ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Воскресение Христово: метаисторическая реальность и преображение бытия

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа — это не просто центральное событие христианской веры, но и один из самых загадочных феноменов всей религиозной истории. Оно заявляет о себе как о реальном факте, но одновременно не укладывается в рамки обычной биологической или исторической логики. Если смерть Христа — явление, которое вписывается в привычный порядок вещей, то Воскресение утверждает нечто радикально иное: новую онтологию, прорыв в трансцендентное, метаисторическую победу над смертью как принципом.

Не оживление, но преображение. Христианская традиция настаивает, что Христос не просто вернулся к прежней земной жизни, как, например, Лазарь, но вошёл в совершенно новое состояние бытия. Евангельские свидетельства это подчеркивают: Воскресший распознается не сразу, Он появляется сквозь закрытые двери, исчезает из виду, но при этом ест с учениками и позволяет прикасаться к Своим ранам. Эти парадоксы указывают на переход тела в новое качество — то, что апостол Павел назовёт sōma pneumatikon, «тело духовное» (1 Кор 15).

Это Тело не призрачное, но и не подчинено законам плотской природы. Христос воскрес не как идея, не как субъективное видение, но как реальность, открывающая другой уровень бытия — тот, который станет уделом всего творения в эсхатоне.

Историчность без банальности. Можно ли говорить о воскресении как о «реально историческом» событии? Да — но в особом смысле. Исторически достоверными можно считать три аспекта:

1. Пустая гробница — несмотря на охрану, печати и свидетельства, тело Христа исчезло, и его так и не нашли. Даже враги не смогли опровергнуть этот факт.

2. Явления Воскресшего — апостолы и другие ученики свидетельствуют о множественных встречах с Ним. Эти встречи имели конкретные черты: диалоги, действия, телесный контакт.

3. Трансформация учеников — трусливые, растерянные последователи внезапно обретают мужество, силу и внутреннюю свободу, чтобы идти на смерть за Христа. Никакая иллюзия не производит таких эффектов.

Но в то же время воскресение не вписывается в рамки обыденной исторической реконструкции, как, скажем, битва при Акции или смерть Цезаря. Оно происходит «внутри» истории, но одновременно разрывает её ткань, вводя иное измерение — метаисторическое.

Прорыв вечности в тварное. Богословы XX века, как православные (Сергий Булгаков), так и католические (Анри де Любак, Карл Ранер) подчёркивали, что Воскресение — это не «чудо» в смысле нарушения законов природы, а откровение нового творения. Оно не опровергает природу, а завершает её, преображает в Свете. Здесь действует не магия, а Божественная энергия, открывающая ту полноту, к которой изначально предназначен человек.

Метафизическое следствие. Если Христос воскрес «воистину», это означает не только факт Его жизни после смерти, но начало новой онтологии — «нового Адама», в котором тление побеждено, а человек восстановлен в изначальной славе и даже возведён выше. Это не просто «утешение», а основание надежды: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна» (1 Кор 15:17).

Таким образом, Воскресение — это не оживление мёртвого тела, а откровение полноты бытия, победа над смертью как разрывающей силой. Это событие одновременно внутри истории и вне её, реальность, которая укоренена в конкретном времени и месте, но указывает за горизонт мира. Христос не просто ожил — Он вывел человечество из смерти, открыл врата царства, где Бог будет «всё во всём».

Что изменило Воскресение Христово в человеческой истории

Событие Воскресения Христа — это не просто кульминация христианского нарратива, не только факт веры или догма. Это — ось, вокруг которой изменилась сама структура человеческой истории. До него — один тип времени, после — другой. До него — один человек, после — другой. И даже сама смерть после этого события больше не значит то, что значила прежде.

1. История обрела цель

В дохристианском мире история воспринималась циклично. У греков — вечное возвращение; у восточных культур — бесконечное колесо рождений и смертей. Христианство вводит в историю эсхатологическую прямую: время движется к полноте, к Царству Божьему. История становится не абсурдной чередой событий, а драмой спасения, с началом, смыслом и завершением.

Это породило веру в развитие, преображение, надежду, и стало основой для будущих концепций прогресса, смысла истории, личной судьбы.

2. Смерть утратила власть

До Христа смерть была абсолютной границей. Даже в религиозных традициях она оставалась трагедией. С Воскресением Христа смерть становится не концом, а переходом.

"Смерти нет!" — это не поэтический образ, а метафизическая констатация. Именно благодаря этому утверждению возник феномен христианского мученичества: люди шли на смерть не ради идеи, а потому что знали, что Христос уже прошёл через неё — и победил.

Так смерть из ужаса превращается в врата жизни.

3. Человек получил бесконечную ценность

Если Христос — Бог, воплотившийся в человеческую природу, умер и воскрес ради каждого, значит, каждый человек бесконечно ценен.

Античная культура рассматривала личность как функцию рода, государства или космоса. Христианство впервые утвердило: каждая душа — вселенная, каждый человек — образ Божий.

Это дало начало новой этике, новым формам отношения к ближнему, немощным, рабам, детям, врагам. Позднее из этого прорастут идеи личной свободы и ответственности — они вырастают из корня, питаемого Воскресением Христовым.

4. Рождается Церковь — как продолжение Воскресшего

Церковь не возникла бы, если бы история закончилась на кресте. Ученики разошлись бы в страхе и забвении. Но явление Воскресшего породило совершенно новый тип общности: Тело Христово, присутствие Воскресшего во времени.

Церковь — это не просто религия, а живая память Воскресения, его таинственная актуализация в Евхаристии, в Слове, в любви.

5. Надежда становится категорией разума

Античный человек надеялся, но не был уверен. Христианин знает, что тьма побеждена, потому что уже однажды была побеждена.

С тех пор надежда — не утешение для слабых, а форма участия в реальности, уже явленной во Воскресении. Это создало ту внутреннюю стойкость, благодаря которой христианство пережило гонения, разрушения империй, войны и катастрофы.

---

Воскресение Христово изменило не просто веру — оно изменило саму ткань реальности.

Оно дало человеку бесконечное достоинство, смерти — конец, истории — цель, телу — святость, общине — смысл, а надежде — основание.

Это не религиозный эпизод, это новое начало бытия, в которое человек вошёл и уже не может выйти прежним. Потому что если Христос воскрес, всё возможно.

Архиепископ Маркелл призвал православных Молдавии придерживаться канонической церкви, входящей в состав РПЦ, передает корреспондент РИА Новости

Великая пасхальная вечерня в Свято-Георгиевском храме Кишинёва. Отец Николай Флоринский совершает чтение Евангелия.

Пока все скорбят по поводу смерти последнего римского папы, я лишь напомню о его наследии. Поэтому не скорблю и соболезнований не выражаю.

О мертвых либо хорошо, либо никак, либо правду.

Александр Дугин: Меркантилизм — экономическая идеология Трампа

Его меркантилизм — это тарифы, пошлины, право государства диктовать свои условия в торговле. Глобалисты считали такое право ересью: все должны были служить их богу — открытому рынку, борьбе с Россией, продвижению либеральных ценностей. А Трамп устроил восстание. «Америка прежде всего» — вот его догмат.

👉 https://izborsk-club.ru/26849

Ленин как фигура имперского парадокса: гробовщик Империи или державник поневоле?

Вопрос о роли Владимира Ильича Ленина в истории российского государственничества — один из самых противоречивых в отечественной историографии. С одной стороны, Ленин — убеждённый революционер, марксист, интернационалист и враг «великодержавного шовинизма». С другой — именно он положил начало советской государственности, по форме и содержанию унаследовавшей многие черты империи. На фоне поисков национальной идентичности в XXI веке фигура Ленина требует переосмысления сквозь призму не только идеологии, но и державного бытия.

После Февральской революции и крушения монархии Россия вступила в период дезинтеграции. Национальные окраины начали процесс сепарации: Финляндия, Польша, Прибалтика, Украина, Закавказье — все стремились к самостоятельности. Октябрьский переворот 1917 года лишь ускорил этот процесс. Ленин, провозгласивший «право наций на самоопределение вплоть до отделения», на словах выступал против «имперского централизма». Однако парадоксальным образом именно большевики в ходе Гражданской войны собрали осколки распавшейся империи, пусть и под иным знаменем — красным, а не под двуглавым орлом.

Советская Россия, а затем СССР, стали новой формой империи: с вертикальной властью, центром в Москве, управляемыми окраинами и мобилизационной экономикой. Ленин создал централизованную партийную структуру, которая заменила царскую бюрократию, учредил идеологическое ядро — марксизм-ленинизм, ставшее духовной скрепой нового государства. Подобно империям прошлого, Советский Союз стремился к экспансии, пусть и не под флагом геополитики, а под лозунгом «мировой революции».

Тем не менее, Ленинский проект нельзя назвать восстановлением империи в традиционном смысле. Он сознательно разрушал старую державную модель. Был уничтожен класс дворянства, офицерства, духовенства — тех, кто веками олицетворял имперскую традицию. Вместо них пришли новые «жрецы революции» — комиссары, партфункционеры, идеологи. Ленин отрицал православие как «опиум народа», а значит — отрекался от самого основания русской державности, где православная вера была цементом государственной идентичности.

Ещё более значимой миной замедленного действия стало ленинское решение об оформлении СССР как союза формально равноправных республик с правом выхода. Этим он юридически легитимизировал будущий распад страны в 1991 году. Получилось так, что Ленин собрал империю вновь, но заложил в неё механизм её же будущего разрушения. Его федерализм был внешним фасадом унитарной модели, но в кризисный момент превратился в трещину по линии разлома.

Ленин, таким образом, предстает как фигура глубоко амбивалентная. Он был гробовщиком Российской империи, но и архитектором Советского Союза — империи нового типа. Он отвергал державность как форму угнетения, но выстроил собственную державу с гораздо большей степенью централизма и насилия. Он разрушил основы старого государства, чтобы на их руинах построить новое, не менее мощное, но совершенно иное по духу.

Вопрос, был ли Ленин державником, зависит от того, как мы понимаем державность. Если это — сильная, централизованная, экспансионистская структура, то да, Ленин был державником. Если же державность предполагает историческую преемственность, сакральную основу, миссионерство — то Ленин скорее её антипод.

Можно сказать, что Ленин стал державником поневоле: разрушая империю изнутри, он создал её заново, но уже в форме, которая соответствовала его утопическим представлениям о будущем. Советский Союз оказался не столько воплощением мечты о «всемирной революции», сколько новой оболочкой для старой геополитической реальности.