Forwarded from Gagauznews — Новости для Гагаузии
Не нравится жёлтой чуме и её адептам публикации о деятельности оппозиции и слова критики в адрес преследователей башкана Евгении Гуцул. Такой вывод мы сделали, анализируя видео, отключаемые от функции рекомендаций в течение последнего полугода. Теперь администрация сервиса решила заблокировать весь аккаунт целиком.
Поэтому переходим на резервный, но уже активно раскручиваемый аккаунт, предоставленный нашими партнёрами, подписываемся, ставим лайки и ждём новых публикаций!
А также не забываем подписаться на тг-канал, который заменит аналогичный ресурс Gagauznews в случае блокировки.
Остаёмся на связи вопреки всему!
Подписаться|VK|Facebook|YouTube|TikTok|Instagram|Рекламa/Прислать новость
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
☦ Антипасха и скепсис Фомы: вера, проходящая через сомнение
Событие Антипасхи — первой недели после Пасхи, посвящённой уверению апостола Фомы — несёт в себе глубокий метафизический смысл. Оно раскрывает не только исторический факт Воскресения Христова, но и таинственный путь человеческой веры: путь, который начинается с сомнения и приводит к исповеданию истины.
Фома — один из ближайших учеников Христа — не поверил рассказам других апостолов о воскресении. Он поставил условие: "если не увижу... и не вложу перста моего в раны Его — не поверю" (Ин. 20:25). В этом требовании звучит скепсис, но не злой, не гордый, а страстный поиск истины. Фома не отвергает истину; он желает удостовериться в ней собственным опытом. Его сомнение — не отрицание Бога, а страдание человека перед величием невозможного.
Христос отвечает на этот вызов любовью. Он является Фоме, предлагает ему прикоснуться к Своим ранам и говорит: "не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:27). Здесь нет осуждения, нет укора: есть призыв превзойти чисто чувственное восприятие и открыть глаза веры. Восклицание Фомы: "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28) становится кульминацией — он признаёт в Иисусе не только воскресшего Учителя, но Самого Бога.
Метафизический смысл Антипасхи заключается в переходе от внешнего чуда к внутреннему опыту веры. Пасха — это объективная победа жизни над смертью. Антипасха — это момент, когда каждый человек должен сделать Пасху своей собственной: не через видение, а через веру, не через доказательства, а через личное прикосновение сердцем ко Христу.
Фома символизирует весь род человеческий. Мы не видели физически воскресшего Христа, но через веру Церкви, через таинства, через внутреннее свидетельство Святого Духа мы призваны "вложить руку" в тайну Христову. Его скепсис превращается в путь веры, показывая, что сомнение, если оно искренне ищет истину, не отторгается Богом, а очищается и возвышается.
Антипасха утверждает: вера не отменяет разума и не требует слепого принятия. Христос не требует веры без основания, но открывает Себя так, чтобы вера была свободным, осознанным ответом. Скепсис Фомы становится ступенью к зрелой, свободной вере, которая уже не опирается на "доказательства", но соединяет человека с вечной Истиной.
Через Антипасху открывается новая форма присутствия Христа в мире: не физическая, а духовная. Христос теперь пребывает в Своей Церкви, в Евхаристии, в сердце верующего. Мы, подобно Фоме, призваны уверовать, не видя, но переживая эту реальность в глубине души. И потому Антипасха — это не «дополнение» Пасхи, а её личное осуществление в каждом верующем.
Скепсис Фомы и метафизика Антипасхи не противоречат друг другу, а переплетаются: сомнение становится началом веры, вера становится ответом на личную встречу с Воскресшим. Антипасха говорит нам: истинная вера проходит через честное сомнение, преодолевает его благодатью и приводит к исповеданию:
"Господь мой и Бог мой!
Событие Антипасхи — первой недели после Пасхи, посвящённой уверению апостола Фомы — несёт в себе глубокий метафизический смысл. Оно раскрывает не только исторический факт Воскресения Христова, но и таинственный путь человеческой веры: путь, который начинается с сомнения и приводит к исповеданию истины.
Фома — один из ближайших учеников Христа — не поверил рассказам других апостолов о воскресении. Он поставил условие: "если не увижу... и не вложу перста моего в раны Его — не поверю" (Ин. 20:25). В этом требовании звучит скепсис, но не злой, не гордый, а страстный поиск истины. Фома не отвергает истину; он желает удостовериться в ней собственным опытом. Его сомнение — не отрицание Бога, а страдание человека перед величием невозможного.
Христос отвечает на этот вызов любовью. Он является Фоме, предлагает ему прикоснуться к Своим ранам и говорит: "не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:27). Здесь нет осуждения, нет укора: есть призыв превзойти чисто чувственное восприятие и открыть глаза веры. Восклицание Фомы: "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28) становится кульминацией — он признаёт в Иисусе не только воскресшего Учителя, но Самого Бога.
Метафизический смысл Антипасхи заключается в переходе от внешнего чуда к внутреннему опыту веры. Пасха — это объективная победа жизни над смертью. Антипасха — это момент, когда каждый человек должен сделать Пасху своей собственной: не через видение, а через веру, не через доказательства, а через личное прикосновение сердцем ко Христу.
Фома символизирует весь род человеческий. Мы не видели физически воскресшего Христа, но через веру Церкви, через таинства, через внутреннее свидетельство Святого Духа мы призваны "вложить руку" в тайну Христову. Его скепсис превращается в путь веры, показывая, что сомнение, если оно искренне ищет истину, не отторгается Богом, а очищается и возвышается.
Антипасха утверждает: вера не отменяет разума и не требует слепого принятия. Христос не требует веры без основания, но открывает Себя так, чтобы вера была свободным, осознанным ответом. Скепсис Фомы становится ступенью к зрелой, свободной вере, которая уже не опирается на "доказательства", но соединяет человека с вечной Истиной.
Через Антипасху открывается новая форма присутствия Христа в мире: не физическая, а духовная. Христос теперь пребывает в Своей Церкви, в Евхаристии, в сердце верующего. Мы, подобно Фоме, призваны уверовать, не видя, но переживая эту реальность в глубине души. И потому Антипасха — это не «дополнение» Пасхи, а её личное осуществление в каждом верующем.
Скепсис Фомы и метафизика Антипасхи не противоречат друг другу, а переплетаются: сомнение становится началом веры, вера становится ответом на личную встречу с Воскресшим. Антипасха говорит нам: истинная вера проходит через честное сомнение, преодолевает его благодатью и приводит к исповеданию:
"Господь мой и Бог мой!
Forwarded from Комсомольская правда: KP.RU
Telegraph: Ватикан нарушил протокол, усадив Зеленского в первый ряд на похоронах папы Римского
Во время церемонии прощания Ватикан позволил Зеленскому сесть поближе к траурному шествию. Таким образом он хотел произвести впечатление на лидеров США и Франции Дональда Трампа и Эммануэля Макрона, пишет издание Telegraph.
Отмечается, что по специальным нормативам, которые были утверждены Ватиканом, украинский политик должен был сидеть рядом с индийской делегацией. Но Зеленский начал возмущаться, и во избежание скандала, Ватикан пошел навстречу.
✏️ Подписаться на @truekpru
Во время церемонии прощания Ватикан позволил Зеленскому сесть поближе к траурному шествию. Таким образом он хотел произвести впечатление на лидеров США и Франции Дональда Трампа и Эммануэля Макрона, пишет издание Telegraph.
Отмечается, что по специальным нормативам, которые были утверждены Ватиканом, украинский политик должен был сидеть рядом с индийской делегацией. Но Зеленский начал возмущаться, и во избежание скандала, Ватикан пошел навстречу.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from АНДРЕЙ ТКАЧЁВ
После Воскресения Иисус пробыл на земле 40 дней.
Все это время Он держал апостольский лик в невероятном напряжении. Приходил, не предупреждая, и уходил, не прощаясь. Требовал, чтобы они были вместе, бодрствовали и молились. Чтобы не по одному их ловить, а чтобы всегда были воедино. Являясь, Он им открывал тайны Небесного Царствия.
Это была продолжающаяся учеба, ускоренный курс духовного обучения, при котором за два месяца можно получить больше практической пользы, чем за годы академического протирания штанов. Они и так были выжаты, как лимон, ужасами Страстной седмицы. Потом - наполнены радостью и удивлением Воскресения.
Но это было не все. Обучение продолжалось. И еще не звучала проповедь. Рано. Только когда Иисус покинет землю, нужно было провести еще десять дней напряженного ожидания, и только после огневидного схождения Утешителя началось всемирное благовестие.
Единственный в мире пример краткого по времени и насыщенного до предела обучения малой группы, которая должна силой одного лишь слова перепахать всю вселенную.
И если апостольский труд требует повторения, то нужно спуститься в глубину того самого первичного апостольского опыта, там где человек очищается, опустошается, наполняется и лишь затем отправляется в путь. В один конец.
Все это время Он держал апостольский лик в невероятном напряжении. Приходил, не предупреждая, и уходил, не прощаясь. Требовал, чтобы они были вместе, бодрствовали и молились. Чтобы не по одному их ловить, а чтобы всегда были воедино. Являясь, Он им открывал тайны Небесного Царствия.
Это была продолжающаяся учеба, ускоренный курс духовного обучения, при котором за два месяца можно получить больше практической пользы, чем за годы академического протирания штанов. Они и так были выжаты, как лимон, ужасами Страстной седмицы. Потом - наполнены радостью и удивлением Воскресения.
Но это было не все. Обучение продолжалось. И еще не звучала проповедь. Рано. Только когда Иисус покинет землю, нужно было провести еще десять дней напряженного ожидания, и только после огневидного схождения Утешителя началось всемирное благовестие.
Единственный в мире пример краткого по времени и насыщенного до предела обучения малой группы, которая должна силой одного лишь слова перепахать всю вселенную.
И если апостольский труд требует повторения, то нужно спуститься в глубину того самого первичного апостольского опыта, там где человек очищается, опустошается, наполняется и лишь затем отправляется в путь. В один конец.
🇲🇩 Триколор, разделивший нас (ко "Дню государственного флага РМ")
Говорят, что флаг — это лицо нации. Если это так, то стоит признать: лицо у нас оказалось расколотым.
Молдавский триколор, этот сине-жёлто-красный кусок ткани, появился на свет не как знак свободы и будущего. Он был сшит из лозунгов ненависти. С самого начала в него вложили яд разделения.
Я помню те митинги «Народного фронта» конца 80-х. Помню этот хмель перемен (в прямом смысле!), эту неистовость толпы. Нет, я не слышал прямых призывов «...за Днестр!» или «...в Днестр!». Зато другие кричалки врезались в память намертво: «Продаётся чемодан для поездки в Магадан!», «Россия, забери своих блудных сыновей!». Тогда нам сказали в лицо: вы здесь больше никто и звать вас никак.
И вместе с этими криками на улицы вынесли триколор. Не как мост между людьми, а как знамя победителей над побеждёнными.
На левом берегу Днестра всё это видели и слышали. Для приднестровцев триколор — это в первую очередь тень румыно-фашистской оккупации, когда под похожими цветами приходили расстреливать, арестовывать, гнать в концлагеря. Это память о гетто, о расстрелянных евреях в Дубоссарах и Бендерах, о десятках тысяч погибших.
А в 1992 году триколор снова пришёл с войной. С автоматами, с миномётами, с приказами «зачистить». С ним шли солдаты Молдовы, командуемые Снегуром и Косташем, — против своих же сограждан, которые не захотели жить под чужими лозунгами. Да, если кто-то подзабыл - армия стреляет в свой народ только один раз. Через мгновение после выстрела это уже чужой народ.
Два берега Днестра, правый и левый, спокойно жили вместе под другим флагом — флагом Молдавской ССР. Да, над ним был серп и молот. Но для миллионов людей это был символ их общего дома, символ уважения, труда и нормальной жизни. И приднестровцы сохранили этот флаг не потому, что тоскуют по партии, а потому что он не несёт запаха крови.
Есть ещё один флаг, которого бояться нечего ни в Кишинёве, ни в Тирасполе, — древний флаг Молдавского княжества: золотистый зубр на красном фоне. Родной для всех, кто считает Молдову своей землёй. Исторический флаг без привкуса вражды. Такой флаг действительно мог бы стать объединяющим.
Сегодняшний триколор — это законный государственный флаг. Это реальность, и мы с ней считаемся. Но давайте скажем прямо: он никогда не стал флагом для всех. Для одних — это флаг гордости. Для других — флаг боли и войны. Для третьих — просто напоминание о том, как их в одночасье вычеркнули из родной страны.
Настоящее объединение начинается не с лозунгов о братстве и не с торжественных речей. Оно начинается с уважения к чужой боли. С готовности признать ошибки. С желания найти символы, которые не ранят, а лечат.
Если мы всерьёз хотим видеть единую Молдову, нам надо перестать цепляться за символы раскола. Нам нужен флаг, под которым захотят жить все. И пока у нас нет такого флага — у нас нет и настоящего государства.
Говорят, что флаг — это лицо нации. Если это так, то стоит признать: лицо у нас оказалось расколотым.
Молдавский триколор, этот сине-жёлто-красный кусок ткани, появился на свет не как знак свободы и будущего. Он был сшит из лозунгов ненависти. С самого начала в него вложили яд разделения.
Я помню те митинги «Народного фронта» конца 80-х. Помню этот хмель перемен (в прямом смысле!), эту неистовость толпы. Нет, я не слышал прямых призывов «...за Днестр!» или «...в Днестр!». Зато другие кричалки врезались в память намертво: «Продаётся чемодан для поездки в Магадан!», «Россия, забери своих блудных сыновей!». Тогда нам сказали в лицо: вы здесь больше никто и звать вас никак.
И вместе с этими криками на улицы вынесли триколор. Не как мост между людьми, а как знамя победителей над побеждёнными.
На левом берегу Днестра всё это видели и слышали. Для приднестровцев триколор — это в первую очередь тень румыно-фашистской оккупации, когда под похожими цветами приходили расстреливать, арестовывать, гнать в концлагеря. Это память о гетто, о расстрелянных евреях в Дубоссарах и Бендерах, о десятках тысяч погибших.
А в 1992 году триколор снова пришёл с войной. С автоматами, с миномётами, с приказами «зачистить». С ним шли солдаты Молдовы, командуемые Снегуром и Косташем, — против своих же сограждан, которые не захотели жить под чужими лозунгами. Да, если кто-то подзабыл - армия стреляет в свой народ только один раз. Через мгновение после выстрела это уже чужой народ.
Два берега Днестра, правый и левый, спокойно жили вместе под другим флагом — флагом Молдавской ССР. Да, над ним был серп и молот. Но для миллионов людей это был символ их общего дома, символ уважения, труда и нормальной жизни. И приднестровцы сохранили этот флаг не потому, что тоскуют по партии, а потому что он не несёт запаха крови.
Есть ещё один флаг, которого бояться нечего ни в Кишинёве, ни в Тирасполе, — древний флаг Молдавского княжества: золотистый зубр на красном фоне. Родной для всех, кто считает Молдову своей землёй. Исторический флаг без привкуса вражды. Такой флаг действительно мог бы стать объединяющим.
Сегодняшний триколор — это законный государственный флаг. Это реальность, и мы с ней считаемся. Но давайте скажем прямо: он никогда не стал флагом для всех. Для одних — это флаг гордости. Для других — флаг боли и войны. Для третьих — просто напоминание о том, как их в одночасье вычеркнули из родной страны.
Настоящее объединение начинается не с лозунгов о братстве и не с торжественных речей. Оно начинается с уважения к чужой боли. С готовности признать ошибки. С желания найти символы, которые не ранят, а лечат.
Если мы всерьёз хотим видеть единую Молдову, нам надо перестать цепляться за символы раскола. Нам нужен флаг, под которым захотят жить все. И пока у нас нет такого флага — у нас нет и настоящего государства.
☦️ Радоница: метафизика жизни и эсхатология вечной радости
Радоница — один из древнейших праздников христианского круга, праздник особый и глубокий. Он стоит на пересечении двух миров — мира явленного, времени и пространства, и мира вечного, духовного. Радоница заключает в себе не просто память об ушедших, но глубокую метафизику человеческого бытия и эсхатологическую надежду на всеобщее воскресение.
Сущность Радоницы метафизична по самой своей природе. Человек здесь воспринимается не как тленное существо, исчезающее в небытие, а как вечная личность, чья жизнь не прерывается смертью. Смерть в христианском понимании — это не конец, а переход, врата в иную форму существования. Именно это утверждает Радоница: между живыми и умершими нет непреодолимой преграды. Жизнь продолжается, а любовь, скрепляющая людей, оказывается сильнее смерти.
Праздничный день начинается с литургии и молитвы за усопших. Это — акт соборного бытия. Живые и мёртвые молятся в единой Церкви, только части этой Церкви разделены: одни пребывают в мире времени, другие — в вечности. Метафизика Радоницы утверждает реальность этой связи. Память об умерших здесь — не дань традиции, а акт присутствия: души тех, кого мы поминаем, действительно предстают пред Богом, а через молитву — входят в наше собрание.
Особое место в обрядах Радоницы занимает посещение кладбищ. Кладбище в этот день — не место уныния, а место пасхальной радости. Христос победил смерть, и кладбище становится свидетельством не разрушения, а временного сна тел, ожидающих воскресения. Процессии к могилам, молитвы и даже скромные трапезы на кладбищах имеют глубокий метафизический смысл: это символ того, что границы между мирами — прозрачны, что жизнь торжествует.
Трапеза на могиле — одна из ярких традиций Радоницы. На первый взгляд, она может показаться пережитком языческих обычаев, но в глубинном христианском понимании это знак общения. Как на Литургии верующие вкушают тело и кровь Христовы в единении с Ним, так и здесь простая еда становится символом жизни, которая не прерывается смертью. Приносимые на могилу куличи и крашеные яйца — не дары мёртвым, а свидетельства веры в Воскресение: яйцо — символ новой жизни, кулич — знамение Пасхи.
Даже жест оставления пищи на могиле несёт в себе метафизический посыл: человек продолжает дарить, продолжается обмен любовью. Пусть тела усопших временно скрыты от нас, но их духовная жизнь продолжается, и дары, пусть даже символические, выражают нашу живую память и ожидание встречи в обновлённом мире.
Эсхатологическая перспектива Радоницы неотрывна от её метафизики. Праздник вплетён в ткань пасхального времени: вторая неделя после Пасхи неслучайно отведена для поминовения. Воскресение Христово становится залогом и нашим воскресением. Мы вспоминаем умерших не в скорби о безвозвратно ушедшем, а в надежде на будущую полноту жизни. Радоница — это провозглашение истины: смерть побеждена, и впереди нас ждёт встреча, преображение и вечная радость в Боге.
Таким образом, Радоница не столько день печали, сколько праздник памяти, любви и надежды. Она раскрывает метафизическую правду о человеке как вечном существе и вселяет эсхатологическую уверенность: все разлуки временны, а в сердце бытия царит победившая смерть Любовь.
Поминаем умерших — и вместе с ними исповедуем веру в светлое будущее Царства, где Бог «отрёт всякую слезу с очей», и «смерти не будет уже» (Откр. 21:4).
Радоница — один из древнейших праздников христианского круга, праздник особый и глубокий. Он стоит на пересечении двух миров — мира явленного, времени и пространства, и мира вечного, духовного. Радоница заключает в себе не просто память об ушедших, но глубокую метафизику человеческого бытия и эсхатологическую надежду на всеобщее воскресение.
Сущность Радоницы метафизична по самой своей природе. Человек здесь воспринимается не как тленное существо, исчезающее в небытие, а как вечная личность, чья жизнь не прерывается смертью. Смерть в христианском понимании — это не конец, а переход, врата в иную форму существования. Именно это утверждает Радоница: между живыми и умершими нет непреодолимой преграды. Жизнь продолжается, а любовь, скрепляющая людей, оказывается сильнее смерти.
Праздничный день начинается с литургии и молитвы за усопших. Это — акт соборного бытия. Живые и мёртвые молятся в единой Церкви, только части этой Церкви разделены: одни пребывают в мире времени, другие — в вечности. Метафизика Радоницы утверждает реальность этой связи. Память об умерших здесь — не дань традиции, а акт присутствия: души тех, кого мы поминаем, действительно предстают пред Богом, а через молитву — входят в наше собрание.
Особое место в обрядах Радоницы занимает посещение кладбищ. Кладбище в этот день — не место уныния, а место пасхальной радости. Христос победил смерть, и кладбище становится свидетельством не разрушения, а временного сна тел, ожидающих воскресения. Процессии к могилам, молитвы и даже скромные трапезы на кладбищах имеют глубокий метафизический смысл: это символ того, что границы между мирами — прозрачны, что жизнь торжествует.
Трапеза на могиле — одна из ярких традиций Радоницы. На первый взгляд, она может показаться пережитком языческих обычаев, но в глубинном христианском понимании это знак общения. Как на Литургии верующие вкушают тело и кровь Христовы в единении с Ним, так и здесь простая еда становится символом жизни, которая не прерывается смертью. Приносимые на могилу куличи и крашеные яйца — не дары мёртвым, а свидетельства веры в Воскресение: яйцо — символ новой жизни, кулич — знамение Пасхи.
Даже жест оставления пищи на могиле несёт в себе метафизический посыл: человек продолжает дарить, продолжается обмен любовью. Пусть тела усопших временно скрыты от нас, но их духовная жизнь продолжается, и дары, пусть даже символические, выражают нашу живую память и ожидание встречи в обновлённом мире.
Эсхатологическая перспектива Радоницы неотрывна от её метафизики. Праздник вплетён в ткань пасхального времени: вторая неделя после Пасхи неслучайно отведена для поминовения. Воскресение Христово становится залогом и нашим воскресением. Мы вспоминаем умерших не в скорби о безвозвратно ушедшем, а в надежде на будущую полноту жизни. Радоница — это провозглашение истины: смерть побеждена, и впереди нас ждёт встреча, преображение и вечная радость в Боге.
Таким образом, Радоница не столько день печали, сколько праздник памяти, любви и надежды. Она раскрывает метафизическую правду о человеке как вечном существе и вселяет эсхатологическую уверенность: все разлуки временны, а в сердце бытия царит победившая смерть Любовь.
Поминаем умерших — и вместе с ними исповедуем веру в светлое будущее Царства, где Бог «отрёт всякую слезу с очей», и «смерти не будет уже» (Откр. 21:4).
Ситуацию с (не-)свободой слова в Молдове в эксклюзивном комментарии для govorit.md оценила генеральный продюсер закрытого телеканала «Первый в Молдове», ведущая аналитической программы «Контрновости», экс-депутат парламента РМ Людмила Бельченкова.
О чем говорит Молдова
Предвыборная кампания в Молдове начинается с ужесточения цензуры, - Людмила Бельченкова - О чем говорит Молдова
До парламентских выборов в Молдове остаётся пять месяцев.
Forwarded from Insider Moldova
Бывший башкан Гагаузии Ирина Влах заявила, что власти Молдовы фактически передали ещё одну часть суверенитета в руки иностранных структур.
По её словам, отныне мониторинг угроз и рисков иностранного вмешательства будет осуществляться не только национальными органами, но и внешними партнёрами.
Это решение вызывает серьёзные вопросы относительно сохранения самостоятельности государства. Мониторинг информационного пространства, политических процессов и потенциальных угроз напрямую влияет на внутреннюю безопасность и устойчивость страны.
Когда ключевые функции по обеспечению национальной безопасности передаются внешним структурам, это создаёт риски внешнего управления и манипулирования внутренней ситуацией в угоду чужим интересам.
В условиях усиливающегося давления на политических оппонентов и ограничений в сфере свободного выражения мнений, подобные шаги выглядят как часть более широкой стратегии контроля над обществом. Суверенитет — это не только формальные границы, но и право самостоятельно определять угрозы и способы на них реагировать.
По её словам, отныне мониторинг угроз и рисков иностранного вмешательства будет осуществляться не только национальными органами, но и внешними партнёрами.
Это решение вызывает серьёзные вопросы относительно сохранения самостоятельности государства. Мониторинг информационного пространства, политических процессов и потенциальных угроз напрямую влияет на внутреннюю безопасность и устойчивость страны.
Когда ключевые функции по обеспечению национальной безопасности передаются внешним структурам, это создаёт риски внешнего управления и манипулирования внутренней ситуацией в угоду чужим интересам.
В условиях усиливающегося давления на политических оппонентов и ограничений в сфере свободного выражения мнений, подобные шаги выглядят как часть более широкой стратегии контроля над обществом. Суверенитет — это не только формальные границы, но и право самостоятельно определять угрозы и способы на них реагировать.
Forwarded from Партия социалистов РМ
Делегация ПСРМ приняла участие в международной конференции в Москве, приуроченной к 80-летию Победы
По приглашению партии «Единая Россия» делегация Партии социалистов Республики Молдова во главе с вице-председателем Парламента Республики Молдова, членом Политисполкома ПСРМ Владом Батрынча приняла участие в международной конференции «О значении Победы над нацизмом. Уроки создания ООН», посвящённой 80-летию Победы в Великой Отечественной войне.
В состав молдавской делегации вошли также члены Политисполкома ПСРМ — глава Департамента международных связей ПСРМ Ольга Чеботарь и Григорий Узун.
В конференции, проходившей в Москве, приняли участие представители 29 стран мира. Перед её началом участники возложили цветы к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду и почтили память павших в борьбе с нацизмом и фашизмом.
Выступая на торжественном открытии конференции, Влад Батрынча отметил, что значение Победы остаётся актуальным в условиях современных международных вызовов, попыток пересмотра итогов Второй мировой войны и распространения идеологий экстремизма. Он подчеркнул особую роль Организации Объединённых Наций как ключевого механизма международного взаимодействия, особенно важного для малых государств, таких как Республика Молдова.
Влад Батрынча подтвердил, что 9 мая 2025 года в Кишинёве традиционно состоится Марш Победы: «Это будет дань уважения тем, кто сражался и победил, и напоминание о том, что историческая правда не подлежит пересмотру. Наша память о Великой Победе — это не только уважение к прошлому, но и основа национальной идентичности, моральный ориентир для будущих поколений», — подчеркнул глава молдавской делегации.
По приглашению партии «Единая Россия» делегация Партии социалистов Республики Молдова во главе с вице-председателем Парламента Республики Молдова, членом Политисполкома ПСРМ Владом Батрынча приняла участие в международной конференции «О значении Победы над нацизмом. Уроки создания ООН», посвящённой 80-летию Победы в Великой Отечественной войне.
В состав молдавской делегации вошли также члены Политисполкома ПСРМ — глава Департамента международных связей ПСРМ Ольга Чеботарь и Григорий Узун.
В конференции, проходившей в Москве, приняли участие представители 29 стран мира. Перед её началом участники возложили цветы к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду и почтили память павших в борьбе с нацизмом и фашизмом.
Выступая на торжественном открытии конференции, Влад Батрынча отметил, что значение Победы остаётся актуальным в условиях современных международных вызовов, попыток пересмотра итогов Второй мировой войны и распространения идеологий экстремизма. Он подчеркнул особую роль Организации Объединённых Наций как ключевого механизма международного взаимодействия, особенно важного для малых государств, таких как Республика Молдова.
Влад Батрынча подтвердил, что 9 мая 2025 года в Кишинёве традиционно состоится Марш Победы: «Это будет дань уважения тем, кто сражался и победил, и напоминание о том, что историческая правда не подлежит пересмотру. Наша память о Великой Победе — это не только уважение к прошлому, но и основа национальной идентичности, моральный ориентир для будущих поколений», — подчеркнул глава молдавской делегации.
Когда всевозможные «дугиноведы» вроде Аркадия Малера и Юрия Пущаева принимаются в очередной раз «разоблачать» Александра Дугина, они не понимают одного простого факта: в своих наскоках они выглядят не как исследователи, а как жалкие, обиженные пигмеи, тычущие палками в фигуру, которую они не в состоянии ни постичь, ни переварить.
Они думают, что осмеивают «миф Дугина», но на деле разоблачают лишь собственную ограниченность и мелочную злобу. Парадокс в том, что эти люди, обвиняющие Дугина в «эзотерическом тумане», сами давно заблудились в собственных спекуляциях.
Борис Межуев, рекламируя подобных персонажей, явно мечтает тем самым принизить Дугина. Но в итоге принижает себя. Он словно пытается свалить статую, подпиливая свой собственный пьедестал. В стремлении казаться объективным критиком он превращается в одного из тех самых пигмеев — с претензией на вкус, но без масштаба.
Ну и напоследок: хватит уже плодить мифы. Дугин не имел никакого отношения к Южинскому кружку. Когда Мамлеев эмигрировал в 1974 году, Дугину было 12 лет. А сам кружок де-факто прекратил своё существование ещё в 1968 году, когда был снесён тот самый барак на Южинке. Всё, точка. Архивируйте.
И если уж кого и стоит исследовать, то Дугина — как живое явление, а не как объект кухонной ревности.
Они думают, что осмеивают «миф Дугина», но на деле разоблачают лишь собственную ограниченность и мелочную злобу. Парадокс в том, что эти люди, обвиняющие Дугина в «эзотерическом тумане», сами давно заблудились в собственных спекуляциях.
Борис Межуев, рекламируя подобных персонажей, явно мечтает тем самым принизить Дугина. Но в итоге принижает себя. Он словно пытается свалить статую, подпиливая свой собственный пьедестал. В стремлении казаться объективным критиком он превращается в одного из тех самых пигмеев — с претензией на вкус, но без масштаба.
Ну и напоследок: хватит уже плодить мифы. Дугин не имел никакого отношения к Южинскому кружку. Когда Мамлеев эмигрировал в 1974 году, Дугину было 12 лет. А сам кружок де-факто прекратил своё существование ещё в 1968 году, когда был снесён тот самый барак на Южинке. Всё, точка. Архивируйте.
И если уж кого и стоит исследовать, то Дугина — как живое явление, а не как объект кухонной ревности.
Русская истина
Откуда вышел Дугин: макабр и демоны Южинского кружка
А нельзя ли все же открыто пояснить, какие именно процессы запущены, и на что нам следует настроиться? Иначе в который раз в случае с Дугиным возникает, мягко говоря, подозрение, что с нами играют в какую-то нехорошую игру...
Forwarded from GOVORIT.MD | новости Молдовы
Режим Санду взял курс на зачистку оппозиции в преддверии парламентских выборов, — Сергей Мишин
➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖
За пять месяцев до парламентских выборов в Молдове сложилась патовая ситуация, из которой будет крайне сложно выйти всем политическим силам. Об этом в эксклюзивном комментарии для govorit.md рассказал молдавский юрист и общественный деятель, доктор права Сергей Мишин.
➖ ➖ ➖ ➖ ➖ ➖
✏️ Эксклюзивный комментарий известного юриста - на сайте
За пять месяцев до парламентских выборов в Молдове сложилась патовая ситуация, из которой будет крайне сложно выйти всем политическим силам. Об этом в эксклюзивном комментарии для govorit.md рассказал молдавский юрист и общественный деятель, доктор права Сергей Мишин.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О чем говорит Молдова
Режим Санду взял курс на зачистку оппозиции в преддверии парламентских выборов, - Сергей Мишин - О чем говорит Молдова
За пять месяцев до парламентских выборов в Молдове сложилась патовая ситуация, из которой будет крайне сложно выйти всем политическим силам.
Вы «выстояли», играя краплёными картами, закрывая неугодные СМИ, запрещая оппозиционные партии, открывая уголовные дела против неугодных, запугивая население штрафами, унижая Церковь. Вы как тот молокосос, который мелко пакостит, спрятавшись за спину уличного «авторитета». В этом вы все, восточноевропейские карлики, на одно рыло.
Telegram
Дмитрий Чубашенко
Президентка Майя Санду на съезде Европейской народной партии в Испании:
"Россия интенсифицировала свою гибридную войну, покупку голосов, кибератаки, дезинформацию с целью пустить под откос нашу демократию. Но Молдова выстояла"
"Россия интенсифицировала свою гибридную войну, покупку голосов, кибератаки, дезинформацию с целью пустить под откос нашу демократию. Но Молдова выстояла"
Forwarded from Блокнот Россия 18+
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ПолитНавигатор. Новости и аналитика
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Политнавигатор
Санду и её окружение не понимают, насколько нашему обществу ненавистна их либеральная повестка — молдавский священник | Политнавигатор
Режим Майи Санду запустил новую волну давления на Церковь. Без объяснения причин архиепископ Бельцкий и Фалештский Маркелл был дважды за двое суток...
☦️ 🇷🇺 Пасхальный смысл Первого Мая: воскресение труда и освобождение человека
Когда мы задумываемся о символизме даты 1 мая — Международного дня солидарности трудящихся, — становится очевидным удивительное совпадение: почти всегда этот день приходится на пасхальные дни. На первый взгляд это может показаться случайностью календаря, но в действительности в этом скрыта глубокая духовная закономерность. И Пасха, и 1 Мая говорят об одном: о освобождении человека — только в разных измерениях.
Пасха — это торжество победы жизни над смертью. Христос восстаёт из гроба, преодолевая ад и разрушая оковы греха. Воскресение — не только личная победа, но и начало преображения всего мира. Человек больше не раб смерти. Он — сын Бога, творец новой жизни.
Первое мая, рожденное в борьбе рабочих за свои права, символизирует освобождение человека труда от социального рабства, от эксплуатации, от бесчеловечной системы капитала, делающей человека придатком машины. Это день, когда миллионы людей во всем мире заявляют о своём праве быть сотворцами, а не рабами. Труд в христианской традиции — не проклятие, а форма сотворчества с Богом. Но в условиях несправедливости он превращается в муку. И задача христианского сознания — вернуть труду его высокое достоинство.
Эту связь особенно ярко подчеркивали мыслители христианского социализма. Так, Сергий Булгаков видел в труде проявление богоустановленного предназначения человека: преобразовывать землю, но не в условиях насилия капитала, а в духе свободы и любви. Павел Флоренский, говоря о "киновии" — монастырской общине — видел в ней идеал "свободного коммунизма", где труд доброволен, братский и сотворческий. Это не диктат государства и не диктат рынка, а гармония свободных личностей в Боге.
Позже эти идеи развивали и латиноамериканские теологи освобождения, и такие современные мыслители, как Николай Сомин, Геннадий Шиманов, Александр Молотков, Валентин Катасонов. Даже политик Уго Чавес в своих речах многократно соединял образы Христова воскресения с идеями социальной справедливости и освобождения труда.
Пасха и 1 Мая сливаются в единый смысл: человек рожден для жизни, а не для рабства — ни духовного, ни социального. Тот, кто воскресает со Христом, должен стремиться к воскрешению мира вокруг себя: к построению общества, где труд не унижен, где достоинство каждого уважается.
Но важен ещё один аспект. Пасха — это праздник соборности. Воскресение Христово объединяет всех верующих в единую Церковь, в братство, где "нет ни эллина, ни иудея", ни богатого, ни бедного. И 1 Мая в своей изначальной сути — это день солидарности, день, когда люди труда осознают себя единым народом, общиной, стоящей за права каждого. Там, где пасхальная радость, там должна быть и живая солидарность людей — не на словах, а на деле.
Современный мир пытается стереть этот глубокий смысл, превращая 1 Мая в пустой ритуал или маргинальный праздник. Но для христианского сознания он остаётся напоминанием: освобождение человека не закончено. Победа Христа над смертью требует и нашего участия в победе труда над эксплуатацией, справедливости над ложью, любви над безразличием.
И наконец, Пасха всегда напоминает нам, что борьба за освобождение невозможна без надежды. Даже в самые тёмные времена — за смертью приходит воскресение, за страданием — победа, за крестом — Пасха.
И в этом свете 1 Мая звучит не как протест отчаяния, а как торжественный гимн жизни и братства.
Когда мы задумываемся о символизме даты 1 мая — Международного дня солидарности трудящихся, — становится очевидным удивительное совпадение: почти всегда этот день приходится на пасхальные дни. На первый взгляд это может показаться случайностью календаря, но в действительности в этом скрыта глубокая духовная закономерность. И Пасха, и 1 Мая говорят об одном: о освобождении человека — только в разных измерениях.
Пасха — это торжество победы жизни над смертью. Христос восстаёт из гроба, преодолевая ад и разрушая оковы греха. Воскресение — не только личная победа, но и начало преображения всего мира. Человек больше не раб смерти. Он — сын Бога, творец новой жизни.
Первое мая, рожденное в борьбе рабочих за свои права, символизирует освобождение человека труда от социального рабства, от эксплуатации, от бесчеловечной системы капитала, делающей человека придатком машины. Это день, когда миллионы людей во всем мире заявляют о своём праве быть сотворцами, а не рабами. Труд в христианской традиции — не проклятие, а форма сотворчества с Богом. Но в условиях несправедливости он превращается в муку. И задача христианского сознания — вернуть труду его высокое достоинство.
Эту связь особенно ярко подчеркивали мыслители христианского социализма. Так, Сергий Булгаков видел в труде проявление богоустановленного предназначения человека: преобразовывать землю, но не в условиях насилия капитала, а в духе свободы и любви. Павел Флоренский, говоря о "киновии" — монастырской общине — видел в ней идеал "свободного коммунизма", где труд доброволен, братский и сотворческий. Это не диктат государства и не диктат рынка, а гармония свободных личностей в Боге.
Позже эти идеи развивали и латиноамериканские теологи освобождения, и такие современные мыслители, как Николай Сомин, Геннадий Шиманов, Александр Молотков, Валентин Катасонов. Даже политик Уго Чавес в своих речах многократно соединял образы Христова воскресения с идеями социальной справедливости и освобождения труда.
Пасха и 1 Мая сливаются в единый смысл: человек рожден для жизни, а не для рабства — ни духовного, ни социального. Тот, кто воскресает со Христом, должен стремиться к воскрешению мира вокруг себя: к построению общества, где труд не унижен, где достоинство каждого уважается.
Но важен ещё один аспект. Пасха — это праздник соборности. Воскресение Христово объединяет всех верующих в единую Церковь, в братство, где "нет ни эллина, ни иудея", ни богатого, ни бедного. И 1 Мая в своей изначальной сути — это день солидарности, день, когда люди труда осознают себя единым народом, общиной, стоящей за права каждого. Там, где пасхальная радость, там должна быть и живая солидарность людей — не на словах, а на деле.
Современный мир пытается стереть этот глубокий смысл, превращая 1 Мая в пустой ритуал или маргинальный праздник. Но для христианского сознания он остаётся напоминанием: освобождение человека не закончено. Победа Христа над смертью требует и нашего участия в победе труда над эксплуатацией, справедливости над ложью, любви над безразличием.
И наконец, Пасха всегда напоминает нам, что борьба за освобождение невозможна без надежды. Даже в самые тёмные времена — за смертью приходит воскресение, за страданием — победа, за крестом — Пасха.
И в этом свете 1 Мая звучит не как протест отчаяния, а как торжественный гимн жизни и братства.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Партия социалистов РМ
ПСРМ проводит в Кишиневе Марш солидарности и социальной справедливости
Сегодня, 1 мая, в Кишиневе проходит Марш солидарности и социальной справедливости, организованный Партией социалистов Республики Молдова. В Марше принимают участие более 10 тысяч человек. Люди вышли, чтобы заявить: Молдова принадлежит своему народу, а не чужим интересам!
Во главе колонны, которая отправилась из сквера возле Кишиневского цирка, - руководители ПСРМ: председатель ПСРМ Игорь Додон, почетный председатель ПСРМ Зинаида Гречаный, вице-спикер Парламента РМ Влад Батрынча, члены Политисполкома ПСРМ, депутаты парламента. активисты ПСРМ и «Молодой гвардии», многочисленные сторонники партии и простые граждане.
С государственными флагами Республики Молдова и с красными знаменами ПСРМ многотысячная колонна, состоящая их активистов и сторонников ПСРМ, которые вышли на Марш вместе с семьями, членов «Молодой гвардии», направилась в центр города – в сквер Национального театра оперы и балета. Звучали лозунги «За мир, труд, свободу!», «У Молдовы есть будущее!», «Одна страна – один народ!», «Вся власть народу!».
Сегодня, 1 мая, в Кишиневе проходит Марш солидарности и социальной справедливости, организованный Партией социалистов Республики Молдова. В Марше принимают участие более 10 тысяч человек. Люди вышли, чтобы заявить: Молдова принадлежит своему народу, а не чужим интересам!
Во главе колонны, которая отправилась из сквера возле Кишиневского цирка, - руководители ПСРМ: председатель ПСРМ Игорь Додон, почетный председатель ПСРМ Зинаида Гречаный, вице-спикер Парламента РМ Влад Батрынча, члены Политисполкома ПСРМ, депутаты парламента. активисты ПСРМ и «Молодой гвардии», многочисленные сторонники партии и простые граждане.
С государственными флагами Республики Молдова и с красными знаменами ПСРМ многотысячная колонна, состоящая их активистов и сторонников ПСРМ, которые вышли на Марш вместе с семьями, членов «Молодой гвардии», направилась в центр города – в сквер Национального театра оперы и балета. Звучали лозунги «За мир, труд, свободу!», «У Молдовы есть будущее!», «Одна страна – один народ!», «Вся власть народу!».
YouTube
Marș al Solidarității Oamenilor Muncii, dedicat Zilei Internaționale a Muncii, organizat de PSRM
Marș al Solidarității Oamenilor Muncii, dedicat Zilei Internaționale a Muncii, organizat de Partidul Socialiștilor din Republica Moldova
Forwarded from ПолитНавигатор. Новости и аналитика
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Политнавигатор
Будет ли дальше жить дух Эльбы – зависит от Трампа | Политнавигатор
25 апреля 1945 года – знаменательная дата в нашей истории, когда советские и американские войска встретились на реке Эльба незадолго до...