Ереси возникали в самых разных уголках Европы и принимали самые разнообразные формы. Достаточно часто с ними удавалось справиться, сочетая убеждение и устрашение. Но катары (в переводе с греч. – «чистые»; иногда их называли альбигойцами по городу Альби в Южной Франции) оказались неприступны. Они исповедовали дуализм «блага» и «зла» как двух независимых начал: материальный мир был для них воплощением зла, а Христос – простым ангелом. Это учение совершенно порывало с традиционными основами христианской веры и авторитетом католической церкви. Катары вели исключительно строгую жизнь, тем не менее привлекательную для многих, так как далеко не все приверженцы секты должны были соблюдать суровые посты и подчиняться брачным запретам. Кроме того, катарам покровительствовали многие владетельные особы в Южной Франции и Северной Италии.

К началу XIII в. движение катаров приобрело такие угрожающие масштабы, что Иннокентий III решил положить ему конец. Однако меры, которые папа представлял себе как новое обращение еретиков, быстро превратились в крестовый поход, соединивший, в силу неудачного стечения обстоятельств, фанатизм масс и личные интересы французской знати и короля. Граф Тулузский и другие знатные феодалы юга потеряли свое имущество и земли; несколько городов было разрушено, а их жители перебиты. Хотя ересь катаров как широкое движение перестала существовать, продолжали появляться другие ереси, поскольку сохранялись общественные и психологические условия, способствовавшие их возникновению. Хуже всего было то, что «альбигойский крестовый поход» оставил в наследство религиозный фанатизм и политику разрушения, оправдывавшуюся религиозными мотивами. Конечно, в той или иной мере это было свойственно всем крестовым походам, но теперь они переместились в сердце Европы.

Нельзя не признать, что папство пыталось упорядочить свои отношения с еретиками, даже в цивилизованной форме. Для этого была создана инквизиция – церковный трибунал, в задачу которого входило установить, придерживается ли тот или иной человек еретических взглядов. В качестве инквизиторов особенно часто выступали доминиканцы, которые повсюду разъезжали, выискивая еретиков, а вскоре – еще колдунов и ведьм. Среди инквизиторов было немало людей высоких и гуманных убеждений, искренне стремившихся вернуть «заблудших» в лоно церкви. Но инквизиция притягивала и других людей – фанатичных, самодовольных, алчных и честолюбивых; поэтому закрепившаяся за ней дурная слава в большинстве случаев была совершенно заслуженной.

Липы это самое любимое дерево мужчин и женщин Средневековья. Авторы усматривают в ней одни лишь достоинства и никогда не используют в негативном значении. Все восхищаются, в первую очередь, ее величественным видом, раскидистой кроной, долголетием, но еще больше – ее благоуханием, ее благозвучием (жужжанием пчел в ее ветвях в пору цветения) и разнообразной пользой, которую она приносит. Липа – одно из самых ценных лекарственных растений в средневековой фармакопее: от его названия (Linde) в немецком языке даже возник глагол lin dern, означающий «лечить», «успокаивать». Липа еще и музыкальное дерево (большинство музыкальных инструментов Средневековья изготовлено из его древесины), а также дерево любви.

Этим титулом липу наградили не столько даже за ее красоту, благоухание и музыкальность, сколько за форму листьев, напоминающую сердце. Под сенью липы встречаются влюбленные; ее листья (на изображениях они иногда неправдоподобно большого размера) трепещут, как их сердца. До наших дней дошло множество миниатюр XIII–XIV веков и шпалер XV века, на которых изображено свидание под липой.

Ученые: средневековая медицина была весьма развита

Как показало международное исследование, в Средние века медицинская практика часто основывалась на рациональных научных знаниях. Многие эффективные советы по поддержанию здоровья используются и сегодня.

Международный исследовательский проект с участием экспертов из Бингемтонского университета показал, что люди, жившие в Средние века, разрабатывали оздоровительные практики, основанные на лучших знаниях, доступных им на тот момент.

«Люди были вовлечены в медицину гораздо шире, чем считалось ранее», — отмечает профессор Мег Леха, автор исследования. «Их заботило исцеление. В период, известный как „Тёмные века“, люди стремились наблюдать за природой и фиксировать всю доступную им информацию», — подчёркивает она.

В рамках проекта «Корпус раннесредневековой латинской медицины» (CEMLM), финансируемого Британской академией, исследователи собрали сотни средневековых медицинских рукописей. К коллекции было добавлено множество ранее неучтенных рукописей, что почти удвоило количество таких документов.

Некоторые из описанных рецептов напоминают оздоровительные приемы, пропагандируемые современными инфлюенсерами — от мазей для местного применения до очищающих процедур.

«Болит голова? Раздавите персиковую косточку, смешайте её с розовым маслом и вотрите в лоб», — предлагают исследователи. Они также отмечают, что исследование, опубликованное в 2017 году, показало, что розовое масло действительно может помочь облегчить боль при мигрени.

«Многие из найденных в этих рукописях сведений сейчас рекламируются в Интернете как альтернативная медицина, но эти методы существуют уже тысячи лет», — говорит профессор

Исследователи отмечают, что многие записи были найдены на полях книг, совершенно не связанных с медициной — рукописей по грамматике, теологии и поэзии. Они утверждают, что это свидетельствует о сильном интересе к здоровью и поиске способов его поддержания.

Дорогие подписчики! Админ сделал новое видео. Продолжаю путешествовать по средневековым местам, сегодня у нас на очереди замок Пильча, тут чувствуется дух средневековья!

https://youtu.be/XVXUjJ4sovg?si=-YGKW9JRdDAsryuh

Средневековые детские могилы под главным входом в церковь

Археологи обнаружили средневековые детские могилы на глубине более двух метров под главным входом в церковь Святого Адальберта в Бытоме. Пресс-служба города сообщила, что внутри были найдены четыре скелета.

Дальнейшие исследования позволят установить, кто и почему был там похоронен, а также к какому точному периоду относятся останки.

Руководитель археологических работ Ярослав Свенчицкий — археолог из Научного общества польских археологов и Верхнесилезского музея в Бытоме — сообщил, что в районе детских могил обнаружены медные и бронзовые украшения, керамика XIII или XIV века, а также конструкция из каменных блоков и слой сгоревших останков.

В 2025 году исследователи обнаружили, среди прочего, стены XIV века и следы перестроек костёла, относящихся к XV веку.

Кирпичная церковь Святого Адальберта была построена в середине XV века, хотя свой нынешний вид, после перестройки, она приобрела в XVIII веке. Это барочная церковь с готическим пресвитерием. Внутри сохранились две барочные статуи Святых Петра и Павла XVIII века.

Коронация Девы Марии, Иисусом и Богом Отцом, XV век, Англия.

Уничтожение ордена тамплиеров

Религиозно рыцарский орден тамплиеров, был основан в Иерусалиме в начале XII в. для защиты христианских паломников и борьбы с неверными. В благодарность папы и короли даровали тамплиерам обширные церковные привилегии и огромные богатства. Эти богатства орден использовал для создания международных банковской и торговой систем, обеспечивая кредитами и финансовыми служащими королей Франции и других правителей. Не удивительно, что тамплиеры нажили себе немало врагов. Филипп IV Красивый решил, что, уничтожив тамплиеров, можно достичь политической популярности и финансовой выгоды. Поэтому в 1307 г. он неожиданно приказал схватить всех тамплиеров во Франции, а затем предал их инквизиции. Под страшными пытками инквизиторы вырвали у тамплиеров признания в еретических убеждениях, развратной жизни и ритуальных убийствах. Хорошо организованная пропагандистская кампания – первая такого размаха со времен преследований христиан в Римской империи – убедила французское общество в виновности тамплиеров. Орден был ликвидирован; французская корона конфисковала его огромное имущество, а папство потерпело очередное поражение, поскольку слабый папа Климент V не смог защитить орден. Нечего и говорить, что все обвинения были сфабрикованы.

В средневековой Европе евреи были единственным религиозным меньшинством, которому, во всяком случае официально, разрешали исповедовать нехристианскую религию: папы и христианские теологи делали по этому поводу совершенно ясные заявления. Но на практике отношение к евреям резко отличалось от установленной нормы и варьировало в зависимости от местности и времени. Вторгавшиеся в Европу варвары в целом весьма терпимо относились к евреям, но вестготские короли Испании в VII в. издали против евреев специальные законы и настроили против них своих подданных.

Каролингская эпоха, прежде всего речь идет о пределах самой Каролингской империи, была значительно благоприятнее: евреи в то время выполняли массу полезных функций как купцы, финансисты и вообще образованные люди, представляя собой своего рода интернациональную элиту, услуги которой имели повсеместное признание. В Англии в конце XII в. насчитывалось около 2500 евреев, то есть 0,1 % всего населения. В Южной Италии и Испании еврейские колонии были значительно больше. В XIV в. в Кастилии, по современным оценкам, численность евреев составляла от 20 до 200 тыс. В Южной Европе культурная роль евреев была особенно значительна: они выступали интеллектуальными и языковыми посредниками между арабами и христианами, повышая тем самым свой статус.

Начиная с XII в. экономическое развитие Европы и распространение ремесленной квалификации позволили христианам перенять некоторые функции евреев, а евреи с исторической неизбежностью стали восприниматься как все более и более ненавистные конкуренты. Эти настроения совпали с распространением новых религиозных чаяний, и евреев теперь начали воспринимать как врагов Христа par excellence. В XII в. были сфабрикованы стереотипные обвинения в ритуальных убийствах и других чудовищных преступлениях; в дополнение к этому евреям запретили владеть землей. С редкой проницательностью Абеляр вложил в уста еврея следующие слова: Для нас остается только ростовщичество, так что мы поддерживаем наше бренное существование, беря проценты с чужаков, и это делает нас ненавистными для них… Всякий, кто наносит нам любой вред, считает, что это дело величайшей справедливости и величайшая жертва пред Господом.

Христианские короли Европы объявили евреев своей собственностью: они использовали, эксплуатировали, но и защищали их. Однако, когда массовое недовольство евреями стало слишком сильно (в XIII в. особое рвение в раздувании подобных страстей проявляли члены нищенствующих орденов, считавшие существование евреев, «убийц» Христа, оскорблением для веры), короли без малейших угрызений совести отдали их на растерзание. В 1290 г. Эдуард I изгнал евреев из Англии, а французские короли, изгнав евреев в 1306 г., вновь допустили их в 1315 г., а затем опять изгнали в 1322 г.

Дорогие подписчики! Наконец-то я решил запустить цикл роликов о Польше и Руси в средние века.
Считаю эту тему очень увлекательной, и сегодня приготовил для вас первый, вступительный ролик. Расскажу как появилась такая идея и о чём будет весь цикл.

В данный момент не имею представления сколько в нём будет частей, уж очень многое нужно затронуть. Для цикла создан отдельный плейлист. Перед созданием такого цикла, я затрагивал тему средневековой Польши и Руси:

1. Польский взгляд на историю Руси

2. "Русины в Королевстве Польском и Великом Княжестве Литовском: История, Культура и Наследие"

3. Соседи навсегда Польша и Русь или как в Польше детей истории учат

К просмотру же нового видео приглашаю по ссылке: https://youtu.be/9GsEvcDYsWs?si=a88hNVRZflzwhAyr

Котелок для приготовления пищи, XV век.

В эпоху Средневековья и Возрождения в богатых домах имелись металлические котелки разных размеров. У некоторых были ножки, чтобы их можно было ставить прямо в огонь, другие же подвешивались над огнём за ручки на крюках. У этого горшка ножки украшены узором, напоминающим обувь или башмаки, а места крепления ручек по бокам сосуда украшены человеческими лицами.

Статуя, возможно, принадлежит Уильяму Маршалу и находится в лондонской церкви Темпл, где он был похоронен в 1219 году.

Рыцарская карьера Уильяма Маршала — одна из немногих, которая была тщательно задокументирована, хотя и в несколько приукрашенной форме.

Стихотворная биография «История Гийома Маршала» была заказана сыном и наследником Маршала и повествует о его полной приключений жизни. Это фантастический источник красочных подробностей о турнирах, в которых участвовали рыцари. Соревнования в 1100-х годах часто включали в себя гигантские рукопашные сражения, в которых команды рыцарей сражались друг с другом. В конце особенно бурного сражения шлем Маршала был настолько помят и деформирован, что ему пришлось прибегнуть к услугам кузнеца, чтобы вытащить его из него. Маршал пользовался таким большим успехом на турнирах, что в 1179 году он даже сформировал свою собственную боевую роту. Маршал применял терпеливую стратегию для своей команды, сдерживаясь и позволяя другим командам сражаться друг с другом в полную силу, пока они не истощатся.

Затем его команда могла нанести удар и легко одержать победу, а также получить все дорогостоящие трофеи, выпавшие на их долю как победителей.

За более чем десятилетие, переезжая с турнира на турнир, он сбил с коня и взял в плен более 500 бойцов. Побеждённые рыцари должны были платить выкуп. Помимо добычи, полученной от захвата доспехов и сёдел, Маршал мог наслаждаться высоко ценимым рыцарским обычаем: щедростью. Щедрость в распределении наград за победы позволяла ему завоёвывать ценные связи.

Помимо блестящих достижений на турнирном поле, Маршал исполнял обязанности мастера над оружием и доверенного лица принца Генриха, сына Генриха II Английского и наследника престола. Молодой принц умер, не успев принять корону, и Вильгельм выполнил данное ему обещание – отправился в Святую Землю, где два года сражался бок о бок с тамплиерами. Когда Маршал вернулся, король предложил ему руку Изабеллы де Клэр, графини Пембрук, одной из богатейших наследниц королевства. Этот союз вознёс Маршала в высшие дворянские чины. Его дни странствующего рыцаря были сочтены.

Как одевались православные священники?

Повседневное облачение духовенства — обычная одежда византийцев IX века. Торжественное облачение — церемониальная одежда византийских придвор­ных. Со временем оно менялось, но незначительно. Например, в XVIII веке под влиянием католиков православные клирики стали надевать рясы разных цветов для разных праздников.

Белый — символ нетварного света, надевают на Пасху, погребения, крещения; черный, фиолетовый, бордовый — для великопост­ных дней; красный — пасхальный цвет; жел­тый или золотой — в дни памяти пророков, апостолов или праведников, а также в будние дни; голубой — символ чистоты неба и образ Богородицы — носят во время богородичных праздников; зеленый — на Троицу и Вход Господень в Иерусалим.

Души грешников в аду. Фрагмент мозаики баптистерия Сан-Джованни. Флоренция, XIII век

«Существование рая и ада не отрицалось ни одним богословом на протяжении всей истории христианства. Эти категории всегда воспринимались как резуль­таты человеческих поступков. Воплотившись, Бог дал возможность обретения рая, а ад — это результат отвержения человеком этой возможности. Что каса­ется представлений об устройстве рая и ада, в разные эпохи эти понятия интер­претировались по-разному.

Например, в эпоху Средневековья с его жестким и даже жестоким отношением к личности и человеческим свободам представления о допустимых границах насилия отражались и в представлении людей о рае и об аде. Ад воспринимался очень буквально и даже карикатурно: кипящие котлы с грешниками и тому подобное.

Перед ратушей Бремена стоит памятник Роланду, символу свободы города Бремена.

Построенный в 1404 году, он пережил трудные времена, например его пытался конфисковать Наполеон Бонапарт или во времена Второй мировой войны. Согласно легенде, Бремен будет свободен до тех пор, пока Роланд будет стоять на Рыночной площади и охранять город, ибо статуя символизирует городскую независимость Бремена.

Первая деревянная статуя Роланда, появившаяся в Бремене, была сожжена в ночь с 28 на 29 мая 1366 года солдатами архиепископа Брауншвейга и Люнебурга Альберта II. В 1404 году в городе был установлен новый каменный Роланд.

Дорогие подписчики! Внимая вашим просьбам, создал канал также на Rutube. Поэтому, представляю вашему вниманию первое видео из цикла о Польше и Руси в средние века!
Всем приятного просмотра!

Ссылка на видео:
https://rutube.ru/video/08b5eba14ed9a952075d8f79abe21de1/?r=a

Единственным местом, где христианам удалось взять верх над мусульманами, была Испания. Именно здесь в середине XIII в. христианское оружие одержало величайшие победы. Короли Арагона завоевали Валенсию и захватили остров Майорка; португальцы заняли Алграви, и Португалия приобрела свои современные границы. Но самых больших успехов добилась Кастилия, завоевавшая большую часть области Аль-Андалус (Андалусия, сердце мусульманской Испании) вплоть до Средиземного моря и Атлантического океана. Независимым мусульманским государством оставалось только королевство Гранада – сравнительно небольшая территория на юго-востоке. Для Андалусии и ее жителей христианское завоевание оказалось настоящим бедствием. При мусульманах это была высокоразвитая область со значительным городским населением. Теперь многие искусные ремесленники и земледельцы вынуждены были бежать или лишились своей собственности. Воины с севера не умели изготовлять вино, выращивать фрукты и оливки, чем успешно занимались мавританцы. Со временем значительные площади превратились в пастбища, а немногочисленные крупные феодалы и военные рыцарские ордена стали владеть огромными поместьями. Именно эти сеньоры вплоть до настоящего времени определяют социальную и политическую жизнь Южной Испании. В восточных королевствах Арагона и Валенсии не было такого перемещения населения. Здесь остались мусульманские жители; они уже не доминировали ни в экономике, ни в культуре, но в значительной мере сохранили свою самобытность, которая почти не поддавалась ассимиляции, даже если они формально и переходили в христианство. В течение трех с половиной столетий это обстоятельство накладывало отпечаток на испанскую историю; испанцам оно создавало проблемы, схожие с теми, которые порождают для нас ныне этнические и религиозные движения национальных меньшинств.

Поляки и Русины в Святой Земле

Дорогие друзья! В этом новом видеоролике мы поговорим о малоизвестной теме: участвовали ли русины и поляки в крестовых походах?
Обычно мы слышим про французов, немцев или рыцарских орденах. Но были ли среди них славяне? Давайте разберёмся…

Видео доступно на:
YouTube
Rutube

Главный строитель руководит каменщиками, декоративная рельефная плитка XIV века.

В Средние века соборы служили не только местом отправления христианских обрядов, но и становились центрами политической власти. Внутри этого священного пространства также активно осуществлялась повседневная деятельность по управлению.

Капитул собирался для
обсуждения епархиальных дел в соборном хоре, помещении, которое в остальное время отводилось для молитв. Они также распоряжались отчислениями на нужды собора из арендной платы и местных налогов. Часть этих средств также направлялась обратно в общину в виде улучшений, таких как строительство больниц, дорог и мостов.

В некотором смысле собор был средневековым аналогом публичного форума. Купцы использовали соборы как место для встреч с клиентами и заключения сделок. Члены гильдий вели там переговоры. Вдоль внешних стен возникали магазины и предприятия, а первые университетские школы располагались в соборных комплексах. В соборе заседали члены городского совета, и иногда у его стен вершилось правосудие.

На представленном изображении мы видим интерьер аптеки на северо-западе Италии XV века. Аптекарь, одетый в мирскую одежду, держит точные весы перед элегантно одетым покупателем. Справа, в лохмотьях и без ботинка, сидит мужчина который измельчает компоненты пестиком и ступкой, возможно, он выполнял также несложные работы в аптеке в обмен на еду и жильё. В дальнем левом углу сцены монах пишет на листке бумаги, вероятно, ведя аптечную бухгалтерию.

Рыцари Александра Македонского пронзают копьями слонов на иллюстрации из «Книги Талбота Шрусбери», созданной во Франции около 1445 года.

Для иллюстраторов средневековой Европы изображение животных, которых они никогда не видели, например, слонов, было ключевой частью их задачи по формированию морали человечества.

Самым важным было то, что эти существа символизировали в христианском духовном смысле: лев мог символизировать такие добродетели, как сила и мужество, а змея и ее яд могли символизировать грех.

Подобные изображения появлялись наряду библейскими историями и в замечательных иллюминированных рукописях, в том числе иллюстрированных бестиариях, созданных вручную до того, как книгопечатание стало господствующим явлением в XVI веке.

Одним из самых ранних средневековых европейских изображений фантастических животных были слоны. Они символизировали преднность, а истории о слонах, заботящихся о более мелких животных, символизировали доброту к окружающим. Слоны также считались символом духовного искупления Иисуса возможно, потому, что обладали силой, способной легко вызволить человека из греха.

Однако проблема заключалась в том, что лишь немногие художники средневековой Европы когда-либо видели настоящего слона — вместо этого они создали удивительное разнообразие сказочных толстокожих животных, которые завораживают и сегодня.

Ульрих фон Лихтенштейн изображен в шлеме с изображением богини Венеры в произведении XIV века.

В то время как некоторые рыцари были увековечены в стихах о их героических подвигах, другие сами создавали эти поэмы. Вокруг рыцарского образа жизни сложилась богатая традиция литературы и иллюстрации. Пожалуй, наиболее ярким примером является Ульрих фон Лихтенштейн (1200-1278), рыцарь из Штирии (ныне
территория Австрии), известный не только своими военными подвигами, но и ролью миннезенгера, или трубадура.

В 1223 году он был посвящён в рыцари Леопольдом VI, герцогом Австрийским, одним из самых выдающихся политиков своего времени. Леопольд поощрял рыцарские начинания при своём дворе и вскоре выбрал Ульриха из числа штирийских дворян. Ульрих получил важные должности сенешаля и маршала, но память нём сохранилась именно благодаря его литературным трудам.

Сохранились два произведения Ульриха. В «Frauenbuch», или «Книге о дамах», он сетует на упадок ухаживаний за дамами, которые он считает краеугольным камнем рыцарства. Другое, «Frauendienst», или «Служение дамам», представляет собой сборник стихов (по-видимому, автобиографический), в котором Ульрих размышляет об условностях куртуазной любви и рыцарских стремлениях.

Он обрамляет эти размышления двумя приключениями, посвящёнными его возлюбленной. В первом рыцарь путешествует под видом богини Венеры и участвует в рыцарских турнирах и поединках от Венеции до Вены. Во время своего путешествия он сталкивается с сотнями рыцарей и побеждает их. Во втором приключении, на этот раз под видом короля Артура, он отправляется в путь, намереваясь испытать свои силы в схватке с каждым рыцарем, встреченным на его пути, чтобы воздать честь своей возлюбленной.

Миниатюра Ульриха фон Лихтенштейна входит в число 137 подобных иллюстраций, включённых в Манессский кодекс. Кодекс объединяет баллады и поэмы на верхнесредненемецком языке, написанные примерно 140 миннезенгерами, и был составлен в начале XIV века. Ульрих изображён в кольчуге, скачущим на большом коне. В правой руке он держит тупое рыцарское копьё, а в левой – щит. Стихи и иллюстрации Манессского кодекса представляют собой один из лучших сохранившихся источников для понимания рыцарской жизни того времени.