Двери Гнезненского собора — сцена
«Святой Войчех обвиняет евреев»
Многие хотя бы на иллюстрациях видели Гнезненские двери. Это один из самых ценных памятников первых веков польской истории, он представляет в рельефных клеймах сцены из жизни святого Войчеха — от рождения до смерти. Некоторые, например сцена его гибели или выкупа тела, часто приводятся в польских учебниках. Другие практически неизвестны широкой публике. Примером может служить сцена спора святого Войчеха с чешскими евреями. На ней мы видим епископа (в центре) перед чешским князем Болеславом II Благочестивым (справа), обвиняющего евреев (слева от Войтеха) в торговле христианскими рабами (слева). Будущий святой тогда увещевал правителя, чтобы тот прекратил терпеть это. Каков был исторический фон этой сцены?
Работорговля в раннем Средневековье была одним из самых доходных «бизнесов» Средней и Восточной Европы. В IX–X веках очень сильные позиции на этом рынке занял Хазарский каганат. Это государство в IX веке политически и культурно оказалось в значительной степени под влиянием византийских евреев. В то время иудаизм приняла часть хазарской знати. И «старые», и «новые» евреи Хазарии сделали торговлю рабами (отправляемыми в мусульманские страны) основой своей экономической мощи. Это толкнуло каганат на многочисленные агрессивные войны с соседями. Главным конкурентом, а затем и открытым врагом Хазар стала Русь. После нескольких войн, на рубеже 965/66 годов, князь Святослав I окончательно сломил мощь каганата.
Уже ранее часть хазарских купцов переселилась на земли западных славян, где продолжала свой промысел. После падения каганата к первым эмигрантам присоединились и новые группы. Действовали они первоначально с разрешения местных правителей (отдавая им часть прибыли). Их влияние доходило даже до северного Полабья. Однако развитие феодализма постепенно делало это сотрудничество для князей и королей менее выгодным, поскольку им все больше была нужна рабочая сила на месте, а не прибыль от продажи рабов. Дополнительной проблемой стало распространение христианства. Его духовенство все чаще открыто выступало, даже против собственных правителей, с требованием прекратить продавать христиан в рабство.
Одним из эпизодов этой борьбы и стало увековеченное на Гнезненских дверях выступление епископа Войчеха перед чешским правителем и его публичное обвинение евреев. Это была не первая акция епископа в этой сфере. Ранее он многократно за собственные деньги выкупал рабов у еврейских купцов. Выступление Войтеча и его увещевания князя получили широкий отклик в славянских землях, что выразилось, в частности, в размещении этой сцены на дверях гнезненского собора. Смелое действие епископа не положило конец работорговле в Центральной Европе, но, безусловно, стало одним из импульсов, ускоривших окончательный упадок этого постыдного промысла.
Записки о Средневековье
«Святой Войчех обвиняет евреев»
Многие хотя бы на иллюстрациях видели Гнезненские двери. Это один из самых ценных памятников первых веков польской истории, он представляет в рельефных клеймах сцены из жизни святого Войчеха — от рождения до смерти. Некоторые, например сцена его гибели или выкупа тела, часто приводятся в польских учебниках. Другие практически неизвестны широкой публике. Примером может служить сцена спора святого Войчеха с чешскими евреями. На ней мы видим епископа (в центре) перед чешским князем Болеславом II Благочестивым (справа), обвиняющего евреев (слева от Войтеха) в торговле христианскими рабами (слева). Будущий святой тогда увещевал правителя, чтобы тот прекратил терпеть это. Каков был исторический фон этой сцены?
Работорговля в раннем Средневековье была одним из самых доходных «бизнесов» Средней и Восточной Европы. В IX–X веках очень сильные позиции на этом рынке занял Хазарский каганат. Это государство в IX веке политически и культурно оказалось в значительной степени под влиянием византийских евреев. В то время иудаизм приняла часть хазарской знати. И «старые», и «новые» евреи Хазарии сделали торговлю рабами (отправляемыми в мусульманские страны) основой своей экономической мощи. Это толкнуло каганат на многочисленные агрессивные войны с соседями. Главным конкурентом, а затем и открытым врагом Хазар стала Русь. После нескольких войн, на рубеже 965/66 годов, князь Святослав I окончательно сломил мощь каганата.
Уже ранее часть хазарских купцов переселилась на земли западных славян, где продолжала свой промысел. После падения каганата к первым эмигрантам присоединились и новые группы. Действовали они первоначально с разрешения местных правителей (отдавая им часть прибыли). Их влияние доходило даже до северного Полабья. Однако развитие феодализма постепенно делало это сотрудничество для князей и королей менее выгодным, поскольку им все больше была нужна рабочая сила на месте, а не прибыль от продажи рабов. Дополнительной проблемой стало распространение христианства. Его духовенство все чаще открыто выступало, даже против собственных правителей, с требованием прекратить продавать христиан в рабство.
Одним из эпизодов этой борьбы и стало увековеченное на Гнезненских дверях выступление епископа Войчеха перед чешским правителем и его публичное обвинение евреев. Это была не первая акция епископа в этой сфере. Ранее он многократно за собственные деньги выкупал рабов у еврейских купцов. Выступление Войтеча и его увещевания князя получили широкий отклик в славянских землях, что выразилось, в частности, в размещении этой сцены на дверях гнезненского собора. Смелое действие епископа не положило конец работорговле в Центральной Европе, но, безусловно, стало одним из импульсов, ускоривших окончательный упадок этого постыдного промысла.
Записки о Средневековье
👍30👏13❤8
Палатинская капелла
Капелла освящённая в 1140 году Рожером II, — это место, где средневековая Сицилия говорит сразу на трёх языках: языком византийского искусства, исламской утончённости и латинской торжественности.
Капелла является одним из важнейших памятников арабо-норманнского стиля, содержит выполненные византийскими и местными мастерами мозаики XII века (дополнялись вплоть до конца XVIII века), а также редчайший для Европы арабский резной потолок. 3 июля 2015 года внесен ЮНЕСКО в список объектов всемирного культурного наследия.
Ги де Мопассан в 1885 году назвал её «самой красивой церковью в мире», и по сей день каждый, кто входит внутрь, замирает от удивления.
Существует предание, что Рожер II повелел прежде всего украсить купол, чтобы Христос Пантократор властвовал над ходом работ, словно государь, наблюдающий за рождением своего царства: окружённый архангелами, Христос, благодаря тонкой игре перспективы и света, словно смотрит на посетителя с любой точки.
Византийские мозаики, покрывающие стены, были выполнены греческими мастерами, специально приглашёнными в Палермо.
Капелла является символом сосуществования и в текстах. Здесь можно увидеть надписи на латыни, греческом и арабском языках — свидетельство того, что королевство Рожера II говорило на языках всех общин, населявших остров, создавая подлинный мост между Востоком и Западом.
Записки о Средневековье
Капелла освящённая в 1140 году Рожером II, — это место, где средневековая Сицилия говорит сразу на трёх языках: языком византийского искусства, исламской утончённости и латинской торжественности.
Капелла является одним из важнейших памятников арабо-норманнского стиля, содержит выполненные византийскими и местными мастерами мозаики XII века (дополнялись вплоть до конца XVIII века), а также редчайший для Европы арабский резной потолок. 3 июля 2015 года внесен ЮНЕСКО в список объектов всемирного культурного наследия.
Ги де Мопассан в 1885 году назвал её «самой красивой церковью в мире», и по сей день каждый, кто входит внутрь, замирает от удивления.
Существует предание, что Рожер II повелел прежде всего украсить купол, чтобы Христос Пантократор властвовал над ходом работ, словно государь, наблюдающий за рождением своего царства: окружённый архангелами, Христос, благодаря тонкой игре перспективы и света, словно смотрит на посетителя с любой точки.
Византийские мозаики, покрывающие стены, были выполнены греческими мастерами, специально приглашёнными в Палермо.
Капелла является символом сосуществования и в текстах. Здесь можно увидеть надписи на латыни, греческом и арабском языках — свидетельство того, что королевство Рожера II говорило на языках всех общин, населявших остров, создавая подлинный мост между Востоком и Западом.
Записки о Средневековье
❤37👍13🔥10👏1
Иларион, священник в княжеском селе Берестово под Киевом, между 1037 и 1050 годом создает «Слово о законе и благодати» и читает его, вероятно, в Софийском соборе в Киеве. «Закон», иудаизм, в «Слове» противопоставляется «Благодати», христианству, а история последнего подводит слушателя к мысли о богоизбранности русского народа. Воздавая похвалу князю Владимиру и его потомкам, Иларион подчеркивает, что крещение Руси совершилось без влияния греков. «Слово» становится важным шагом в объявлении независимости от византийской церкви, а его автор в 1051 году избирается первым русским митрополитом.
На изображении: торжественник со "Словом о Законе и Благодати" митрополита Иллариона. 1-я пол. 15 века. Рукопись: бумага, чернила, киноварь, полуустав. Переплет: доски, кожа с тиснением. Древнейшее из оригинальных литературных произведений Древней Руси.
Записки о Средневековье
На изображении: торжественник со "Словом о Законе и Благодати" митрополита Иллариона. 1-я пол. 15 века. Рукопись: бумага, чернила, киноварь, полуустав. Переплет: доски, кожа с тиснением. Древнейшее из оригинальных литературных произведений Древней Руси.
Записки о Средневековье
👍32❤10🥰4🤡2
В Средневековье мало кто умел писать, зато практически каждый умел считать. Не обладая способностью к вычислениям, было бы трудно выжить в тогдашней реальности.
Только люди средневековья считали не так, как сейчас. Средневековый крестьянин, ремесленник или шляхтич не имел при себе никаких счётных машин или приспособлений. Не пользовались они также и не поверите, цифрами! Ведь чтобы их использовать нужно хотя бы в базовом объёме, владеть письмом.
«Общеизвестно и повсеместно принимается, что люди Средневековья не имели склонности к числам», — заявил с досадой бельгийский медиевист Ян Франс Вербругген, пытаясь выяснить, насколько многочисленными были армии 500 или 1000 лет назад и сколько вооружённых воинов тогда участвовало в битвах. «Числа мало волновали людей Средневековья», — в свою очередь отметил уважаемый историк древней экономики Норман Паундс. Это комментарии понятные, обоснованные, но… не совсем верные. Числа весьма интересовали жителей Европы времён Карла Великого, Фридриха Барбароссы или Владислава Ягайло. Другое дело, что они мало заботились о математической точности. Во всяком случае, не переживали о ней, когда речь шла о явлениях более крупных и абстрактных, чем то, что происходило в их хозяйстве, доме или мастерской.
Сами цифры, впрочем, в Средневековье не были широко известны даже среди учёных. В школьных учебниках, конечно, пишут, что именно в эту эпоху в Старом Свете старую римскую систему нумерации заменили используемыми до сих пор арабскими или индийскими цифрами. Однако это значительное упрощение, даже ошибка.
Преимущества арабских цифр сегодня кажутся совершенно очевидными. Лишь с их использованием можно было удобно выполнять расчёты с большими числами и вести бухгалтерию в ясной, легко проверяемой и применимой форме. До введения арабской нумерации в Европе ведь отсутствовал даже ноль. Авторы, которым случалось от единицы отнять единицу, не имели другого выхода, кроме как записывать это словами: nihil, nulla. Однако новшества вовсе не сразу пришлись по вкусу людям Средневековья. Арабские цифры принимались чрезвычайно медленно и неохотно. Впервые они попали в тексты, переписываемые в христианском мире, до конца X века. Но, как указывает исследователь истории математики Джон Кроссли, в XIII веке по-прежнему лишь 7% европейских рукописей содержали новые цифры. В XIV веке это было 17%, а в XV — 47%. Таким образом, даже на самом закате эпохи всё ещё охотнее использовали старую, римскую нотацию.
Для обычного человека это не имело значения. Средневековый крестьянин считал на пальцах, измерял, ориентируясь на длину собственной руки или стопы, а результаты фиксировал с помощью зарубок, нанесённых, например, на специальных палочках или дощечках, которые в Англии назывались tally stick, во Франции — bâton de comptage, а в Польше — рабошами. В русскоязычной части интернета я нашел эту палочку под названием бирка.
Записки о Средневековье
Только люди средневековья считали не так, как сейчас. Средневековый крестьянин, ремесленник или шляхтич не имел при себе никаких счётных машин или приспособлений. Не пользовались они также и не поверите, цифрами! Ведь чтобы их использовать нужно хотя бы в базовом объёме, владеть письмом.
«Общеизвестно и повсеместно принимается, что люди Средневековья не имели склонности к числам», — заявил с досадой бельгийский медиевист Ян Франс Вербругген, пытаясь выяснить, насколько многочисленными были армии 500 или 1000 лет назад и сколько вооружённых воинов тогда участвовало в битвах. «Числа мало волновали людей Средневековья», — в свою очередь отметил уважаемый историк древней экономики Норман Паундс. Это комментарии понятные, обоснованные, но… не совсем верные. Числа весьма интересовали жителей Европы времён Карла Великого, Фридриха Барбароссы или Владислава Ягайло. Другое дело, что они мало заботились о математической точности. Во всяком случае, не переживали о ней, когда речь шла о явлениях более крупных и абстрактных, чем то, что происходило в их хозяйстве, доме или мастерской.
Сами цифры, впрочем, в Средневековье не были широко известны даже среди учёных. В школьных учебниках, конечно, пишут, что именно в эту эпоху в Старом Свете старую римскую систему нумерации заменили используемыми до сих пор арабскими или индийскими цифрами. Однако это значительное упрощение, даже ошибка.
Преимущества арабских цифр сегодня кажутся совершенно очевидными. Лишь с их использованием можно было удобно выполнять расчёты с большими числами и вести бухгалтерию в ясной, легко проверяемой и применимой форме. До введения арабской нумерации в Европе ведь отсутствовал даже ноль. Авторы, которым случалось от единицы отнять единицу, не имели другого выхода, кроме как записывать это словами: nihil, nulla. Однако новшества вовсе не сразу пришлись по вкусу людям Средневековья. Арабские цифры принимались чрезвычайно медленно и неохотно. Впервые они попали в тексты, переписываемые в христианском мире, до конца X века. Но, как указывает исследователь истории математики Джон Кроссли, в XIII веке по-прежнему лишь 7% европейских рукописей содержали новые цифры. В XIV веке это было 17%, а в XV — 47%. Таким образом, даже на самом закате эпохи всё ещё охотнее использовали старую, римскую нотацию.
Для обычного человека это не имело значения. Средневековый крестьянин считал на пальцах, измерял, ориентируясь на длину собственной руки или стопы, а результаты фиксировал с помощью зарубок, нанесённых, например, на специальных палочках или дощечках, которые в Англии назывались tally stick, во Франции — bâton de comptage, а в Польше — рабошами. В русскоязычной части интернета я нашел эту палочку под названием бирка.
Записки о Средневековье
❤40👍19👏9❤🔥2
Forwarded from Записки о Новом времени ⚜️
Дорогие подписчики! Всех причастных поздравляю с рождеством Христовым! Специально для подписчиков отправился посетить одну из православных церквей в Польше. Попалась мне церковь в Сосновце.
Во второй половине XIX века, в результате развития горнодобывающей и перерабатывающей промышленности, поселение Сосновец, расположенное на трассе Варшаво-Венской железной дороги, стало узловым пунктом, соединяющим российские железные дороги с сетью зарубежных железных дорог. В Сосновец начало прибывать население православного вероисповедания.
Православие на территории Сосновца — это история трёх сосновецких церквей. Первой была церковь в Границе (ныне район Сосновца — Мачки), к которой относились работники Таможенного управления. В связи с динамичным развитием Сосновца в конце XIX века возникла необходимость строительства церкви в центре города, чтобы удовлетворить духовные потребности прибывающего православного населения. 15 августа 1888 года состоялась торжественная закладка первого камня под строительство церкви во имя святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (мучениц времён римского императора Адриана) на Церковной улице (ныне улица Килинского).
28 ноября 1889 года состоялось торжественное освящение новой церкви. Первым настоятелем прихода стал Ян Левицкий, чьему летописному усердию мы обязаны подробным описанием первых лет функционирования прихода. В 1890 году были сданы в эксплуатацию приходские здания, в которых разместились дом и приходская школа. Примечательно, что, среди прочего, по ходатайству тогдашнего настоятеля и других прихожан, в июне 1902 года был издан царский указ, наделивший поселение Сосновец городскими правами. В начале XX века число православных жителей Сосновца возросло до 3000 человек.
До начала Первой мировой войны в Сосновце действовали две церкви в рамках одного прихода.
С началом войны русское население было эвакуировано в Россию, а в Сосновце осталась православная община численностью около 2000 человек.
В 1938 году по политическим причинам церковь святого Николая была разрушена. Власти дали прихожанам 24 часа на подготовку храма к сносу. Работы по демонтажу начались 25 мая 1938 года, однако стены оказались настолько прочными, что пришлось использовать динамит. Против уничтожения храма решительно протестовали прихожане, а также римско-католический декан Бендзина ксёндз Ф. Гола. После разрушения церкви святого Николая верующие обратились с просьбой о возвращении или хотя бы аренде сроком на 30 лет церкви на улице Килинского, однако просьба была отклонена. Православная община воспользовалась предложением евангелической церкви о совместном использовании храма на улице Жеромского.
Начало Второй мировой войны открыло новую главу в истории сосновецкого прихода. В 1940 году православные смогли вернуться в церковь на улице Килинского. После вступления в январе 1945 года советских войск был арестован тогдашний настоятель по обвинению в антисоветской деятельности во время войны; арестованные были вывезены в лагеря ГУЛАГа в СССР. После войны, в 1948 году, на несколько лет в Сосновце был интернирован и помещён под домашний арест (на нынешнем жилом массиве Пястув) митрополит Дионисий Валединский.
Особенно меня как военнослужащего жандармерии, удивила надпись дореформенной русской орфографией на одной из икон: «Пожертвована нижними чинами Домбровскаго
отдѣленія Варшавскаго жандармскаго полицейскаго
управленія Желѣзныхъ дорогъ.»
Современная орфография:
«Пожертвована нижними чинами Домбровского
отделения Варшавского жандармского полицейского
управления железных дорог.»
⚜️ Записки о Новом времени
Во второй половине XIX века, в результате развития горнодобывающей и перерабатывающей промышленности, поселение Сосновец, расположенное на трассе Варшаво-Венской железной дороги, стало узловым пунктом, соединяющим российские железные дороги с сетью зарубежных железных дорог. В Сосновец начало прибывать население православного вероисповедания.
Православие на территории Сосновца — это история трёх сосновецких церквей. Первой была церковь в Границе (ныне район Сосновца — Мачки), к которой относились работники Таможенного управления. В связи с динамичным развитием Сосновца в конце XIX века возникла необходимость строительства церкви в центре города, чтобы удовлетворить духовные потребности прибывающего православного населения. 15 августа 1888 года состоялась торжественная закладка первого камня под строительство церкви во имя святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (мучениц времён римского императора Адриана) на Церковной улице (ныне улица Килинского).
28 ноября 1889 года состоялось торжественное освящение новой церкви. Первым настоятелем прихода стал Ян Левицкий, чьему летописному усердию мы обязаны подробным описанием первых лет функционирования прихода. В 1890 году были сданы в эксплуатацию приходские здания, в которых разместились дом и приходская школа. Примечательно, что, среди прочего, по ходатайству тогдашнего настоятеля и других прихожан, в июне 1902 года был издан царский указ, наделивший поселение Сосновец городскими правами. В начале XX века число православных жителей Сосновца возросло до 3000 человек.
До начала Первой мировой войны в Сосновце действовали две церкви в рамках одного прихода.
С началом войны русское население было эвакуировано в Россию, а в Сосновце осталась православная община численностью около 2000 человек.
В 1938 году по политическим причинам церковь святого Николая была разрушена. Власти дали прихожанам 24 часа на подготовку храма к сносу. Работы по демонтажу начались 25 мая 1938 года, однако стены оказались настолько прочными, что пришлось использовать динамит. Против уничтожения храма решительно протестовали прихожане, а также римско-католический декан Бендзина ксёндз Ф. Гола. После разрушения церкви святого Николая верующие обратились с просьбой о возвращении или хотя бы аренде сроком на 30 лет церкви на улице Килинского, однако просьба была отклонена. Православная община воспользовалась предложением евангелической церкви о совместном использовании храма на улице Жеромского.
Начало Второй мировой войны открыло новую главу в истории сосновецкого прихода. В 1940 году православные смогли вернуться в церковь на улице Килинского. После вступления в январе 1945 года советских войск был арестован тогдашний настоятель по обвинению в антисоветской деятельности во время войны; арестованные были вывезены в лагеря ГУЛАГа в СССР. После войны, в 1948 году, на несколько лет в Сосновце был интернирован и помещён под домашний арест (на нынешнем жилом массиве Пястув) митрополит Дионисий Валединский.
Особенно меня как военнослужащего жандармерии, удивила надпись дореформенной русской орфографией на одной из икон: «Пожертвована нижними чинами Домбровскаго
отдѣленія Варшавскаго жандармскаго полицейскаго
управленія Желѣзныхъ дорогъ.»
Современная орфография:
«Пожертвована нижними чинами Домбровского
отделения Варшавского жандармского полицейского
управления железных дорог.»
⚜️ Записки о Новом времени
❤35🔥17👍6
«История Карла Мартелла», Фландрия, 1465 год
Одна из многочисленных работ миниатюриста Луасе Льеде (Loyset Liédet), чьё искусство во многом определило европейскую книжную миниатюру 1460–1470-х годов. Прошу обратить внимание на то, как сидит женщина в седле.
В Средние века женщины ездили боком на лошадях из-за особенностей женского седла и модных норм того времени. Это седло, имевшее специальные выступы (луки) слева, позволяло женщинам сохранять равновесие и выглядеть скромно в длинных юбках. Вот вам интересные детали миниатюры! Двуствольная пушка и способ заряжания арбалета.
Записки о Средневековье
Одна из многочисленных работ миниатюриста Луасе Льеде (Loyset Liédet), чьё искусство во многом определило европейскую книжную миниатюру 1460–1470-х годов. Прошу обратить внимание на то, как сидит женщина в седле.
В Средние века женщины ездили боком на лошадях из-за особенностей женского седла и модных норм того времени. Это седло, имевшее специальные выступы (луки) слева, позволяло женщинам сохранять равновесие и выглядеть скромно в длинных юбках. Вот вам интересные детали миниатюры! Двуствольная пушка и способ заряжания арбалета.
Записки о Средневековье
🔥25❤16👍16