Епископ Маркел, искренний проводник православной веры и настоящий борец с навязываемой Западом молдавскому народу содомии и бездуховности. Маркел давно вызывает раздражение у режима Санду. Ведь он последовательный критик проевропейского курса властей.

Будучи не в состоянии противопоставить епископу Маркелу свою аргументацию, команда Санду пошла на полную месть. Они просто сорвали его вылет за Благодатным огнём. Это не просто провокация против епископа, это выпад накануне Святой Пасхи в адрес всех православных Молдовы.

То, что совершает сегодня Санду в отношении Молдавской митрополии РПЦ является калькой с действий Порошенко-Зеленского в отношении православной церкви Украины. Такая же ненависть и гонения. Чем это там закончилось, мы уже знаем. К чему это приведет республику, уже тоже понятно: Молдову последовательно превращают в Украину номер два. Но народ Молдовы не хочет быть бездуховной антироссией, будет бороться и не позволит попрать веру предков. Гневить Бога нельзя. Это несомненно отзовется нынешней власти Молдовы.

#Молдова
Алёна Аршинова

🔸Мы должны держаться вместе, потому что по одиночке нас сотрут в порошок — архиепископ Маркелл.

▪️Слово пастыря.

@rusputnikmd_2

Заявление Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ в связи с задержанием архиепископа Бельцкого и Фэлештского Маркелла в аэропорту Кишинева

17 апреля, в Великий Четверг Страстной Седмицы, власти Республики Молдовы задержали архиепископа Бельцкого и Фэлештского Маркелла в аэропорту, без объяснения причин воспрепятствовав его вылету в Государство Израиль.

Как известно, представитель Православной Церкви Молдовы намеревался вылететь на Святую Землю для участия в ставшем традиционным принесении Благодатного огня.

Власти не объяснили свои действия, которые могут привести к тому, что миллионы верующих Молдавии будут лишены возможности встретить огонь Великой Субботы в своих храмах и монастырях. При этом, как утверждается, так называемая Бессарабская митрополия, которая пользуется поддержкой действующих властей, участвует в принесении Благодатного огня без всяких препятствий.

Рассматриваем данный инцидент как грубое нарушение религиозной свободы, пример дискриминационной политики, направленной на беззаконное ограничение прав верующих Православной Церкви Молдовы.

Призываем к расследованию данного инцидента, установлению и наказанию виновных в нарушении прав архиепископа Бельцкого и Фэлештского Маркелла.

https://www.patriarchia.ru/db/text/6204058.html

Я ГРАЖДАНИН КИЕВСКОЙ РУСИ.

Я понимаю, что для многих мой тезис о гражданах Киевской Руси может звучать, мягко говоря, непонятно. Но это фундаментальная мысль и базовый смысл в вопросе мира для нашего народа, разделённого на три страны.

Я — гражданин Киевской Руси — это из того же базового принципа: МИР НА ЗЕМЛЯХ ПРАВОСЛАВНОГО НАРОДА НАСТУПИТ ТОЛЬКО ПОД СТЯГОМ СО СПАСОМ НЕРУКОТВОРНЫМ!

Мы можем много говорить о разделении или разностях наших народов, но это будет вести только к гибели, нашей гибели — на потеху чужакам.

Конечно, есть много технических вопросов, но все они найдут своё решение только в единстве глав Украины, России, Белоруссии. Не может между нашими народами стоять вопрос границ!

Александр Шелест в эфире процитировал тезис Уитфкоффа, что Россия, вероятно, получит себе часть территорий Украины, и я дал на него ответ.
Вопрос границ будет стоять до тех пор, пока Украина живёт в заложниках у террориста — неважно, Зеленского или поставят другого. Пока у власти в Украине будут бесы войны, будут границы, за которые будут гибнуть ГРАЖДАНЕ ОДНОГО НАРОДА, народа Киевской Руси.

Современная Киевская Русь — это огромная страна без границ и без войны.
И мы должны преследовать эту цель!
Цель жизни!

https://www.youtube.com/watch?v=cp0WZEm4JBo

Благодатный огонь сошёл!

☦️🔥 Метафизика Благодатного огня: Свет, нисходящий с Неба

Схождение Благодатного огня в Иерусалиме — одно из самых поразительных и таинственных чудес христианского мира. Оно происходит ежегодно в Великую Субботу, накануне Пасхи, в Кувуклии — часовне над Гробом Господним, и по сей день остаётся живым свидетельством невидимой, но реальной силы Божьего присутствия. Это событие несёт в себе глубочайшее метафизическое, онтологическое и символическое значение — для верующего сердца, для церковного сознания, и даже для мира, стремительно теряющего ощущение священного.

На поверхностном уровне это может показаться лишь ярким ритуалом: свечи, загорающиеся сами собой, торжественный молебен, ликование верующих. Но в духовной глубине мы сталкиваемся с чем-то гораздо большим: с прорезанием реальности, с прорывом нетварного света в наш падший, материальный мир. В этот миг Промысл Божий касается истории — не в метафоре, а буквально.

Метафизически Благодатный огонь — это свет иного мира. Он символизирует нетварную Божественную энергию, о которой говорили восточные отцы, особенно святитель Григорий Палама. Первое время он не обжигает — это часто воспринимается как знак его нематериальной, небесной природы. Огонь становится образом Преображённого Света, того самого, что осиял Христа на горе Фавор, и которым озарится весь мир в последней Пасхе — в Воскресении мира.

Онтологически это явление утверждает Воскресение Христово не как предание или духовный образ, а как реальность. Схождение огня на место, где покоилось тело Господа, — это откровение продолжающегося действия Пасхи. Благодатный огонь нисходит не ради сенсации — он приходит, чтобы вновь и вновь говорить нам: Христос победил смерть, и Его победа не символична, а подлинна. В этом огне — свидетельство жизни, сильнее тления, света, сильнее мрака. Это акт небесной верификации: всё, о чём говорит Церковь, — истина.

Символически же это чудо является светом веры, светом завета между Богом и Его народом. Он как Новый Моисей выводит нас из духовного Египта. Это — огонь новой Купины, не сжигающей, но просвещающей. Он горит не только в храме, но и в сердцах, передаётся из свечи в свечу, из лампады в лампаду, создавая живую, таинственную цепь Православия по всей земле.

Когда в этом огне отказываются участвовать те, кто должны бы быть его носителями, — это не только слабость веры, но и попытка расторгнуть таинственный союз между Небом и землёй. Когда архиерею не позволяют доставить Благодатный огонь — унижают не только человека, но и поднимают руку на святыню, как когда-то Пилат, умывая руки, пытался остаться "вне" тайны, но оказался внутри неё — против неё.

Схождение Благодатного огня — это ежегодный момент, когда история снова замирает и ждет: придёт ли свет? И когда он приходит, это означает только одно: врата ада Церковь не одолели. Свет не перестаёт исходить — значит, за всем видимым безумием мира, за падением и изменой, за предательством и мракобесием — всё ещё стоит Христос.

И потому — да молчит всякая плоть человеческая, яко в гробе во истине лежит Царь царствующих. Но уже сияет свет — не от свечи, но от славы нетварной. И мы знаем: Христос воистину Воскрес! Ибо свет этот не от мира — но для мира.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Воскресение Христово: метаисторическая реальность и преображение бытия

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа — это не просто центральное событие христианской веры, но и один из самых загадочных феноменов всей религиозной истории. Оно заявляет о себе как о реальном факте, но одновременно не укладывается в рамки обычной биологической или исторической логики. Если смерть Христа — явление, которое вписывается в привычный порядок вещей, то Воскресение утверждает нечто радикально иное: новую онтологию, прорыв в трансцендентное, метаисторическую победу над смертью как принципом.

Не оживление, но преображение. Христианская традиция настаивает, что Христос не просто вернулся к прежней земной жизни, как, например, Лазарь, но вошёл в совершенно новое состояние бытия. Евангельские свидетельства это подчеркивают: Воскресший распознается не сразу, Он появляется сквозь закрытые двери, исчезает из виду, но при этом ест с учениками и позволяет прикасаться к Своим ранам. Эти парадоксы указывают на переход тела в новое качество — то, что апостол Павел назовёт sōma pneumatikon, «тело духовное» (1 Кор 15).

Это Тело не призрачное, но и не подчинено законам плотской природы. Христос воскрес не как идея, не как субъективное видение, но как реальность, открывающая другой уровень бытия — тот, который станет уделом всего творения в эсхатоне.

Историчность без банальности. Можно ли говорить о воскресении как о «реально историческом» событии? Да — но в особом смысле. Исторически достоверными можно считать три аспекта:

1. Пустая гробница — несмотря на охрану, печати и свидетельства, тело Христа исчезло, и его так и не нашли. Даже враги не смогли опровергнуть этот факт.

2. Явления Воскресшего — апостолы и другие ученики свидетельствуют о множественных встречах с Ним. Эти встречи имели конкретные черты: диалоги, действия, телесный контакт.

3. Трансформация учеников — трусливые, растерянные последователи внезапно обретают мужество, силу и внутреннюю свободу, чтобы идти на смерть за Христа. Никакая иллюзия не производит таких эффектов.

Но в то же время воскресение не вписывается в рамки обыденной исторической реконструкции, как, скажем, битва при Акции или смерть Цезаря. Оно происходит «внутри» истории, но одновременно разрывает её ткань, вводя иное измерение — метаисторическое.

Прорыв вечности в тварное. Богословы XX века, как православные (Сергий Булгаков), так и католические (Анри де Любак, Карл Ранер) подчёркивали, что Воскресение — это не «чудо» в смысле нарушения законов природы, а откровение нового творения. Оно не опровергает природу, а завершает её, преображает в Свете. Здесь действует не магия, а Божественная энергия, открывающая ту полноту, к которой изначально предназначен человек.

Метафизическое следствие. Если Христос воскрес «воистину», это означает не только факт Его жизни после смерти, но начало новой онтологии — «нового Адама», в котором тление побеждено, а человек восстановлен в изначальной славе и даже возведён выше. Это не просто «утешение», а основание надежды: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна» (1 Кор 15:17).

Таким образом, Воскресение — это не оживление мёртвого тела, а откровение полноты бытия, победа над смертью как разрывающей силой. Это событие одновременно внутри истории и вне её, реальность, которая укоренена в конкретном времени и месте, но указывает за горизонт мира. Христос не просто ожил — Он вывел человечество из смерти, открыл врата царства, где Бог будет «всё во всём».

Что изменило Воскресение Христово в человеческой истории

Событие Воскресения Христа — это не просто кульминация христианского нарратива, не только факт веры или догма. Это — ось, вокруг которой изменилась сама структура человеческой истории. До него — один тип времени, после — другой. До него — один человек, после — другой. И даже сама смерть после этого события больше не значит то, что значила прежде.

1. История обрела цель

В дохристианском мире история воспринималась циклично. У греков — вечное возвращение; у восточных культур — бесконечное колесо рождений и смертей. Христианство вводит в историю эсхатологическую прямую: время движется к полноте, к Царству Божьему. История становится не абсурдной чередой событий, а драмой спасения, с началом, смыслом и завершением.

Это породило веру в развитие, преображение, надежду, и стало основой для будущих концепций прогресса, смысла истории, личной судьбы.

2. Смерть утратила власть

До Христа смерть была абсолютной границей. Даже в религиозных традициях она оставалась трагедией. С Воскресением Христа смерть становится не концом, а переходом.

"Смерти нет!" — это не поэтический образ, а метафизическая констатация. Именно благодаря этому утверждению возник феномен христианского мученичества: люди шли на смерть не ради идеи, а потому что знали, что Христос уже прошёл через неё — и победил.

Так смерть из ужаса превращается в врата жизни.

3. Человек получил бесконечную ценность

Если Христос — Бог, воплотившийся в человеческую природу, умер и воскрес ради каждого, значит, каждый человек бесконечно ценен.

Античная культура рассматривала личность как функцию рода, государства или космоса. Христианство впервые утвердило: каждая душа — вселенная, каждый человек — образ Божий.

Это дало начало новой этике, новым формам отношения к ближнему, немощным, рабам, детям, врагам. Позднее из этого прорастут идеи личной свободы и ответственности — они вырастают из корня, питаемого Воскресением Христовым.

4. Рождается Церковь — как продолжение Воскресшего

Церковь не возникла бы, если бы история закончилась на кресте. Ученики разошлись бы в страхе и забвении. Но явление Воскресшего породило совершенно новый тип общности: Тело Христово, присутствие Воскресшего во времени.

Церковь — это не просто религия, а живая память Воскресения, его таинственная актуализация в Евхаристии, в Слове, в любви.

5. Надежда становится категорией разума

Античный человек надеялся, но не был уверен. Христианин знает, что тьма побеждена, потому что уже однажды была побеждена.

С тех пор надежда — не утешение для слабых, а форма участия в реальности, уже явленной во Воскресении. Это создало ту внутреннюю стойкость, благодаря которой христианство пережило гонения, разрушения империй, войны и катастрофы.

---

Воскресение Христово изменило не просто веру — оно изменило саму ткань реальности.

Оно дало человеку бесконечное достоинство, смерти — конец, истории — цель, телу — святость, общине — смысл, а надежде — основание.

Это не религиозный эпизод, это новое начало бытия, в которое человек вошёл и уже не может выйти прежним. Потому что если Христос воскрес, всё возможно.

Архиепископ Маркелл призвал православных Молдавии придерживаться канонической церкви, входящей в состав РПЦ, передает корреспондент РИА Новости

Великая пасхальная вечерня в Свято-Георгиевском храме Кишинёва. Отец Николай Флоринский совершает чтение Евангелия.