Фронталь алтаря. Первая треть XIII века
Перед нами фронталь (или антепендиум) — передняя стенка алтаря, обращенная в сторону священника и паствы. Этот фронталь, созданный в XIII веке, происходит из церкви Богоматери в Арнедильо (Риоха, Испания).
Изображение разделено на два регистра, напоминающие два этажа. Каждый из них состоит из аркад — пяти идентичных проемов между колоннами с полукруглым сводом, какой господствовал в архитектуре романской поры. Сверху изображено поклонение волхвов, снизу — Сретение.
Перед нами словно разрез двухэтажного храма, где одновременно разворачиваются две сцены. Однако на самом деле аркады — это декорации для двух евангельских сюжетов, связанных с детством Иисуса. Их действие происходит вовсе не одновременно: сначала к новорожденному пришли волхвы с дарами, а когда ему исполнилось 40 дней, ребенка отнесли в Иерусалимский храм. Связь этих сюжетов сущностная — оба говорят о признании божественности младенца: волхвами в первом случае, старцем Симеоном и пророчицей Анной — во втором.
Мастера романской, а потом готической поры часто использовали арки и другие архитектурные формы как обрамление для любых — религиозных и светских — сцен. Здесь же, на фронтале алтаря, арки получили дополнительный смысл — соотнесли важнейшие эпизоды евангельской истории с христианской церковью, пространством, в котором верующие видели такие изображения.
Три волхва — на средневековом Западе их стали именовать «королями» — с Востока вслед за чудесной звездой прибыли c дарами к новорожденному Мессии. Богословы видели в этом событии реализацию пророчества Исайи: «И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию». Считалось, что в лице волхвов, представлявших три известные тогда части света (Европу, Азию и Африку), все народы склонились перед Царем Небесным.
Волхвы вручили Иисусу свои сокровища: золото, ладан и смирну. В этом жесте видели своего рода дань — язычники покорились христианскому Мессии, земные цари — Царю Царей, Царю Небесному. На этом фронтале у всех трех волхвов дары выглядят одинаково — как золотые сосуды с крышками.
Волхвы носят короны, так же как Дева Мария, держащая на коленях Иисуса. Она предстает как Царица Небесная. Богоматерь торжественно восседает на престоле и сама служит престолом для своего Божественного сына.
За спиной Девы Марии, прислонив руку к щеке, дремлет ее муж Иосиф. Он один одет в высокую треугольную шапку. Такие головные уборы (историки чаще всего именуют их немецким термином Judenhut — «еврейская шапка») в католической иконографии с XI века использовались как опознавательный знак иудеев. В них представляли и праведных ветхозаветных пророков, и демонизируемых врагов Христа — иудейских первосвященников, книжников и фарисеев.
На нижнем «этаже» изображено Сретение. Как рассказывается в Евангелии от Луки
, на сороковой день после Рождества Мария и Иосиф отправились с Иисусом в Иерусалимский храм. Иудейская традиция требовала от родителей приносить туда для посвящения первенцев мужского пола. Святое семейство захватило с собой и положенную жертву — двух голубей.
В храме их встретил Симеон. «Муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева… Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. <…> И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: „Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов…“». Кроме того, в храме была и Анна пророчица, вдова лет восьмидесяти четырех. «И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
Сцена Сретения, как и многие сакральные сюжеты, построена на четкой симметрии. В центре стоит Иисус. По сюжету, он сорокадневный младенец, но тут изображен как маленький ребенок. С двух сторон его поддерживают мужчины — старец Симеон и приемный отец Иосиф. За ними расположились женщины. За Симеоном — пророчица Анна, за Иосифом — Дева Мария.
Перед нами фронталь (или антепендиум) — передняя стенка алтаря, обращенная в сторону священника и паствы. Этот фронталь, созданный в XIII веке, происходит из церкви Богоматери в Арнедильо (Риоха, Испания).
Изображение разделено на два регистра, напоминающие два этажа. Каждый из них состоит из аркад — пяти идентичных проемов между колоннами с полукруглым сводом, какой господствовал в архитектуре романской поры. Сверху изображено поклонение волхвов, снизу — Сретение.
Перед нами словно разрез двухэтажного храма, где одновременно разворачиваются две сцены. Однако на самом деле аркады — это декорации для двух евангельских сюжетов, связанных с детством Иисуса. Их действие происходит вовсе не одновременно: сначала к новорожденному пришли волхвы с дарами, а когда ему исполнилось 40 дней, ребенка отнесли в Иерусалимский храм. Связь этих сюжетов сущностная — оба говорят о признании божественности младенца: волхвами в первом случае, старцем Симеоном и пророчицей Анной — во втором.
Мастера романской, а потом готической поры часто использовали арки и другие архитектурные формы как обрамление для любых — религиозных и светских — сцен. Здесь же, на фронтале алтаря, арки получили дополнительный смысл — соотнесли важнейшие эпизоды евангельской истории с христианской церковью, пространством, в котором верующие видели такие изображения.
Три волхва — на средневековом Западе их стали именовать «королями» — с Востока вслед за чудесной звездой прибыли c дарами к новорожденному Мессии. Богословы видели в этом событии реализацию пророчества Исайи: «И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию». Считалось, что в лице волхвов, представлявших три известные тогда части света (Европу, Азию и Африку), все народы склонились перед Царем Небесным.
Волхвы вручили Иисусу свои сокровища: золото, ладан и смирну. В этом жесте видели своего рода дань — язычники покорились христианскому Мессии, земные цари — Царю Царей, Царю Небесному. На этом фронтале у всех трех волхвов дары выглядят одинаково — как золотые сосуды с крышками.
Волхвы носят короны, так же как Дева Мария, держащая на коленях Иисуса. Она предстает как Царица Небесная. Богоматерь торжественно восседает на престоле и сама служит престолом для своего Божественного сына.
За спиной Девы Марии, прислонив руку к щеке, дремлет ее муж Иосиф. Он один одет в высокую треугольную шапку. Такие головные уборы (историки чаще всего именуют их немецким термином Judenhut — «еврейская шапка») в католической иконографии с XI века использовались как опознавательный знак иудеев. В них представляли и праведных ветхозаветных пророков, и демонизируемых врагов Христа — иудейских первосвященников, книжников и фарисеев.
На нижнем «этаже» изображено Сретение. Как рассказывается в Евангелии от Луки
, на сороковой день после Рождества Мария и Иосиф отправились с Иисусом в Иерусалимский храм. Иудейская традиция требовала от родителей приносить туда для посвящения первенцев мужского пола. Святое семейство захватило с собой и положенную жертву — двух голубей.
В храме их встретил Симеон. «Муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева… Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. <…> И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: „Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов…“». Кроме того, в храме была и Анна пророчица, вдова лет восьмидесяти четырех. «И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
Сцена Сретения, как и многие сакральные сюжеты, построена на четкой симметрии. В центре стоит Иисус. По сюжету, он сорокадневный младенец, но тут изображен как маленький ребенок. С двух сторон его поддерживают мужчины — старец Симеон и приемный отец Иосиф. За ними расположились женщины. За Симеоном — пророчица Анна, за Иосифом — Дева Мария.
Казимир III Великий. Последний Пяст на польском троне
Ч.1
История дала ему прозвище "Великий", он был единственным польским королем с таким прозвищем. Редко какой правитель мог создать такой положительный баланс своего правления.
25 апреля 1333 года в Кракове на Вавеле Казимир III Великий был коронован королем Польши. Он был одним из самых выдающихся польских правителей. Он удержался на троне почти сорок лет.
Польские элиты опасались восшествия Казимира на польский престол. Единственный монарх, которому польская историография дала прозвище "Великий", считался слабым кандидатом на королевскую корону. Его обвиняли в бегстве с поля битвы против тевтонских рыцарей в сражении под Płowcami в 1331 году. Тенью на молодого королевича лег и скандал, участником которого он был в 1329 году. В то время он находился при венгерском дворе, где соблазнил Клару Зах, дочь венгерского магната Фелициана Заха. Казимиру в любовной интриге должна была помочь его сестра Елизавета, которая одновременно была королевой Венгрии.
После отъезда польского королевича это происшествие стало известно, разъяренный Фелициан Зах совершил неудачное покушение на венгерскую королеву, за что был приговорен к смертной казни в ужасных мучениях.
Казимир Великий короновался 25 апреля 1333 года. Польское королевство находилось в непростом положении. Польшу окружали враги: с севера Тевтонский орден, а с юга королевство Богемия. В Польше чешский король Ян Люксембургский претендовал на польский престол, считая себя наследником Вацлава II, владевшего польской Короной в начале XIV века.
Силезия и Плоцкое герцогство признавали сюзеренитет короля Богемии, а тевтонские рыцари оккупировали Гданьскую Померанию. Власть Казимира была распространялась лишь на Великую Польшу, Малопольшу серадзкую и куявскую земли, и единственным его союзником были правящие в Венгрии анжуйцы. Казалось, что молодой правитель станет свидетелем распада польского государства, которое с трудностями, ошибками и различными бедами создал его отец Владислав, называемый Локетек. Реальность оказалась диаметрально иной. Казимир посвятил все свои силы сохранению независимости своего королевства.
Первые годы правления Казимира Великого характеризуются прагматизмом, невероятной хитростью и устойчивостью к стрессу, а также большим счастьем.
Сразу после коронации он обещает Бранденбургу союз против Габсбургов и Люксембургов. С другой стороны, он ведет переговоры с Люксембургами. Он хочет, чтобы они отказались от титула польских королей в обмен на признание чешских феодальных владений в Силезии и даже в Мазовии. В течение двух лет он маневрирует и пытается выиграть время. В тот же момент он подает папе жалобу на тевтонских рыцарей и пытается привлечь короля Венгрии Карла Роберта в качестве арбитра в спорах.
Внешняя политика Казимира Великого была успешной. В 1335 году состоялся съезд в Вышеграде, резиденции Карла Роберта. Венгерский король был арбитром на примирительном суде между Польшей и тевтонскими рыцарями.
Его суд аннулировал предоставление тевтонским рыцарям земли добжиньской и Куявской эта земля вернулась в состав Польского королевства. Гданьская Померания, в свою очередь, должна была оставаться при Тевтонском ордене как "вечная милостыня польского короля". Кроме того, Казимир в Польше в обмен на щедрую сделку получил от Яна Люксембургского отказ от претензий на польский престол.
Казимир обеспечил выполнение этих положений тевтонскими рыцарями только после заключения мирного договора в Калише в 1343 году. Он снова вступил в конфликт с чешским Королевством. В 40-е гг. В XIV веке Казимир Великий вел с ним войны, кульминацией которых стал мир в Намыслове в 1348 году.
Казимир с самого начала своего правления был вовлечен в восточную политику. С 1340 года вел войну за овладение Русью. В конце концов ему это удалось в 1366 году. Польша, в том числе благодаря вторжению на территорию Галицко-Владимирской Руси, стала тогда воротами, ведущими в богатую Азию, которая была мечтой каждого купца Европы. Через польские земли шёл один из важнейших маршрутов, ведущих в зону Черного моря.
Ч.1
История дала ему прозвище "Великий", он был единственным польским королем с таким прозвищем. Редко какой правитель мог создать такой положительный баланс своего правления.
25 апреля 1333 года в Кракове на Вавеле Казимир III Великий был коронован королем Польши. Он был одним из самых выдающихся польских правителей. Он удержался на троне почти сорок лет.
Польские элиты опасались восшествия Казимира на польский престол. Единственный монарх, которому польская историография дала прозвище "Великий", считался слабым кандидатом на королевскую корону. Его обвиняли в бегстве с поля битвы против тевтонских рыцарей в сражении под Płowcami в 1331 году. Тенью на молодого королевича лег и скандал, участником которого он был в 1329 году. В то время он находился при венгерском дворе, где соблазнил Клару Зах, дочь венгерского магната Фелициана Заха. Казимиру в любовной интриге должна была помочь его сестра Елизавета, которая одновременно была королевой Венгрии.
После отъезда польского королевича это происшествие стало известно, разъяренный Фелициан Зах совершил неудачное покушение на венгерскую королеву, за что был приговорен к смертной казни в ужасных мучениях.
Казимир Великий короновался 25 апреля 1333 года. Польское королевство находилось в непростом положении. Польшу окружали враги: с севера Тевтонский орден, а с юга королевство Богемия. В Польше чешский король Ян Люксембургский претендовал на польский престол, считая себя наследником Вацлава II, владевшего польской Короной в начале XIV века.
Силезия и Плоцкое герцогство признавали сюзеренитет короля Богемии, а тевтонские рыцари оккупировали Гданьскую Померанию. Власть Казимира была распространялась лишь на Великую Польшу, Малопольшу серадзкую и куявскую земли, и единственным его союзником были правящие в Венгрии анжуйцы. Казалось, что молодой правитель станет свидетелем распада польского государства, которое с трудностями, ошибками и различными бедами создал его отец Владислав, называемый Локетек. Реальность оказалась диаметрально иной. Казимир посвятил все свои силы сохранению независимости своего королевства.
Первые годы правления Казимира Великого характеризуются прагматизмом, невероятной хитростью и устойчивостью к стрессу, а также большим счастьем.
Сразу после коронации он обещает Бранденбургу союз против Габсбургов и Люксембургов. С другой стороны, он ведет переговоры с Люксембургами. Он хочет, чтобы они отказались от титула польских королей в обмен на признание чешских феодальных владений в Силезии и даже в Мазовии. В течение двух лет он маневрирует и пытается выиграть время. В тот же момент он подает папе жалобу на тевтонских рыцарей и пытается привлечь короля Венгрии Карла Роберта в качестве арбитра в спорах.
Внешняя политика Казимира Великого была успешной. В 1335 году состоялся съезд в Вышеграде, резиденции Карла Роберта. Венгерский король был арбитром на примирительном суде между Польшей и тевтонскими рыцарями.
Его суд аннулировал предоставление тевтонским рыцарям земли добжиньской и Куявской эта земля вернулась в состав Польского королевства. Гданьская Померания, в свою очередь, должна была оставаться при Тевтонском ордене как "вечная милостыня польского короля". Кроме того, Казимир в Польше в обмен на щедрую сделку получил от Яна Люксембургского отказ от претензий на польский престол.
Казимир обеспечил выполнение этих положений тевтонскими рыцарями только после заключения мирного договора в Калише в 1343 году. Он снова вступил в конфликт с чешским Королевством. В 40-е гг. В XIV веке Казимир Великий вел с ним войны, кульминацией которых стал мир в Намыслове в 1348 году.
Казимир с самого начала своего правления был вовлечен в восточную политику. С 1340 года вел войну за овладение Русью. В конце концов ему это удалось в 1366 году. Польша, в том числе благодаря вторжению на территорию Галицко-Владимирской Руси, стала тогда воротами, ведущими в богатую Азию, которая была мечтой каждого купца Европы. Через польские земли шёл один из важнейших маршрутов, ведущих в зону Черного моря.
Казимир III Великий. Последний Пост на польском троне
Ч.2
Казимир Великий после присоединения Руси стал править поистине многонациональным государством. К ранее жившим в его стране колонистам из Западной Европы присоединились православные русины и жившие среди них армяне. Король также поощрял евреев селиться в Польше.
О Казимире Великом часто говорят, что он застал Польшу деревянной, а оставил каменной. Действительно, король построил ряд кирпичных крепостей. Самым известным из них был пояс так называемых сеть орлиных гнезд, охранявших границу с Королевством Богемия. Казимир Великий стабилизировал политическую ситуацию и осуществил обширные инвестиции в города. Это были города, обнесенные каменными стенами и с кирпичными постройками, но подавляющее большинство домов все же были деревянными.
Казимир Великий, несмотря на четыре брака, не оставил наследника мужского пола с законного ложа. Умер 5 ноября 1370 года. Польский престол занял его племянник, король Венгрии Людовик Анжуйский.
Казимир Великий действительно заслуживает на прозвище, которое ему дали. Во время его правления Королевство Польское развивалось экономически, король также привел к кодификации закона, налоговой реформе и развитию городов. В 1364 году основал первый польский университет Краковскую академию.
Ч.2
Казимир Великий после присоединения Руси стал править поистине многонациональным государством. К ранее жившим в его стране колонистам из Западной Европы присоединились православные русины и жившие среди них армяне. Король также поощрял евреев селиться в Польше.
О Казимире Великом часто говорят, что он застал Польшу деревянной, а оставил каменной. Действительно, король построил ряд кирпичных крепостей. Самым известным из них был пояс так называемых сеть орлиных гнезд, охранявших границу с Королевством Богемия. Казимир Великий стабилизировал политическую ситуацию и осуществил обширные инвестиции в города. Это были города, обнесенные каменными стенами и с кирпичными постройками, но подавляющее большинство домов все же были деревянными.
Казимир Великий, несмотря на четыре брака, не оставил наследника мужского пола с законного ложа. Умер 5 ноября 1370 года. Польский престол занял его племянник, король Венгрии Людовик Анжуйский.
Казимир Великий действительно заслуживает на прозвище, которое ему дали. Во время его правления Королевство Польское развивалось экономически, король также привел к кодификации закона, налоговой реформе и развитию городов. В 1364 году основал первый польский университет Краковскую академию.
Ханс Бальдунг Грин. Святое семейство со св. Анной. 1511 год
На гравюре Ханса Бальдунга Грина мы видим хорошо знакомых персонажей: младенца Иисуса, Деву Марию, ее мать св. Анну и св. Иосифа, мужа Марии. Но происходит что-то странное. Мария держит Иисуса на коленях, а Анна, под взглядом Иосифа, наклонившись, дотрагивается до гениталий ребенка.
Искусствоведы объясняют происходящее на гравюре как «бытовую сценку» или магический обряд. Но для чего художнику изображать подобные медицинские осмотры, когда речь идет не о простом ребенке, а о новорожденном Спасителе? Зачем показывать Святое семейство во власти суеверий?
Средневековые люди были гораздо более откровенны в обсуждении сексуальных вопросов, чем это сегодня нам представляется. В частности, они прекрасно понимали, что уж если Иисус воплотился именно в мужском, а не в женском теле, то это влечет за собой определенные вопросы: был ли он в полном смысле слова мужчиной? Испытывал ли он желание? Оставался ли девственником? Мог ли стать отцом?
Искусство не остается в стороне от этих сомнений. Сцена, где кто-то рассматривает гениталии маленького Иисуса, — это вовсе не плод извращенного воображения Бальдунга Грина. Его гравюра — лишь одно из многих произведений, в которых создатели стремились подчеркнуть пол Божественного младенца.
На гравюре Ханса Бальдунга Грина мы видим хорошо знакомых персонажей: младенца Иисуса, Деву Марию, ее мать св. Анну и св. Иосифа, мужа Марии. Но происходит что-то странное. Мария держит Иисуса на коленях, а Анна, под взглядом Иосифа, наклонившись, дотрагивается до гениталий ребенка.
Искусствоведы объясняют происходящее на гравюре как «бытовую сценку» или магический обряд. Но для чего художнику изображать подобные медицинские осмотры, когда речь идет не о простом ребенке, а о новорожденном Спасителе? Зачем показывать Святое семейство во власти суеверий?
Средневековые люди были гораздо более откровенны в обсуждении сексуальных вопросов, чем это сегодня нам представляется. В частности, они прекрасно понимали, что уж если Иисус воплотился именно в мужском, а не в женском теле, то это влечет за собой определенные вопросы: был ли он в полном смысле слова мужчиной? Испытывал ли он желание? Оставался ли девственником? Мог ли стать отцом?
Искусство не остается в стороне от этих сомнений. Сцена, где кто-то рассматривает гениталии маленького Иисуса, — это вовсе не плод извращенного воображения Бальдунга Грина. Его гравюра — лишь одно из многих произведений, в которых создатели стремились подчеркнуть пол Божественного младенца.
Дорогие подписчики, о свадьбе в средние века я уже делал видеоролик, а как насчёт развестись? В средние века с этим были некоторые проблемы, поскольку брак считался нерасторжимым. Однако, это же средние века, тут все возможно и развод тоже! Как конкретно это делали расскажу в видеоролике!
https://youtu.be/oiU6d88qJbk?si=zp5BOaUL7boRlRqp
https://youtu.be/oiU6d88qJbk?si=zp5BOaUL7boRlRqp
YouTube
РАЗВОД В СРЕДНИЕ ВЕКА
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Изображение жетонов пилигримов. Фрагмент миниатюры из фландрийского часослова конца XV века
Знатные господа или богатые горожане, у которых были собственные псалтири или часословы, нередко пришивали значки к их страницам. Тем самым они, видимо, сохраняли память о совершенных паломничествах и накапливали приобретенную благодать. Эта практика стала популярна в Нидерландах и Северной Франции во второй половине XV века. Подражая ей, книжные иллюминаторы (Иллюминатор — художник, который выполнял цветные миниатюры (иллюминации) и орнаментацию в средневековых рукописных книгах) в Генте и Брюгге начали изображать на полях такие паломнические сувениры в технике trompe l’oeil, что значит «обманка». Нарисованные значки, отбрасывающие нарисованные тени и «пришитые» к фону нарисованными нитями, были почти неотличимы от настоящих. А на соседних листах поля нередко заполняли цветы, окружавшие тексты молитв и миниатюры с изображением библейских или житийных сюжетов.
Мехеленские «запертые сады», как и страницы молитвенников, вероятно, позволяли аккумулировать благодать, которая копилась в реликвиях, значках и других сакральных объектах. Они помогали сестрам-августинкам, а также мирянам и мирянкам мысленно совершить паломничества, которые были для них физически недостижимы. И представляли их взору райский сад, в который они мечтали попасть после смерти.
Знатные господа или богатые горожане, у которых были собственные псалтири или часословы, нередко пришивали значки к их страницам. Тем самым они, видимо, сохраняли память о совершенных паломничествах и накапливали приобретенную благодать. Эта практика стала популярна в Нидерландах и Северной Франции во второй половине XV века. Подражая ей, книжные иллюминаторы (Иллюминатор — художник, который выполнял цветные миниатюры (иллюминации) и орнаментацию в средневековых рукописных книгах) в Генте и Брюгге начали изображать на полях такие паломнические сувениры в технике trompe l’oeil, что значит «обманка». Нарисованные значки, отбрасывающие нарисованные тени и «пришитые» к фону нарисованными нитями, были почти неотличимы от настоящих. А на соседних листах поля нередко заполняли цветы, окружавшие тексты молитв и миниатюры с изображением библейских или житийных сюжетов.
Мехеленские «запертые сады», как и страницы молитвенников, вероятно, позволяли аккумулировать благодать, которая копилась в реликвиях, значках и других сакральных объектах. Они помогали сестрам-августинкам, а также мирянам и мирянкам мысленно совершить паломничества, которые были для них физически недостижимы. И представляли их взору райский сад, в который они мечтали попасть после смерти.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Византия и балканские страны в XIII-XIV веках
Ч.1
Яркие страницы истории Средневековья связаны с Балкано-Византийским регионом. Одна из наиболее значительных проблем в международной жизни Западной и Восточной Европы XIV—XV вв. была связана с судьбой Византийской империи. С начала XIV в. Византия и славянские государства Балканского полуострова ощущали нарастающую угрозу со стороны Османской империи. Опасность завоевания была обусловлена не только военно-политической мощью султана, но и внутренней слабостью стран Балканского полуострова и постоянными конфликтами между ними. Международную обстановку на Балканах осложняла позиция Западной Европы: папство рассчитывало ослабить Византию и подорвать авторитет православной церкви; Венеция и Генуя боролись за приоритет в средиземноморской торговле.
Последняя попытка Византии остановить продвижение турок в Азии, закончившаяся поражением армии Андроника III при Филокрене в 1329 г., совпала по времени с обострением международных противоречий на Балканском полуострове. В начале 30х гг. XIV в. Болгария и усилившаяся Сербия конфликтовали друг с другом. Византия, опасавшаяся усиления каждой из них, поддерживала то одну, то другую сторону. В этой благоприятной обстановке турки продолжали наступление на византийские владения в Малой Азии и все чаще появлялись во Фракии.
В 40-50х гг. XIV в, используя внутренние неурядицы в Византии, в частности восстание зилотов, Генуя захватила ряд островов Эгейского моря (в том числе Самос и Хиос), а Сербия вытеснила византийцев из Македонии. Византийские феодалы привлекали турок к междоусобной борьбе и войнам с Сербией, что способствовало началу широкого переселения турок на территорию Европы. В 60х гг. XIV в. византийские императоры искали поддержку в Западной Европе: Иоанн V ездил в Венгрию (ко двору Лайоша I) и в Италию; он даже принял католичество. Однако эти шаги не приносили реальных результатов. Венеция и Генуя не были заинтересованы в спасении своего соперника — Византии и настолько ослабили друг друга в борьбе за преобладание в Эгейском море (войны 5070х гг. XIV в.), что были вынуждены заключить союзные договоры с турецким султаном Мурадом I.
Османская империя использовала эту ситуацию. В 60х гг. она начала завоевание Фракии. В 1362 г. был захвачен Адрианополь, превращенный в столицу Османской империи. Неизбежная борьба против южнославянских государств облегчалась для турок феодальной раздробленностью Болгарии и Сербии. Поражение сербов у Черномен на реке Марица в 1371 г. открывало Османской империи путь в глубь страны. Попытка сербской армии и боснийских отрядов остановить османское продвижение в Южной Сербии окончилась трагическим поражением на Косовом поле (15 июня 1389 г.). Последовавшие за этим события — признание Сербией вассальной зависимости от султана и покорение болгарского Тырновского царства в 1393 г. заставили до того бездействовавшие государства Западной и Центральной Европы попытаться остановить дальнейшие завоевания турок в Европе.
Германский король Сигизмунд I, ставший в 1387 г. и королем Венгрии, наиболее остро ощутил реальную опасность турецкого вторжения и выступил организатором Крестового похода, в котором приняли участие рыцари Венгрии, Германии, Чехии, Польши, Франции. 25 октября 1396 г. близ Никополя на Дунае состоялось одно из крупнейших сражений европейских народов с турками. Оно закончилось полным поражением недостаточно организованного и не подчинявшегося единому руководству рыцарского войска.
Ч.1
Яркие страницы истории Средневековья связаны с Балкано-Византийским регионом. Одна из наиболее значительных проблем в международной жизни Западной и Восточной Европы XIV—XV вв. была связана с судьбой Византийской империи. С начала XIV в. Византия и славянские государства Балканского полуострова ощущали нарастающую угрозу со стороны Османской империи. Опасность завоевания была обусловлена не только военно-политической мощью султана, но и внутренней слабостью стран Балканского полуострова и постоянными конфликтами между ними. Международную обстановку на Балканах осложняла позиция Западной Европы: папство рассчитывало ослабить Византию и подорвать авторитет православной церкви; Венеция и Генуя боролись за приоритет в средиземноморской торговле.
Последняя попытка Византии остановить продвижение турок в Азии, закончившаяся поражением армии Андроника III при Филокрене в 1329 г., совпала по времени с обострением международных противоречий на Балканском полуострове. В начале 30х гг. XIV в. Болгария и усилившаяся Сербия конфликтовали друг с другом. Византия, опасавшаяся усиления каждой из них, поддерживала то одну, то другую сторону. В этой благоприятной обстановке турки продолжали наступление на византийские владения в Малой Азии и все чаще появлялись во Фракии.
В 40-50х гг. XIV в, используя внутренние неурядицы в Византии, в частности восстание зилотов, Генуя захватила ряд островов Эгейского моря (в том числе Самос и Хиос), а Сербия вытеснила византийцев из Македонии. Византийские феодалы привлекали турок к междоусобной борьбе и войнам с Сербией, что способствовало началу широкого переселения турок на территорию Европы. В 60х гг. XIV в. византийские императоры искали поддержку в Западной Европе: Иоанн V ездил в Венгрию (ко двору Лайоша I) и в Италию; он даже принял католичество. Однако эти шаги не приносили реальных результатов. Венеция и Генуя не были заинтересованы в спасении своего соперника — Византии и настолько ослабили друг друга в борьбе за преобладание в Эгейском море (войны 5070х гг. XIV в.), что были вынуждены заключить союзные договоры с турецким султаном Мурадом I.
Османская империя использовала эту ситуацию. В 60х гг. она начала завоевание Фракии. В 1362 г. был захвачен Адрианополь, превращенный в столицу Османской империи. Неизбежная борьба против южнославянских государств облегчалась для турок феодальной раздробленностью Болгарии и Сербии. Поражение сербов у Черномен на реке Марица в 1371 г. открывало Османской империи путь в глубь страны. Попытка сербской армии и боснийских отрядов остановить османское продвижение в Южной Сербии окончилась трагическим поражением на Косовом поле (15 июня 1389 г.). Последовавшие за этим события — признание Сербией вассальной зависимости от султана и покорение болгарского Тырновского царства в 1393 г. заставили до того бездействовавшие государства Западной и Центральной Европы попытаться остановить дальнейшие завоевания турок в Европе.
Германский король Сигизмунд I, ставший в 1387 г. и королем Венгрии, наиболее остро ощутил реальную опасность турецкого вторжения и выступил организатором Крестового похода, в котором приняли участие рыцари Венгрии, Германии, Чехии, Польши, Франции. 25 октября 1396 г. близ Никополя на Дунае состоялось одно из крупнейших сражений европейских народов с турками. Оно закончилось полным поражением недостаточно организованного и не подчинявшегося единому руководству рыцарского войска.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Византия и балканские страны в XIII-XIV веках
Ч.2
Новые дипломатические усилия, предпринятые византийскими императорами в поисках международной поддержки, не имели успеха. Обращение к правителям Руси оказалось напрасным. Перед русским государством стояли сложные внутренние проблемы: продолжение борьбы против монголо-татарского ига и централизация. Страны Запада по-прежнему занимали неопределенную позицию. В начале XV в. назрело новое обострение утихшего в 50—90е гг. англо-французского конфликта. Заинтересованные в средиземноморской торговле итальянские города-государства и Арагонская морская держава были поглощены конкуренцией друг с другом. Отсрочка окончательного завоевания Византии Османской империей пришла с Востока вследствие разгрома армии султана Баязида I войсками Тимура в битве при Анкаре 28 июля 1402 г.
Западноевропейские правители и папство попытались использовать турецкую угрозу в целях утверждения гегемонии католической церкви и укрепления влияния государств Западной Европы и Византии в южнославянских странах, а также на Руси. Средства для этого они видели в унии католической и православной церквей под эгидой папства. Начавшиеся в 30х гг. переговоры византийского императора Иоанна VIII по этой проблеме завершились решениями Ферраро Флорентийского собора (1438—1439 гг.), провозгласившими унию. Уния была дипломатической победой папства, но так и осталась на бумаге. Падение Константинополя 29 мая 1453 г. означало конец существования Византийской империи. Завоевание турками-османами стран Балканского полуострова (в 1459 г. пала последняя сербская крепость Смедерево; в 1463 г. захвачены Босния и Герцеговина) внесло новые черты в международные отношения в Европе, значительно осложнило их. Возникла опасность дальнейшего расширения границ Османской империи, был нанесен тяжелый удар европейской торговле со странами Востока.
Ч.2
Новые дипломатические усилия, предпринятые византийскими императорами в поисках международной поддержки, не имели успеха. Обращение к правителям Руси оказалось напрасным. Перед русским государством стояли сложные внутренние проблемы: продолжение борьбы против монголо-татарского ига и централизация. Страны Запада по-прежнему занимали неопределенную позицию. В начале XV в. назрело новое обострение утихшего в 50—90е гг. англо-французского конфликта. Заинтересованные в средиземноморской торговле итальянские города-государства и Арагонская морская держава были поглощены конкуренцией друг с другом. Отсрочка окончательного завоевания Византии Османской империей пришла с Востока вследствие разгрома армии султана Баязида I войсками Тимура в битве при Анкаре 28 июля 1402 г.
Западноевропейские правители и папство попытались использовать турецкую угрозу в целях утверждения гегемонии католической церкви и укрепления влияния государств Западной Европы и Византии в южнославянских странах, а также на Руси. Средства для этого они видели в унии католической и православной церквей под эгидой папства. Начавшиеся в 30х гг. переговоры византийского императора Иоанна VIII по этой проблеме завершились решениями Ферраро Флорентийского собора (1438—1439 гг.), провозгласившими унию. Уния была дипломатической победой папства, но так и осталась на бумаге. Падение Константинополя 29 мая 1453 г. означало конец существования Византийской империи. Завоевание турками-османами стран Балканского полуострова (в 1459 г. пала последняя сербская крепость Смедерево; в 1463 г. захвачены Босния и Герцеговина) внесло новые черты в международные отношения в Европе, значительно осложнило их. Возникла опасность дальнейшего расширения границ Османской империи, был нанесен тяжелый удар европейской торговле со странами Востока.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Больницы средневекового Парижа
В Париже было полдюжины больниц или богаделен, где паломники, старики, бедные и больные получали прибежище или заботу: больница Сент-Авуа, основанная в 1288 г. недалеко от ворот Тампль, для проживания сорока бедных вдов; больница Сен-Жерве, основанная в 1171 г., для размещения проезжих; больница Сен-Жак, основанная в 1183 г. И предназначенная для паломников; больница Ла-Трините, на углу улиц Сен-Дени и Гренета, которая, открывшись как больница для бедных, в XIII в. уже принимала только паломников; больница Трехсот, основанная Людовиком Святым около 1260 г. для размещения трехсот слепых; наконец, Отель-Дье.
Но, похоже, эти заведения не удовлетворяли всех нужд, притом средства на их содержание поступали нерегулярно. Слепые из больницы Трехсот ходили по улицам, во все горло прося подаяния. Даже Отель-Дье, где о больных заботились и который был самым значительным из благотворительных учреждений, существовал за счет даров или пожертвований, твердо рассчитывать на которые было трудно. К нему проявляли интерес короли: рассказывают, что когда старший сын Людовика Толстого погиб, упав с лошади, которая споткнулась о бродячую свинью, было приказано, чтобы каждую свинью, обнаруженную на улицах, сержанты Шатле убивали, а мясо отдавали в Отель-Дье; в ту же больницу передавали использованную солому из королевских апартаментов; Людовик Святой освободил от дорожной пошлины съестные припасы для больных, которые здесь лечились, а Филипп Красивый ежегодно жаловал этой больнице триста тележек дров, нарубленных в его лесах. Деятельность этого заведения поддерживали и цехи: прибыль от торговли в единственной лавке золотых дел мастеров, открытой каждое воскресенье, шла на то, чтобы на Пасху давать обед для больных Отель-Дье; суконщики, когда их братство собиралось на пир, посылали тем же больным хлеба, вина и мяса; иногда эти больные получали и продукты, отнятые в соответствии с уставными требованиями у некоторых купцов. Но сама природа этих даров или передач свидетельствует, что обойтись без них было трудно.
В Париже было полдюжины больниц или богаделен, где паломники, старики, бедные и больные получали прибежище или заботу: больница Сент-Авуа, основанная в 1288 г. недалеко от ворот Тампль, для проживания сорока бедных вдов; больница Сен-Жерве, основанная в 1171 г., для размещения проезжих; больница Сен-Жак, основанная в 1183 г. И предназначенная для паломников; больница Ла-Трините, на углу улиц Сен-Дени и Гренета, которая, открывшись как больница для бедных, в XIII в. уже принимала только паломников; больница Трехсот, основанная Людовиком Святым около 1260 г. для размещения трехсот слепых; наконец, Отель-Дье.
Но, похоже, эти заведения не удовлетворяли всех нужд, притом средства на их содержание поступали нерегулярно. Слепые из больницы Трехсот ходили по улицам, во все горло прося подаяния. Даже Отель-Дье, где о больных заботились и который был самым значительным из благотворительных учреждений, существовал за счет даров или пожертвований, твердо рассчитывать на которые было трудно. К нему проявляли интерес короли: рассказывают, что когда старший сын Людовика Толстого погиб, упав с лошади, которая споткнулась о бродячую свинью, было приказано, чтобы каждую свинью, обнаруженную на улицах, сержанты Шатле убивали, а мясо отдавали в Отель-Дье; в ту же больницу передавали использованную солому из королевских апартаментов; Людовик Святой освободил от дорожной пошлины съестные припасы для больных, которые здесь лечились, а Филипп Красивый ежегодно жаловал этой больнице триста тележек дров, нарубленных в его лесах. Деятельность этого заведения поддерживали и цехи: прибыль от торговли в единственной лавке золотых дел мастеров, открытой каждое воскресенье, шла на то, чтобы на Пасху давать обед для больных Отель-Дье; суконщики, когда их братство собиралось на пир, посылали тем же больным хлеба, вина и мяса; иногда эти больные получали и продукты, отнятые в соответствии с уставными требованиями у некоторых купцов. Но сама природа этих даров или передач свидетельствует, что обойтись без них было трудно.