مقال | رحلة الفقيه الأندلسي الطريد | https://goo.gl/IEKZjx
مقال| العثمانيون في أحلام الأندلسيين | https://goo.gl/1G9grD
مقال | شذرات من تاريخ المسلمة بعد سقوط الأندلس | https://bit.ly/2X3j58u
دراسة | المحنة الأولى: الأندلسيون بعد سقوط غرناطة | https://bit.ly/3pIBmV2
.....
[5] كيف نستفيد من النكبة الأندلسية
مقال | أعظم دروس النكبة الأندلسية | https://goo.gl/l5n4wg
منشور | كتب في الرقائق لن يخبرك بها أحد | https://t.me/melhamy/6458
منشور | أندلسية في أيامنا | https://bit.ly/352OAE4
مقال | المنصور بن أبي عامر ودروس الحكم والسياسة | https://goo.gl/p5lTwD
مقال | قبل أن تسقط القاهرة | https://goo.gl/9is6W5
مقال | الموريسكيون المصريون | https://goo.gl/ha6nwn
فيديو | كيف توقع ابن خلدون سقوط الأندلس | https://youtu.be/_xd-iZ0raOI
فيديو | شَبَهٌ بين مصر والاندلس يرصده ابن خلدون | https://youtu.be/4Hw9FplSA5M
.....
[6] مصادر مرشحة للقراءة عن الأندلس
مقال | 10 كتب نرشحها معاصرة في تاريخ الأندلس | https://goo.gl/ox7QqX
مقال | 10 تواريخ أندلسية قديمة | https://goo.gl/xWZXW8
.....
[7] هوامش على تاريخ الأندلس
مقال | أخت الأندلس المذبوحة | https://bit.ly/3rWS19g
مقال | وليد سيف.. ساحر الفن والتاريخ | https://goo.gl/nF2GDP
مقال | ولا ينبئك عن كباريه الأندلس مثل بلال فضل | https://goo.gl/95h9ZS
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب "
٤. التسامح الديني
يسوق توماس أرنرلد عصر صلاح الدين وخلفائه كدليل على ما تمتع به النصارى من تسامح في البلاد الاسلاميه ، يقول:«في عهد صلاح الدين الايوبي في مصر تمتع المسيحيون بالسعاده إلى حد كبير في ظل ذلك الحاكم الذي عرف بالتسامح الديني ،فقد خففت الضرائب التي كانت فرضت عليهم ،وزال بعضها جملة ،وملؤوا الوظائف العامه كوزراء ، وكتاب ، وصيارفة . وفي عهد خلفاء صلاح الدين نعموا بمثل هذا التسامح والرعاية قرابة قرن من الزمان ،ولم يكن هناك ما يشكون منه إلا ما اتصف به كهنتهم انفسهم من الفساد والانحطاط ،فقد فشت السيمونيه بينهم ،فبيعت مناصب القسيسين الذين اتصفوا بالجهل والرذيله ، على حين حيل بين الذين طلبوا التعيين وبين هذا المنصب المقدس ؛بعجزهم عن أداء الأموال المطلوبة في ا حتقار وازدراء، مع أنهم كانوا الجديرين بشغل هذا المنصب »
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
٤. التسامح الديني
يسوق توماس أرنرلد عصر صلاح الدين وخلفائه كدليل على ما تمتع به النصارى من تسامح في البلاد الاسلاميه ، يقول:«في عهد صلاح الدين الايوبي في مصر تمتع المسيحيون بالسعاده إلى حد كبير في ظل ذلك الحاكم الذي عرف بالتسامح الديني ،فقد خففت الضرائب التي كانت فرضت عليهم ،وزال بعضها جملة ،وملؤوا الوظائف العامه كوزراء ، وكتاب ، وصيارفة . وفي عهد خلفاء صلاح الدين نعموا بمثل هذا التسامح والرعاية قرابة قرن من الزمان ،ولم يكن هناك ما يشكون منه إلا ما اتصف به كهنتهم انفسهم من الفساد والانحطاط ،فقد فشت السيمونيه بينهم ،فبيعت مناصب القسيسين الذين اتصفوا بالجهل والرذيله ، على حين حيل بين الذين طلبوا التعيين وبين هذا المنصب المقدس ؛بعجزهم عن أداء الأموال المطلوبة في ا حتقار وازدراء، مع أنهم كانوا الجديرين بشغل هذا المنصب »
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب"
٥. رعاية العلم والعلماء
لقد سبق تحرير صلاح الدين لبيت المقدس تحريره لمصر من الحكم العبيدي (الفاطمي) الباطني،كان تحرير بيت المقدس بالسيف والسنان وكان تحرير مصر بالعلم والبيان واللسان ،ولهذا فقد أثار صلاح الدين نشاطًا علميّا وتعليميّا واسعًا في مصر للقضاء على الفكر الإ سماعيلي الباطني.
يقول كارل بروكلمان :«لم يستطيع أعداؤه أنفسهم إلا الإقرار لهم بالشهامة والنبل في معاملة الخصم المغلوب .ليس هذا فحسب ،فقد كان صلاح الدين بالإضافة إلى ذلك كله نصيرًا اللعلم ،ولقد وُفّق إلى نفر من العلماء حفظوا جميله له »،وذكر منهم ابن العماد الأصفهاني الذي سجل واقائع تحرير بيت المقدس ،وابن شداد قاضي الجيش الذي سجل سيرة حياته ، والقاضي الذي نهض بعبء الإدارة.
ويقول المستشرق الأمريكي البناني الأصل فيليب حتي في كتابه الموجز عن تاريخ العرب «لم يكن صلاح الدين بطلًا وحاميًا للسنه فقط، بل كان منشاطًا للعلم والعلماء ، مشجعًا للدراسات الدينية مصلحًا اجتماعيّا واقتصاديّا ،فلقد أنشأ المدارس والمساجد ، وابتني السدود ، واحتراف الأقنية ..وصلاح الدين عند العرب في مصاف هارون الرشيد وبيبرس ، وفي مقدمة من تهواهم مخيلات الشعب عامته وخاصته إلى يومنا هذا .أما في اووربا فلقد أطنب في ذكراه المنشدون في العصور والوسطى ،وحاكاهم في ذلك الروائيون العصريون . وهو لا يزال يعتبر حتي اليوم مثل الفروسية الكاملة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
٥. رعاية العلم والعلماء
لقد سبق تحرير صلاح الدين لبيت المقدس تحريره لمصر من الحكم العبيدي (الفاطمي) الباطني،كان تحرير بيت المقدس بالسيف والسنان وكان تحرير مصر بالعلم والبيان واللسان ،ولهذا فقد أثار صلاح الدين نشاطًا علميّا وتعليميّا واسعًا في مصر للقضاء على الفكر الإ سماعيلي الباطني.
يقول كارل بروكلمان :«لم يستطيع أعداؤه أنفسهم إلا الإقرار لهم بالشهامة والنبل في معاملة الخصم المغلوب .ليس هذا فحسب ،فقد كان صلاح الدين بالإضافة إلى ذلك كله نصيرًا اللعلم ،ولقد وُفّق إلى نفر من العلماء حفظوا جميله له »،وذكر منهم ابن العماد الأصفهاني الذي سجل واقائع تحرير بيت المقدس ،وابن شداد قاضي الجيش الذي سجل سيرة حياته ، والقاضي الذي نهض بعبء الإدارة.
ويقول المستشرق الأمريكي البناني الأصل فيليب حتي في كتابه الموجز عن تاريخ العرب «لم يكن صلاح الدين بطلًا وحاميًا للسنه فقط، بل كان منشاطًا للعلم والعلماء ، مشجعًا للدراسات الدينية مصلحًا اجتماعيّا واقتصاديّا ،فلقد أنشأ المدارس والمساجد ، وابتني السدود ، واحتراف الأقنية ..وصلاح الدين عند العرب في مصاف هارون الرشيد وبيبرس ، وفي مقدمة من تهواهم مخيلات الشعب عامته وخاصته إلى يومنا هذا .أما في اووربا فلقد أطنب في ذكراه المنشدون في العصور والوسطى ،وحاكاهم في ذلك الروائيون العصريون . وهو لا يزال يعتبر حتي اليوم مثل الفروسية الكاملة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
Forwarded from اقتباسات|في أروقة التاريخ
"السلطان المثير للإعجاب"
٦. الإدارة والعمران
يشهد مؤرخ القاهرة المستشرق الفرنسي جاستون فييت أن القاهرة لم تبدأ مجدها إلا بصلاح الذين، يقول :«كانت مدينة ابن طولون [ القطائع] مسكنًا للأمير ؛ويمكن إطلاق هذا التعبير ذاته على قاهرة الفاطميين .ولم يصبح لمصر عاصمة حقيقيةً إلا بوصول صلاح الدين . فمجد القاهرة _دون التقليل من عمل الفاطميين _ يبدأ من عصر الأيوبيين »،ويضيف «ما زالت القلعة شاهدًا على عظمة عصر صلاح الدين ، رغم أن السلطان لم يسكنها أبدًا . وهي تقدم دليلًا ملموسًا على شخصية فدة، ورجل سابق لزمانه ، وأقى من معاصريه ،سواء في ذلك إخوانه في الدين أو أعداؤه ،الذين رأوا فيه إنسانًا يغلب عليه الاعتدال وشعور الولاء ،مبرا تمامًا من الأنانية والدوافع الشخصية _وبعبارة _رجلًا فدّا»
وما قاله جاستون فييت مخصرًا ،فصّل فيه ستانلي لين بول الذي قرر أن صلاح الدين كان أكثر عمارة في مصر والقاهرة من كافة الحكام الذين سبقوه ،يقول :«وعلى الرغم من أن مدة إقامة صلاح الدين الأيوبي لم تطل في القاهرة ، لم يترك أحد ممن سبقوه من الحكام فيها مثل ما خلف من الآثار الخالدة. فإليه يرجع الفضل في اتساع الحاضرة ،وتنسيق هندستها التي كانت تفخر بها إلى عهد قريب؛ فالقلعة وهي أبرز معالمها من إنشائه ،والمدرسة التي بناها هي أكثر عمائرها ذيوعًا وشهرة ،وكل هذه التغييرات تمت بفضل توجيهاته .ولما غادر صلاح الدين القاهرة بعد أن مكث فيها ثماني سنوات ،ظل يبعث في طلب إمدادات منها بمعاونية في حروبه السنويه،وقد ترك بها من القواد والأقارب من قام بإتمام ما بدأه من أعمال،كان بعضها من أجل الدفاع عن البلاد وبعضها في سبيل الدين .فأما الأعمال الدفاعية ،فقد تجلت في إنشاء القلعة والسور وجسر النبل ،وكلها من الأعمال المستحدثة التي لم يسبقه إليها أحد،إذا إن الحكام الذين جاءوا قبله جعلوا هدفهم بناء مبان حكومية أو ضواح ملكية ،كل يبعد عن سابقه نحو نصف ميل إلى الجهة الشمالية الشرقية من المدينة ،حتى إن القاهرة الفاطمية نفسها لم تكن تشمل سوى قصور الخلفاء والموظفين ولم تكن حاضرة للبلاد المصرية .أما صلاح الدين فكان أول من وضع بإحكام تصميمًا شاملًا الحاضرة عظيمة إذ إنه بدلًا من أن يحذو حذو من سبقوه من الحكام ويقيم ضاحية جديدة كما أقام أسلافه، عقد العزم على توحيد جميع الأحياء الآهلة بالسكان وإحاطتها بسور عظيم ،وتتويجها بقلعة منيعة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
٦. الإدارة والعمران
يشهد مؤرخ القاهرة المستشرق الفرنسي جاستون فييت أن القاهرة لم تبدأ مجدها إلا بصلاح الذين، يقول :«كانت مدينة ابن طولون [ القطائع] مسكنًا للأمير ؛ويمكن إطلاق هذا التعبير ذاته على قاهرة الفاطميين .ولم يصبح لمصر عاصمة حقيقيةً إلا بوصول صلاح الدين . فمجد القاهرة _دون التقليل من عمل الفاطميين _ يبدأ من عصر الأيوبيين »،ويضيف «ما زالت القلعة شاهدًا على عظمة عصر صلاح الدين ، رغم أن السلطان لم يسكنها أبدًا . وهي تقدم دليلًا ملموسًا على شخصية فدة، ورجل سابق لزمانه ، وأقى من معاصريه ،سواء في ذلك إخوانه في الدين أو أعداؤه ،الذين رأوا فيه إنسانًا يغلب عليه الاعتدال وشعور الولاء ،مبرا تمامًا من الأنانية والدوافع الشخصية _وبعبارة _رجلًا فدّا»
وما قاله جاستون فييت مخصرًا ،فصّل فيه ستانلي لين بول الذي قرر أن صلاح الدين كان أكثر عمارة في مصر والقاهرة من كافة الحكام الذين سبقوه ،يقول :«وعلى الرغم من أن مدة إقامة صلاح الدين الأيوبي لم تطل في القاهرة ، لم يترك أحد ممن سبقوه من الحكام فيها مثل ما خلف من الآثار الخالدة. فإليه يرجع الفضل في اتساع الحاضرة ،وتنسيق هندستها التي كانت تفخر بها إلى عهد قريب؛ فالقلعة وهي أبرز معالمها من إنشائه ،والمدرسة التي بناها هي أكثر عمائرها ذيوعًا وشهرة ،وكل هذه التغييرات تمت بفضل توجيهاته .ولما غادر صلاح الدين القاهرة بعد أن مكث فيها ثماني سنوات ،ظل يبعث في طلب إمدادات منها بمعاونية في حروبه السنويه،وقد ترك بها من القواد والأقارب من قام بإتمام ما بدأه من أعمال،كان بعضها من أجل الدفاع عن البلاد وبعضها في سبيل الدين .فأما الأعمال الدفاعية ،فقد تجلت في إنشاء القلعة والسور وجسر النبل ،وكلها من الأعمال المستحدثة التي لم يسبقه إليها أحد،إذا إن الحكام الذين جاءوا قبله جعلوا هدفهم بناء مبان حكومية أو ضواح ملكية ،كل يبعد عن سابقه نحو نصف ميل إلى الجهة الشمالية الشرقية من المدينة ،حتى إن القاهرة الفاطمية نفسها لم تكن تشمل سوى قصور الخلفاء والموظفين ولم تكن حاضرة للبلاد المصرية .أما صلاح الدين فكان أول من وضع بإحكام تصميمًا شاملًا الحاضرة عظيمة إذ إنه بدلًا من أن يحذو حذو من سبقوه من الحكام ويقيم ضاحية جديدة كما أقام أسلافه، عقد العزم على توحيد جميع الأحياء الآهلة بالسكان وإحاطتها بسور عظيم ،وتتويجها بقلعة منيعة».
#يتبع
#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55
الشوقُ يُبلي قلوبَ النّاس يُهلِكُها ... والشوق للمصطفى للقلبِ إحياءُ
بلغت الحملة المباركة، حملة #مقاطعة_المنتجات_الفرنسية800 يوما، ولا تزال مستمرة!
وكلما مرت الأيام اختبر المرء بهذه الحملة وأمثالها، قدر النبي في قلبه وحقيقة محبته له!
بلغت الحملة المباركة، حملة #مقاطعة_المنتجات_الفرنسية800 يوما، ولا تزال مستمرة!
وكلما مرت الأيام اختبر المرء بهذه الحملة وأمثالها، قدر النبي في قلبه وحقيقة محبته له!